❶ 哪里有汤加丽比较全面的资料
汤加丽
出生日期：1976年7月13日
出生地：安徽 合肥
身高：165cm
血型：A型
爱好：爬山、游泳、听音乐
名言：没有什么不可以。
最喜欢的颜色：白色，黑色
最喜欢的电影：《魂断蓝桥》
最崇拜的影星：何健《太阳帝国》中方男一号
最开心的事：吃了睡，睡了吃，过小猪一般的生活
最喜欢的人：直性子的人，因我这人“头脑简单”。
人物简介
汤加丽，1976年7月13日出生于安徽合肥，毕业于吉林北华大学。率先在国内拍摄的“人体艺术”写真，使她成为了中国艺术圈的红人。
搜索引擎网络的“今日美女排行榜”统计报告显示截止到2009年1月20日：每天汤加丽的名字被网友搜索达10多万次，，汤加丽在“网络美女排行榜”榜上有名已经达到惊人的2373天。搜索总流量已过2亿次大关！
汤加丽因为人体艺术写真出名。但是很少有人知道这位为了艺术献身的写真娇娃曾经是两枚体操金牌的主人。九岁那年，汤加丽在安徽省体委体操队开始了她的运动员生涯，起早贪黑得辛苦训练，日后的“国内人体写真第一人”获得了两枚青少年体操的金牌。正是因为有了体操运动员这样的经历，为汤加丽在以后舞蹈生涯里打下了良好的基础。
后来的汤加丽开始从事她更喜爱的舞蹈事业，慢慢地也踏入了影视圈，先后出演过《康熙王朝》，《银鼠》、《还珠格格3》、《倚天屠龙记》等电视剧。她同时也是中国大陆第一位出人体写真集的明星，这也使她被推上了舆论的风口浪尖。 汤加丽，就职于国家歌舞团舞蹈队，学士学位，中级职称。在省体委学习体操，在省青少年运动会上获两枚金牌，并获优秀运动员称号。从省艺术学校舞蹈专业毕业，分至省歌舞团担任舞蹈演员，成为省电视台特邀演员，在春节联欢晚会上提纲领舞。从舞蹈学院古典舞系毕业，分至国家级歌舞团担任演员及教员至今。曾在电影学院表演系进修影视表演。 在我国，迄今为止，作为专业演员从事人体艺术创作并出版《写真》影集者，汤加丽当属第一个“吃螃蟹”的人。如她所说，“这需要千倍万倍的胆量和勇气。”对此，笔者深深为之钦佩。
据悉，《写真》影集出版之后，在网上引起强烈反响。令人欣喜的是，大多数读者、网友对此给予了积极的评价和肯定，甚至有的以诗文抒发感受，表达了对创作者和作品的赞美。然而，也有人进行无端的指责和恶意的诋毁，这又是令人遗憾的事情。人类已经进入21世纪，中国已经跨进全面建设小康社会阶段。但愿人们以时代的眼光去审视新的艺术实践，以包容之心去理解那些为创造美而作出奉献的人。创造人之美的人，理应受到尊重和理解。这是文明社会的呼唤。
作品
舞蹈表演作品
在省艺校就读时期：《金蛇狂舞》、《女儿河》、《春雨》、《荷花舞》、《高山流水》、《担鲜藕》、《抢板凳》、《弓舞》、《新婚别》等。
在省歌舞团工作时期：《山妞》、《凤阳花鼓》、《友爱》等。
在舞蹈学院就读时期：《黄河》、《霓裳羽衣舞》、《黄土黄》、《大师哥小师妹》、《梁祝》、《木兰归》、《挂帅》等。
在国家级歌舞团工作时期：《红帽子》(拉美)、《国土》(拉美)、《丽娜，你在哪里》(印度)、《请跟我来》(印度)、《罐舞》(斯里兰卡)、《脚铃》(斯里兰卡)、《假日里的年轻人》(俄罗斯)、《尼罗河》(阿拉伯)、《阿拉瑞普》(阿拉伯)、《铃铛》(朝鲜)、《伞扇》(日本)、《阿波》(日本)、《青春的节奏》(马来西亚)、《草裙舞》(夏威夷)、《波里尼西亚人》(夏威夷)等。
舞蹈编导作品
电视剧《还珠格格3》，话剧《绿帽子》
舞蹈理论作品
论文《古典舞的根源与发展》刊载于1997年第3-4期《北京舞蹈学院学报》
影视表演作品
在电视剧《康熙王朝》中扮演紫云。为反清复明大计，藏身青楼，成为一代名妓。无意间与康熙偶遇，深得其宠爱。后面临忠孝两难困境，不得已服毒自尽，以保全康熙性命。
在电视剧《银鼠》中扮演邱夫人。温柔贤淑，深明大义，为支持丈夫肃贪事业，卷入宫廷仇杀。
在电视剧《长江刑警》中饰演八面玲珑、呼风唤雨的公关部经理沈晶晶。出于个人私利，也出于情感需要，将各种层面的人玩弄于股掌，只身远赴法兰西。
在电视剧《古董王爷》中扮演那仁氏。善良可爱，能歌善舞，是大内总管最为宠爱的小妾。后良知发现，主动给皇室通风报信，惨遭杀害。
在电影《龙凤智斗蟠龙坊》中饰演沦落丐帮的豪门之后小凤。身怀绝技，嫉恶如仇，最终大义灭亲，浪迹天涯。
此外，参加拍摄的影视剧还有：《还珠格格3》(饰知琴)、《倚天屠龙记》(饰韩姬)、《大栅栏》(饰柳腰)、《李三闯京城》(饰唐老师)、《风月》（饰素琴)、《欢天喜地七仙女》（饰嫦娥）等。
广告作品
鄂尔多斯羊胎素，绿叶芦荟口服液，七彩珠口服液
汤加丽参加话剧《月光》的演出
作为一名舞蹈演员，汤加丽似乎更喜欢话剧舞台。7月23日，她继话剧《麻花》后，再次参演话剧《月光》，而且还要跨界做回歌手。
话剧《月光》讲述了两个男人与一个女人之间的关于艺术、关于爱情的故事，在剧中，汤加丽饰演一名舞蹈演员。从角色上看她这次似乎是本色出演。但是昨天在排练现场，女主角汤加丽介绍说：“这是我第三次演出话剧，在戏中，我除了跳舞，还要首次在现场乐队的伴奏下演唱歌曲。演唱的主题歌是用通俗的唱法来唱美声的歌。除此之外，剧中有很多跳进跳出的表演，还有许多具有象征意义的形体演出。对我来说这次是一个大挑战。”
该剧的导演尚伟说，“这个戏很多的情节都是为汤加丽量身打造的，观众能在戏中看到很多艺术形式，包括现代舞、摇滚音乐、古典音乐、画展等，这个戏更多的是在做一种艺术形式的探索。舞台是包围观众的，而不是像传统的话剧，观众包围舞台。”
该剧将于7月23日至8月3日在朝阳区九个剧场TNT剧场与观众见面。
汤加丽带来的思考
心态决定一切
观者心态不同，立场就不同，眼睛所见自然也就不同。这些年，随着社会的开放，“情色”与“艺术”的界限是越来越模糊了，以至“情色艺术”干脆合成了一个词。很多人可能不能接受，为什么一个女人在昏暗的歌厅里脱衣服就是色情，而在光线明亮的地方脱衣服就是艺术？一群人围着一个裸体女人，咔嚓咔嚓按快门，怎么就成了艺术创作呢？只不过一个是“独乐乐”，一个是“众乐乐”罢了。
实话实说，曾经有很长一段时间，我也是这么想的。我固执地认为，如果人体摄影是一种艺术，那么裸体舞之类的就更应该是艺术了。后来我发现，之所以不能接受人体摄影，关键是自己的联想太丰富，丰富的联想操控了我的眼睛，让它没发现美，只发现淫。鲁迅先生批判得好：见着女人的白胳膊便想到乳房，进而想到性交，国人惟在此方面，联想格外丰富。面对人体摄影也是一样，如果我们有一个平和的心态，遏制与性相关的习惯性联想，就能拥有一双懂得欣赏人体美的眼睛。
人体是可以用美来概括的，穿衣打扮的外在美正是建立在人体美基础上，是人体美赋予了外在美优雅的曲线和动人的轮廓。既然人体是美的，那么，以展现美为天职的艺术，当然可以通过摄影、绘画等手段将人体美展现出来。
当然，艺术家在展现人体美的同时，也有义务帮助观者遏制与性相关的习惯性联想，譬如在整体构图上增加美感，在一些关键部位的处理上更有艺术性，尽量驱除沦为色情的可能。正因为如此，我觉得一群人围着一个裸体模特的人体摄影创作方式是欠妥的。那几乎谈不上什么构图，只不过是从不同侧面为一个裸体女人拍照片而已。尽管创作者本身可能“没有邪念”，但创作出的作品，总归是更接近色情而不是更接近艺术。
盛翔（浙江）
观念冲撞是进步
历次人体艺术展在社会上所产生的反响，不是人们对艺术内容和主题的争议，而主要是“人体”这种艺术形式与人们普遍观念的撞击。太原的这次人体摄影作品展和人体摄影创作恐怕也不例外。
美学家发现，人是万物美中的至美。这是因为人体具有精妙的比例，流畅的线条，微妙的起伏，和谐的色彩，美妙的轮廓，是世界上任何事物都无法比拟的；人是世界上一切美的集合体，人体美是最深刻、最动人、最均衡的一种美。所以，德国诗人歌德说：“不断升华的、自然的最后创造物就是美丽的人。”
但是，我国的传统观念对于人体美，特别是对于女性身体美缺少正面的、明朗的和科学的认识，甚至将其直接与性联系起来，将女性胴体看成是邪恶的、淫秽的征象，形成一种病态的心理人格。如今，国人对于人体的认识已经发生了很大的转变，但是与理性、科学、审美的态度还相距甚远。正因如此，一方面人体艺术已经日益走进老百姓的生活，另一方面，人们对于这种艺术形式“有伤风化”、“腐化堕落”的指责依然不绝于耳。这是社会进步的必然过程，人体美正是在观念的冲撞中逐渐被社会所认识、接受。
人体之所以可以成为艺术，是由于艺术家借用人体语言来崇拜生命、赞美自然、歌颂青春、讴歌爱情、追求自由，这种创作表现是产生优秀人体艺术作品的内在动因，它不会把人引入想入非非、邪念丛生的歧途。但是，艺术家所创造的美要为大众所喜闻乐见、深入理解，首先需要观念的相互撞击、交汇和宽容。所以，对于人体艺术展的争议是好事，只有通过争议、探讨，大众与艺术家的观念才能相通共融，艺术作品的美才会充分显现出来。
彭联联（湖南）
有种创作让人看不懂
一个人体模特，一群摄影师，模特摆pose，摄影师们拿着相机你拥我挤拍照―――谓之创作。不过，我实在搞不懂人体摄影为何这样创作。在这种情形下，能否创作出高水平的人体摄影作品，我看实在悬。
2003年，因为工作关系，我有幸被邀请参加一个摄影家的人体摄影作品展。当时，现场展出的人体摄影作品，其中包括一些获奖作品，一眼都能看出是在反复考究角度、光线、背景、道具等，才展现出人体之美的。即便是那些户外拍摄的作品，也是让大自然和人体巧妙结合，从而展现出天人之美。
也看过有关汤加丽的人体摄影作品，那些作品也绝不是几十个摄影师在你拥我挤的状况下完成的。再说，人体摄影又非新闻摄影，新闻摄影作品需要抓拍，而摆拍则是绝对不允许的，但人体摄影作品并不需要抓拍。退一步讲，就是为了抓拍，但从人体模特摆pose看，也不符合抓拍要义。所以，这种创作方式让人看不懂。
既然这种创作方式未必能出好作品，那么，活动举办者为何还让这种形式出现呢？在我看来，有两个可能：一是人体模特比较少，好不容易有个人体模特，一定要让摄影师们逮住机会赶紧创作―――但这个理由又比较牵强；二是为了制造噱头引起大家关注，因为在人体摄影作品欣赏程度不高的当下，在多数人眼里，人体摄影作品不过是一个裸体，特别是女性裸体，而非裸体的美。我相信很多人会赞同我这个看法，恐怕举办者安排这样的创作方式，也是基于此吧。
试想，如果只是单纯的人体摄影展，估计没有多少人去关注。但现在，在展出现场，举办者安排人体模特当众给摄影师摆pose，那么对公众的吸引力恐怕就大大不同了。这种利用裸体而提高活动人气的做法，还真不少，比如，某一商场为促销羽绒服，提出女性脱掉衣服，就能把衣服免费穿回家；再比如，一些利用女性裸体的行为艺术、人体彩绘等。这些利用女性身体吸引人们对活动关注的做法，跟这个人体摄影展搞现场人体摄影创作有什么不同？
从汤加丽看社会进步
汤加丽之前，有哪些着名的女模特及人体艺术，我不很清楚。
但我清楚：无论你进哪家照相馆，摄影师都会给你摆他认为最酷、最美、最牛的造型。
这样的造型，有的很美、很酷，可有的土的掉渣；然而，摄影师们自己不觉得，一般他们还会坚持要你照着做。
……
推而广之：人体艺术的审美，实际上传递的是摄影师们的美感水准。
我不知道：有没有摄影学院对摄影师进行系统的美的熏陶？但我知道：即便有，也不会比舞蹈专业更严格、规范。
更重要的是：摄影的美感，主要是选取；而舞者的美感，则是自我表现，就更具有主动性。
……
因而，作为舞蹈演员汤加丽的一脱，将规范的美、程式化的美，领进了人体艺术。
汤加丽，给当时的人体艺术摄影的感觉，应该是耳目一新。
其实，汤加丽所做的：也只是给人体艺术领域，注入了现代舞的元素。
但，这就够了，于人体艺术，是革命、是进步。
❷ 下列那些组织可以将酮体氧化成二氧化碳
我晕，谁说氧化酮体是卡尔文循环的？
酮体主要是在肝外组织氧化的，原则上来说都是可以的，有线粒体就行，但是主要是在心脏，肾脏，脑，骨骼肌，都是通过转化变成乙酰辅酶A以后，进入三羧酸循环彻底氧化分解
所以题目里选BCD
❸ 人体艺术和污秽如何区分依据是什么
人体艺术和色情图片的区别
1917年，上海美专因选用人体模特、展出人体素描而引起轩然大波，“轰动全国”。1988年，北京“油画人体艺术大展”，以及陈醉的《裸体艺术论》的出版、女模特陈素华被逼疯事件，均“轰动全国”。人体艺术在中国整整“轰动”了一个世纪后，终于在新的世纪里不再那么“轰动”了。 21世纪人体摄影艺术不再神秘，不再是洪水猛兽。书店里、报摊上的人体艺术画册很少有人问津，不再是畅销书籍了；人体摄影艺术展览也不再是“万人空巷”争相看稀奇看热闹了，走进展厅的观众，真正是为“艺术”而来，而不是为“人体”而来；是为审美而来，而不是为窥私而来。 着名美术大师刘海粟是我国倡导“人体艺术”的先驱者，他对“人体美”有独到的见解，曾说“人体美是美中之至美”。美是艺术，人体美更是一种高尚的艺术。看见全裸影集顿生不安，太过敏了。我国青少年的性教育、性接触相对于西方来说，还是比较迟的，这与民族传统、性价值观和道德标准等有关。只有长久了，司空见惯了，才会慢慢接受。打个比方说古代的中国人是不吸烟的，到了明朝后经过被视为洪水，然后严禁，渐被接受、弛禁。到如今，想禁也禁不了了。如今，大家会品评烟圈的形状，烟斗的精致，烟叶的特性、产地，俨然是一门综合艺术了。同时，还要认识到，一些全裸影集并非人体艺术，真正的“人体艺术”能给人“美”的享受、“真”的震撼、“善”的启迪、“爱”的思考，而不是猥琐的、原始的冲动。艺术与“色情”是密切相关的，没有“色情”，哪有艺术？没有大众经过心理学和伦理学上的鉴定，艺术上的美学能独立存在吗？色情从来就不是艺术，艺术从来是高于色情的。
日前，一场名为“人体摄影创作团比赛”的活动在武汉一家照相器材市场举行，现场上演惊人一幕——人体模特当众作秀！两名妙龄女子面对数十名摄影师及观众，坦然褪去衣衫，摆出各种姿势，现场约20名摄影师立刻兴奋起来，为选择理想的拍摄角度，他们或端着三角架满场跑，或蹲或侧着身躯，或者干脆匍匐在地板上，现场快门按键噼哩叭啦比爆炒黄豆还响。 年龄分别为23岁、24岁的两名模特由深圳方面提供，是该公司专门在深圳招聘的。该比赛不同凡响之处在于其形式的大胆：由深圳聘请的人体模特在此赛程中将向所有参赛者“尽情”展示胴体以供创作。举办方称，此番举动是让人体摄影告别“养在深闺人未识”的神秘状态而走向公开化的突破性尝试。这一活动立即在社会上引起强烈反响，引发了人们对人体艺术的思考。人们除了现场观看，满足了自己的感官享受之外，不禁多了很多疑问，搞一次人体摄影大赛有必要这样大张旗鼓吗？真正的人体艺术应该怎样？现场的很多观众，在观看之余略带困惑。 拍人体就像吃馒头？ “U2人体摄影创作团比赛”组织者表示：摄影到了一定的境界之后，应该展现的不仅仅是漂亮衣服，而更应该让人脱掉衣服，展示人体之美。对摄影师而言，拍摄人体就应该和吃馒头一样正常，但我们国家现在的情况却截然相反，很多搞摄影的人一辈子都没有拍过人体，这是极其不正常的。 这种心态应该是他们“义无返顾”怂恿女孩子们“为艺术献身”的真正原因。模特李津（化名）告诉记者，中国的人体模特都是业余的，她做这一行的时间也很短，她们一个月至少可以接一次拍摄，全国各地到处跑，很累，但是也很好玩。她们一次拍摄的时间在3个小时左右，得到的酬劳是每小时500元。为什么专业的模特多数不愿为这种“艺术”献身？是素来以前卫自居的他们太封建，还是这种艺术本身就有问题？
艺术必须“献身”？
其实人体艺术无论是在中国还是国外早就不是什么新鲜事，早在1885年摄影术诞生之初，法国就出现了有记载的第一幅“人体写真”，20世纪80年代末在中国美术馆举行了新中国首次人体艺术绘画大展，引来了一段长时间的争议，但也为人体在美术领域争得了合法性。 此后类似的人体摄影、展览层出不穷，光是今年举行的杭州人体模特艺术展、昆明人体艺术展、成都人体模特摄影展、深圳欧洲人体摄影展、广州人体摄影大展。这么多“人体”，有些简直就是超乎人们的想象。 观众开始质疑，艺术就一定要脱衣服，或者不脱衣服就不是艺术了？以杭州为例，“裸女”、“女裸”、“女人体”、“如花似玉”、“春情迷漫”等过于直白和煽情的标题让很多杭州参观者不舒服，还标上了“少儿不宜”，引起舆论一片哗然。对此，主办者表示无奈：“标题都是摄影家自己取的，而且都签上了合同，改不了。”不过老百姓不是很买帐，他们希望下次能见到“正”一点的标题。
摄影也变成了行为艺术？
这让人想起了所谓的“行为艺术”。成都着名的古街宽巷子“小观园”内，号称蜀中八怪之一的行为艺术家周斌以裸体出浴的方式完成了他的作品《溺墨者的N次尖叫》。尽管作者说作品具有丰富的内涵，但大多数围观者依旧把它当成了一场出格的“游戏”，大呼看不懂。在南京，一场名为《人动物：唯美与暧昧》的行为艺术展第一个参展作品《五月二十八日诞辰》因作者当众赤身裸体钻入血淋淋的死牛腹中，引来公园工作人员的阻止，现场不少游客目睹表演后，纷纷摇头表示不理解、不能接受。一位常年在公园玩的老人对记者说：“这种东西能叫做艺术吗？实在是胡闹。”公园售票处的两位女士也直称，“这种艺术太恶心了。”
艺术与色情的分界
关于艺术与色情之间的界限，从本世纪之初刘海粟与孙传芳的争论开始，也已有近百年。以健康的心态、真诚的心灵来面对人体艺术，才能让它得到发展。 对现在行为艺术的走向圈内人士有不同的看法，一位不愿透露姓名的圈内人士说：“这些行为艺术家曲解了行为艺术的本义，表现过于病态极端，热衷于暴力、自虐、血腥、色情的行为，以这些场面强烈地刺激人的感官，以达到成名的效果，这不是艺术，是视觉污染，这样下去行为艺术的路会越走越窄。”
直面人体艺术 不四顾也不言它
似乎在一夜之间，汤加丽和摄影师张旭龙同时因为《汤加丽人体艺术写真》在全国引起关注。但同时，围绕着这本书也出现了太多的麻烦，最有代表性的便是摄影师张旭龙将为汤加丽"穿上"马赛克的新浪网告上了法庭。而同时，汤加丽在接受媒体采访时称自己"从拍摄到出书都是被迫的"，将张旭龙置于尴尬境地。人体艺术是一个不是问题的问题，因为"汤加丽事件"又引起了一些争议，实际更多是社会学意义上的，与艺术本身没有多少关系，许多"人体秀"实际是商业秀。事实的真相的确如此：2002年9月，《汤加丽人体艺术写真》由人民美术出版社出版，一版印刷10000册。不到一个月，《汤加丽人体艺术写真》加印5000册。到目前为止，《汤加丽人体艺术写真》已加印四、五次，每次加印量均为5000册。即便如此加印，该书在外地还是出现了脱销情况。据说王府井书店平均一天售出《汤加丽人体艺术写真》5本左右，最多的一天售出了十几本，远远超出同类书籍。"在广大受众还在为这场""汤加丽事件"争论得不可开交的时候，不少既得利益者成为真正的赢家，正在偷偷地数钞票。
但是，这些似是而非的"纷争"，却能给我们一些关于人体艺术深层次的思考，当然，这些思考绝对和所谓的""汤加丽事件"无关。
2003年1月，由清华大学知名教授韩子善主编、迄今最为"重量级"的中国人体摄影大集《当代中国人体摄影》新鲜出炉。以香港着名摄影家邓振强的人体摄影为主画面的包装封面深深地打动了众多读者。
4月11日澳大利亚知名人体摄影家詹姆士•休斯顿摄影作品中国巡回展《瞬间舞动》在广东美术馆开展。此摄影专辑以澳大利亚三大着名舞蹈团的杰出舞者为摄影对象。40余幅作品中雕塑般的人体线条和静态影像中呼之欲出的力度与动感，令人叹为观止。
5月中旬，沈阳商业城里特别热闹，一场别开生面的人体彩绘正在这里上演，众多顾客停止购物，争相赶来观看，许多摄影爱好者也纷纷抢占有利地形，将镜头对准全身涂满五彩斑斓色彩的彩绘模特。这种在南方流行的人体艺术在沈城刚一露面，便对人们的观念产生了不小的冲击波。（其实这样的人体秀，一年以来几乎在中国绝大多数的大中城市上演过。）
"一段时期以来，在农村集镇以及城乡结合部的物资交流会、庙会等集市性活动场所，容留、接纳、组织大棚演出团体进行脱衣舞表演的情况时有发生，且有愈演愈烈之势。一些歌舞娱乐场所、影剧院及其他演出场所也公开组织女青年进行色情淫秽表演。文化部联合公安部已先后查处了山西省朔州市怀仁县，河北省张家口市下花园区、宣化县以及浙江省义乌市4起性质恶劣的脱衣舞色情淫秽表演案件，当场抓获组织及参与人员211名。" 这是中国青年报的一则报道内容，从文字间已经不难看出，脱衣跳舞已经蔓延到中国时下的很多地方，尤其是一些边远城镇和偏僻的小村……
似乎中国正经历着新的一轮的"人体艺术"的冲击波！
从去年至今的中国人体摄影热是新时期中国艺术界的第几轮冲击波了， 我也说不清楚。反正印象中，人体摄影过不了几年就要"时兴"那么一崩子，似乎好像总是没由来地潮来，又没由来地潮退。就这么起起伏伏， 不断地折腾着，轮回着。天下所有的事物都必然有其自身的发展规律，之所以说它没由来地潮来，又没由来地潮退"，是说明我们似乎尚没有发现这个规律，没有发现也并不可怕，可怕的是我们的理论界，评论界竟然坪踔两窕够肴徊痪酢任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。"（德谟克利特语）对于中国的人体摄影热现象，更应该以观察研究的态度对待之。
除却政治气候以及"具有中国的特色"的不便理清言明的因素，新时期人体摄影的发展历程自身其实是大有意味，甚至是很值得探究的。因为我们不能"忽略了一件艺术品给人的愉悦和一碟冰激凌给人带来的愉悦之间的差别。""当人们在看一个审美客体时，他们看见了什么；当他们说他们喜欢或者不喜欢它时，这又意味着什么；为什么他们会喜欢上他们所偏爱的东西。"（美）阿恩海姆：《艺术心理学新论》，商务印书馆1996年版第57页其实，我们每个人心里都十分明了，在我们心中，对人体，是向往的，甚至可以说它是我们文化心理深层的一个情结。 即便我们是中国人，即便我们的文化对它有种种莫名其妙的排斥，但我们依然无法释然，无法置身其外，无法自欺欺人！
这或许就是人体摄影几度兴衰几度浮沉但始终不泯灭始终不消亡的原因。这正如同那句名言，"人啊！你根据你自己的情欲，把神创造出来了！"（德） 黑格尔：《美学》第一卷，商务印书馆1982年版第301-302页因为人是在对自己的鉴赏和审视中休整修正自己的，然后前行！
"在神话中，心灵之神叫普赛喀（拉丁文为Psyche），也是多种西方语言中"心"一词的词根），这个心灵之神在不同时期有所变化，但她的主要形象是不变的，她是一位生有双翼的美丽女神，翩翩飞翔如同蝴蝶一般。"方汉文：《西方文艺心理学史》，陕西人民出版社1999年版第4页]令人称奇的是在这次李泛的展览中也有好几生有双翼的美丽女神，翩翩飞翔如同蝴蝶一般"的作品，我不知这是简单的模仿，还是一种创作心理上的暗合。虽然我和李泛还挺熟，可是我没有问他，因为我知道关于摄影作品，关于摄影家，语言往往是多余的，而且常常适得其反。因为我们知道对于摄影，最主要的是要依靠眼睛，依靠心灵。"因为在我们身上只有一个心灵，这个心灵并不包括任何部分的差别；这同一心灵既是感性的，也是理性的，它的一切欲望也是一些意志。"卡迪尔：《心灵的感情》，转引自《西方伦理学名着选辑》上卷，商务印书馆1996年版，第598页。
现在对已经起步很久的艺术家用"模仿"一词，人家会觉得很不受用。因为，所有的艺术家都最热衷的是创造，而不是模仿，所以说谁模仿就对于在骂谁，至少这是世俗文化的框框。但是，我们不要忘了一切文化（包括所谓艺术）首先是传承，然后才是创新。说绝对一点，我们所有人都是在干着百分之九十九继承，百分之一创新的事。谁都概莫能外！加之特别是对于人体摄影而言，我们的模仿的意味还很重。因为摄影本身就是"舶来品"，我不敢说我们食洋不化，也不敢说"摄影"千里迢迢来了这么久了还"水土不服"，但是，一切文化人都知道，所有文化的融合都是一个漫长的过程。而且我们恰巧尚处于这个过程之中。至于从属于摄影的子概念的人体摄影而言，就更是如此了。
承认这个事实并不是我们的可悲，而是说明我们的坦然与自信。因为不敢面对现实，遑论超越。
"艺术越来越象一个应召女郎，只要你需要，随便使点手段就可以委身于你，极尽搔手弄姿之媚态。"
"无论行为艺术还人体艺术，都是泊来品，在那些莫名其妙的行为艺术还在闹轰轰的时候，人体艺术又粉墨登场，在制造着热点，在抢夺大家的眼球。"不知这是艺术家的自暴自弃呢，还是艺术评论家的愤世嫉俗。我不知这是一种即将超越前的迷茫和混乱呢，还是一场陷落前的死寂和腐烂？但是，我想这种局面决不会持久！
我素来把人体摄影的境界分为三类：一类是拍人体就是拍人体，如同拍摄汽车楼房山脉桥梁；二类是拍人体如同为情人写赞美诗，抑或是为亡人做道场；三类是把别人的身体当作自己的一样去审视思索。
现代是一个价值多元的时代，不是一个价值以及道德判断非此即彼的年代。这三类其实无所谓前后高下优劣。但是一切文化的问题都是可以归结为价值以及道德判断的问题，这又是我们谁也无法回避的，所以我们人就有了许多痛苦，文化也平添了几多尴尬。"人精神深处一种永恒的直觉，显而易见，是一种美感爱伦•坡：《诗的原则》，以我浅显的理解，一切受众对一切艺术都有自己的直觉，也可以称之为美感认同及价值判断。
这也有可能是中国人体艺术最薄弱的环节，最可能与世界接轨的突破口。我可能是在瞎说。
我还注意到国人看人体摄影的眼神不太对，国人在人体影展上说的话味不太对，国人关于人体摄影的评论都多半是在煞有介事地"四顾左右而言它"！
这容易使人联想起文艺复兴之后，在早期的西方贵族夫人沙龙中，连"牙齿""叹气""胸脯"这类描述人体部位以及生理现象的词都会被认为是粗俗而不能使用，要用其他委婉的隐喻来代替。这种风气颇能体现法国古典主义的雕褥辞藻，苛求形式的一面，而且这种风格对欧洲其他国家影响甚大。这种人文现象我们今天在读西方文学作品时犹能体感身受。俄国19世纪作家果戈理的《死魂灵》中，描写外省的太太小姐们附庸风雅，说话时不用不文雅的词，如擦鼻涕"时要说成"使用一下我的手帕"之类活灵活现地描绘了当年俄国贵族盲目崇拜法国古典主义矫柔造作作风的场面，从中可以看出法国古典主义的影响是多么广。这种陈腐的人文气息在今天的中国是否就荡然无存了呢？我说，绝对不是！一切应该消亡的东西并不是轻易就那么容易消亡的。中国反了一个世纪的封建主义，封建注义至今仍没有完全肃清，更何况中国的文化素来就有对西方文化仰视的陋习，没准正如鲁迅所说的那样，倒洗澡水时连澡盆里的孩子也一起倒了，在吸收 西方文化时将糟粕奉为圭臬。
这里面有一个文化传统的问题，更有一个人文环境的问题。但归根结底它切中了我们历史文化的软肋，就是我们能不能以人为本，尊重人性，实事求是，真实快乐地生活的问题。"艺术是人类情感的符号形式的创造"。[苏珊•朗格：《情感与形式》，中国社会科学出版社1986年版第51页]"生命物质总是要获得形式的永恒性，但形式的永恒性不是它最后的目标，而是一种不停的追求又总是在每时每刻已经达到的目标。因为达到这一目标完全依赖生命活动。"[苏珊•朗格：《情感与形式》，第79页]认识到这一点，人体艺术就似乎不在是"风花雪月"的问题，而是上升到提升生活质量，提纯人性，促进文明进程的高度了。
我听说，在西方的主流社会里，《花花公子》不是一本色情刊物。和那些真正的色情刊物相比，其中有一条就是它不会登载任何一位女性透露私处的图片。因为海夫纳是真正一位属于掌握尺度的大师。因而即使是在色情的场景，人们对此的感觉也是性感！性感！极度的性感，而至于如何让男人兴奋产生性幻想，同时也让女人同样兴奋。也许，男人对女性偷窥的感觉，是性幻想情节中人们再熟悉不过的了情景了，因而说她对女性是尊重的，倒不如说它是恰当地把握了这个尺度。但是不可否认的事实是，女人的裸体不过是在什么时候，依然都是对人们具有真正感官的刺激。因为就像布鲁克的臀部一样，人们终于发现在人们对于女性的胸部充满了想象的时候，真正能够调动男人情绪的还是臀部，因此布小姐的臀部才会拥有如此抢眼的效果。因而，女人裸体的效果，真得是不如在适当的部位和尺寸打造女性的性感来得具有刺激的效果，而这样的方式，还不会触动人们对于色情的尺度。有人说现在是个大众偷窥的年代，因为那些道貌岸然的老板和那些街头的痞子一样，完成偷窥的热情是一致的，而且在这个偷窥已经用越来越以公开地方式展示出来。五"形而上者谓之道，形而下者谓之器"。
人体摄影就是人体摄影，我们不能因为要迁就我们的"国情"，就给它乱加"遮羞布"，也不能在自己还没有弄清人体艺术的内涵之前，就故弄玄虚，欺世盗名。虽然人体摄影的确是个很难把握的"秒表"，无论是左右之一分一毫，就既有可能将之陷于不尴不尬，不仁不义之地，而且还极有可能在糟蹋摄影艺术的同时，给社会添乱。因为，艺术与色情往往只有一步之遥。
所以古希腊德尔菲（Delphi）阿波罗神庙刻辞是"自知，节制。"我们的古文化也有"道心惟微，神理设教"[《文心雕龙•原道》]的说辞。关于这一点，应该说我们中国人是最应该做好，也最能够把握的，因为我们素来最自诩的就是我们东方文化的"中庸之道"，也有人把中国的哲学概括为"度"的哲学。但是，非常令人遗憾，也非常令人不可思议，我们恰恰是总把这个问题把握不好，操作不到位。至少在人体摄影上往往是这样！
我不将之理解为技术的问题，而将之理解为思想的问题。
"虽然思想的自我控制着想象的自我，但艺术家可以并不意识到这一点，因为他只是意识到他是在想象，而不是在思想；他知道有一种有别于想象的东西在控制着他的想象活动，却不知道这东西就是他自己的思想。"[ 科林伍德：《艺术哲学论文集》，转引自朱狄着《当代西方美学》，中国社会科学出版社1984年版第75页]。因为，这也就是老话说的，"以己昏昏何以使人昭昭"。要想说得精彩，前提必须是先想清楚；要想干得漂亮，前提同样是必须先想清楚！因为在我们建设一个健康的社会文明体系的时候，我们不仅要承认文明是一种理想，必须扬帆追求，我们同时需清醒认识，非文明产生的土壤和现实，让耶酥的归耶酥，撒旦的归撒旦，而一个公正，健康，积极的现代性文明体系，他的路是长远的，他的思辩是复杂的，有赖理性的促进，善意的引导和科学的研究。 老戏中总爱有句词叫："借别人的祭奠哭自己的忧伤"。写到此，我算悟到了这句话的真谛。我是汤加丽事件"，说了一些自己长期关于中国人体艺术的思考。有点说偏了，就此打住！
如何欣赏人体艺术
当前，人体艺术形象正以各种各样的形态充斥在各种传媒中，美术作品、报刊杂志、影视广告、网络图片、行为艺术、人体彩绘等等均有大量的人体形象出现，真可谓五花八门，眼花缭乱，直接影响着人们的文化生活和意识形态，对处于成长发育时期的青年学生地审美认识和学习更有很明显影响。不少人认为人体是美的，但也有人不敢正视人体艺术的存在，把人体与邪恶、淫秽和性联系起来。那么，应如何欣赏人体艺术呢？
一、 首先要明确人体是美的，不是邪恶的。
早在古希腊人就相信，人体是应该引以为自豪之物，并应使它保持完美的状态。伟大的德国诗人歌德说：“不断升华的、自然的最后创造物就是美丽的人。”有人还说：“人类最漂亮的服装就是自己的肌肤。”因为人体是在适应大自然的演变而造就出的，是由合理科学的骨骼、肌肉、皮肤及各部位器官的巧妙组合而成的一个完美的、均衡和谐调的整体。人体艺术是以人体作为传达艺术家感情的载体，艺术家通过艺术创造，赋予人体以千种色彩，万般体态。
从事艺术活动合理的利用人体模特，也是很正常的，因为人体是美好的，正常的，所谓的‘邪恶’是传统观念和人为误导、暗示的结果。”
二、人体艺术是高尚的，神圣的，不是淫秽的。
人之所以喜爱人体艺术，是由于艺术家借用人体语言来崇拜生命、赞美自然、歌颂青春、讴歌爱情、追求自由，这种创作表现是产生优秀人体艺术作品的内在动因，它不会把人引入想入非非、邪念丛生的歧途。如米开朗基罗的《大卫》就是以男性阳刚之美的力度感动人，而罗丹的以性爱为主题的雕塑，则使人远离肉欲，而感受到青春美丽和生机活力，确定了艺术与实物、欣赏和欲望的关系。人体艺术印刻着不同时代与不同作者的审美情趣，思想感情及不断变化的社会思潮。古希腊的人体反映着朴素、庄严、圣洁；文艺复兴时期的人体和雕刻体现人体的躁动，是精细的；印象主义的人体，是实在而华丽的；美国风格的人体是幽默感的；日本风格的人体是柔美动人的……。人类对自身的认识是随着时代文明的进步而逐渐深刻和升华的，历代的艺术家在人体艺术领域中不断探索，而给世界艺术宝库增添了大批绚丽多彩的人体艺术品。如维纳斯的人体塑像，安格尔的《泉》，罗丹的《思想者》都是家喻户晓的传世杰作。
由于历史和文化的原因，中国人和日本人从未将赤裸的人体本身作为一种可供沉思观照的严肃题材，这种情况至今仍造成一些误解，导致了我们面对人体艺术时产生了惶恐和困惑。人体艺术是神圣的，高尚的，和淫秽有着本质上的不同。
三、学会用艺术的眼光去欣赏人体美，学会辨别伪艺术。
温克尔曼断言：最高的美应该摆脱一切风味，就像纯洁的水一样完美。艺术是神圣的，她是对生活的归纳总结和高层次的再现，是生活的升华。她常常给人以启迪、想象、思索、审美……，所以人们才去欣赏艺术并接受艺术的熏陶，以丰富自己的精神生活，汲取艺术的养分。
不容否认，当下好多人打着人体艺术的幌子，以追求商业利益、出名或是其他的不可告人的目的，不顾艺术规律，标新立异，追求轰动效应，有的甚至以展示丑陋、色情、死亡为时尚。这种践踏艺术规律的行为，不是对美的赞颂，而是对传统艺术理念和艺术本体的全面颠覆。
作为一个正常人，面对这样的“人体艺术”，我们无疑会嗤之以鼻。因为，与正常的艺术相比，它们最缺乏的就是创造，没有艺术所具有的灵气，有的只是胡闹和荒唐。除了给他人以猎奇的心理和满足一些人甚至包括其本人的低级趣味之外，基本与艺术无关。我们不难发现，这些“艺术家”们已经完全远离甚至脱离了正常生活，他们不是从百姓生活中吸取创作源泉，而是以艺术的名义去“随心所欲，为所欲为”，他们不仅失去了艺术创作的根基，甚至连人类的一些基本的道德规范都丧失了，体现的是一种歇斯底里乃至疯狂与变态。
人的行为或艺术行为，还是应该趋向人道主义的真善美，趋向人性的健康和阳光。那种认为只有心理变态、行为反常的怪异追求，才能再现人性的深度，才是新美学新艺术的未来发展方向，是一种现代蒙昧主义。
感谢上苍赐予世界所有的美好，更感谢上苍予以人类双倍的恩赐：如诗的人体造型与能感受所有美好的灵魂触角，虽然在第一种赐予并不慷慨，但任何人却都拥有这样的权利：感受美好！请你用艺术的眼光来欣赏人体之美。