❶ 揭秘：历史上古代日本没有太监是因为女人很大度
日本有一个叫桑原鹭藏（1870～1931）的人，大正十二年（1923年）写了一篇8000多字的文章发表在大阪的报纸上，题目是《中国的宦官》。他说：“独我国自隋唐以来广泛采用中国的制度文物，但惟有宦官制度不拿来，这不能不说实在是好事。英国的斯坦特曾发表论文《中国的宦官》，一语道破：东洋各国如此普通的宦官制度在西洋却不太流行，这完全托***的福。然而，我国丝毫不指望宗教的力量，竟然不沾染此一蛮风，岂不更足以自负。我们就此也必须十分感谢我国当时先觉者的思考辨别。”（见《桑原鹭藏全集・东洋史说苑》）
中国人对宦官没有好感，也就情不自禁地佩服一下日本人，虽然如今电视上宦官与和尚争脸，皇帝并奴才争风。宦官固然鄙陋，但是把朝廷衰亡归罪于他们的“非人性”，似不无儒家观念的偏见。宦官或阉人当中也不乏伟人，如司马迁、蔡伦、郑和。就宦官制度来说，日本的确很值得庆幸。不过，没学中国的地方多了，以为他们什么都学，都学得来，那才是一种误解。没学并不表示比中国高明，倒可能是过于落后，却歪打正着，坏事变好事。
一场甲午战争，日本打败了大清帝国，总算出了一口压在心头的恶气，但是要彻底走出中国的阴影，还必须从文化上打垮。枪杆子，笔杆子，翻身靠这两杆子。桑原鹭藏是东洋史学者，充当笔杆子，大写《中国人辫发史》、《中国人吃人肉风习》、《中国的宦官》什么的。似乎说中国的坏，便反证了日本的好。
中国何以有宦官？桑原写道：“中国人是嫉妒心极强的国民。为避免男女嫌疑、慰藉嫉妒心，使唤中性的宦官，或许是顺理成章。”40年后，三田村泰助把桑原鹭藏的文章敷演成书，题为《宦官》，照他的意思，宦官是伴随征服异民族这一现象而发生的，日本古代社会不曾和异民族广泛接触，更不曾征服他们，岛国成为造不出宦官的决定性条件。后又受佛教文化的影响，不再搞这么残酷的勾当。
陈寿着《三国志》记载了日本的前身――倭国，虽然西尾干二等人在《国民历史》一书中说《三国志》信口雌黄，没有史料价值，但就考古学成果来看，这部史书所言不虚：其地无牛马虎豹羊鹊。马是4世纪末叶带入日本列岛的。日本园艺颇发达，对动物品种的改良却大大落后，日本古语里没有表示去势的词语。梵语称 *** 为魔罗，日本人以为切去 *** 就绝了淫欲，便叫作“罗切”。1898年，柳泽银藏才着有《去势术》。势（睾丸）由人予夺，家畜从本能上顺从了人类。有日本人观察秦始皇陵墓的马俑，说那些战马都去了势。
18世纪20年代，德川幕府从中国和荷兰买进马匹，荷兰兽医和中国人沈大成先后来日本传授养马及骟马的知识。八国联军进北京，日本军马没骟过，在队列里尥蹶子，为“罪文化”的欧美兵大加嘲笑，于是“耻文化”的日本陆军把军马统统骟它个球的，从此“入欧”。或许像《三国志》记载的那样，日本女人不淫，不妒忌，那就无需 *** 了男人以维护她们的贞洁。但是把事情往文化上说，日本历史上毕竟少了一样宦官文化。
日本人之所以不学，或如文化人类学家石田英一郎所言：去势本来是一种畜牧技术，被文明国家应用到宫廷生活中来。从文化史或文化圈来看，大陆文化要素未传入日本或者日本未普及的，大部分直接或间接地属于畜牧性文化系统。
和吃肉的游牧民族相比，日本是吃米的民族，畜牧业从未发达。虽然弥生时代也养过猪，但不知何故，平安时代以降，直至17世纪，不再饲养。普遍吃鸡，大街小巷卖“烧鸟”，是江户时代以后的事。吃“牛锅”（一种煎牛肉的料理方法） 更是拜文明开化之赐，但到底压不过吃鱼，他们吃鱼内脏，却至今不爱吃猪牛下水。这样的民族自然不关心 *** ，不会骟马，也不会骟人，终于没骟出宦官来。
❷ 《男人的一半是女人》：治愈男人的一半是“肉身”，另一半是灵魂
1957年，张贤亮因创作了一首《大风歌》刊登于《人民日报》，被错划为“右派分子”，被押送农场劳动改造长达22年。
平反后，张贤亮根据自己的劳改经历，创作了他的半自传长篇小说《男人的一半是女人》，小说描写了在特殊环境里人的本性受到压抑，逐渐扭曲丧失的过程。
在书中，张贤亮大胆地描述了一个中年男人，由“无能”到大展“雄风”的生理质变过程，以复杂的心理建设为主线，记录了一个不平凡时代下小人物的漂浮感和无力感。
章永璘是一个被劳动改造的青年知识分子，在漫长而压抑的改造生活中，他的身体和精神都在不断的承受着压抑，在长期的生理饥饿中，逐渐丧失了本能。
但是章永璘从未放弃过身体上和精神上的自我救赎，在这场救赎中，女性起到了一个无声的救赎者的作用，然而张贤亮笔下的女性仅仅是一个肉欲象征。
她们始终只是一个创造者，没有信仰和追求，她们所创造的男人就是他们的一切，然而却又无法真正的理解他们，也无法得到他们。
章永璘和其他劳改犯一样，都是挤在一个阴冷黑暗的小房间里，做着繁重的农活，吃着粗糙的牢饭，晚上一起躺在床上聊着女人。
章永璘又和别的劳改犯不一样，他受过高等教育，有知识有文化，当别人把和老婆接吻看做一件很恶心的事情时，章永璘还幻想着爱情的美好。
爱情是文化的一种表现，理应温文尔雅，有基本的浪漫情调，然而在缺乏文化的地方，在缺乏文化的人身上，爱情全然没有了温文尔雅的繁文缛节，夫妻间只有最原始、最基本的情欲，进门就吹灯。
章永璘在这样粗糙的环境中，与这样一群粗糙的人打交道，逐渐自己也开始变得粗糙起来，似乎和她们也没什么不同了。
劳改队里的女犯们，是和男犯分开管制的，偶尔下地能够远远地看见那些穿着黑色囚服，被残酷的环境抹去女人的特征的女犯们。
在牢狱中，女人们似乎比男人更需要安抚，她们脆弱的神经受不了这极致的孤独，隔着铁窗也能向警卫人员调情，她们会翻过铁丝网猛扑入男犯怀中。
男犯们似乎也有着公狗般敏锐的嗅觉，能够嗅出女犯在哪里干活，走哪条路，甚至是她们今天在女队里发生了什么事。
然而男女犯人是无法见面的，每到夜晚，在男犯们居住的土坯房里，每个男人的梦中都有女人，嘴里发出旁人听不懂的梦语。
章永璘这一年三十一岁，从发育成熟到现在，还未见过实实在在的，活的女人的肉体。他的梦中，只能出现那个曾经吊死在这间房子里的女鬼。
章永璘把被子的一角留出，每到深夜他的“梦中情人”就会如约而至，但是章永璘自始至终都看不清她的脸。
任凭同屋的人怎样形容女鬼死后的样子如何惨烈，舌头长长地耷在嘴边，眼睛也瞪得滚圆……，但在章永璘心中她始终是美好而模糊的。
此时在章永璘心中，像百合花一样美好的爱情，早已经完全被转化成对“肉体”的渴求，身上仅剩的只有动物的生理性需求。
当爱情被还原成本能，感情和皮肤一样都变得粗糙起来，在极致的压抑下，人再也没有了独特的个性，所有人都被还原成只有基本需求的原始动物。
时间一点一点地在劳改犯脸上刻着劳改纹，这不仅揭示了他们现在的境遇，还注定了他们这一辈子都摆脱不了阴暗的心理。
在这黑色囚服的团体中，一旦完全融入其中，就会被吞噬，完全失去自己，，章永璘为了不被着黑色的团体完全吞噬，不断地与之拉开距离。
就当章永璘已经在黑暗的边缘快要被完全吞噬时，他在芦苇丛中看到了一个洗澡的女人，那是章永璘有生以来第一次看见一个女人的轮廓。
相比于劳改队里那些只不过是一个“概念”，要腰没腰，要身材没身材，只有一张张黑红的，臃肿的面孔的女人们，这个出浴美人，简直就是天上下凡的仙子。
她比章永璘的“梦中女人”还要美好几倍，年轻的活力在她身上一展无余，因为常年劳动，她的皮肤紧致而丰满，健康色的皮肤和精致的眼睑，美得像一朵娇艳的玫瑰。
一瞬间，章永璘忘记了自己，定住了脚步，浴中美人也忘记了自己，并不着急穿衣服，两人呆呆地看着对方，直到远处的号角声打破了这一切。
章永璘在她的眼里看见了长期压抑下的痛苦，也看到了她生理上的饥饿，但是因为他以往接受的教育和根植于心的文明，让他把生理上的需求转化成了一种精神上的忧伤。
章永璘为自己也为她感到忧伤，在这好不防御的姿势中，章永璘看到了另一个自己，那个留出被子的一角给女鬼的自己。
两人错过后，章永璘开始蔑视过去所受到的全部教育。 文明，不过是约束人的绳索，使一切归于人，发自人本性的要求都变得那么复杂，那么可望而不可即。
同时又庆幸自己过去受了教育，是文明使他区别于动物，使他能克制自己，在关键时刻表现出了人，也只有人才能表现出的高尚行为。
有思考能力的人靠思考生活，没有思考能力的人靠本能生活，但是本能使人坚强，思考却使人脆弱，撕开神秘的帷幕，章永璘的梦中女神从此有了完整的形体，清晰的面孔。
分别后，两人又擦肩而过地见了一面，她的一句：“我恨不得宰了你！”引发了章永璘无尽的沉思，他始终不明白，这句话里要表达的是什么感情。
章永璘打听到她的名字叫黄香久，此后八年，两人都没有再见过，从此他的梦中女神换了对象，八年的每个晚上，被子的一角都是留给黄香久的。
当一个劳改犯，最好对生活不要抱任何幻想，章永璘幻想了，幻想着能够与黄香久有爱情，所以从此多了无尽的苦恼，要知道，在劳改所里，没有爱情，只有情欲。
再次相遇时，章永璘还是个三十九岁的童男子，而黄香久是个结过两次婚的少妇了，两人相视一笑：啊，原来你也在这里！
黄香久的两次婚姻，都被丈夫用劳改的事来拿捏她，迫使她只能逃离，而在劳过两次改的章永璘身上，黄香久找到了惺惺相惜的感觉，两个黑暗中的人报团取暖。
两人向组织打了结婚申请，对于这段婚姻之初，黄香久要的不过是一个可以依附和改造的男人，而章永璘对黄香久却是已经有了八年的爱情幻想。
新婚之夜的灵与肉的搏击，章永璘多次败阵，最后只得在汗水中认输，承认自己是一个无能的男人。
对于不能行夫妻之事的丈夫，黄香久无法满足于灵魂的结合，况且结婚之初，她并不爱章永璘，只是理性的经营着两个人的合作社。
在相处中，黄香久感情上逐渐对章永璘有了一个质变，她开始关心章永璘的精神，给他买收音机，把来之不易的油全部放在章永璘的碗中。
可是爱情不仅仅是两情相悦，有爱无性的婚姻始终有一条裂痕，两人身体难以契合，使得黄香久迈出了出轨的一步，将自己的身体送给了一个自己不爱且看不起的人。
大青马的一番哲学见解，让章永璘无地自容，“阉人骑骟马”，人和马都不过是时代下的产物，为了更好的管制，阉割了所有的臆想，连思考的权利都被剥夺。
而章永璘的“宫刑”，早在劳改队里大家大谈女人的时候就被执行了，那时候人们都在谈着自己心中最美的女人，而章永璘为了保持一个文化分子该有的高雅，极力的压制自己。
在长期的压制中，就像憋尿一样，最后导致“爱失禁”了，自己都无法控制自己身体的部分，而在这其中丢失的，不仅仅是作为丈夫的尊严，还有正视人生的勇气。
这一段出轨的书写，撕开的不仅仅是章永璘的伤疤，还有黄香久的隐痛，为了满足一时的快乐，背叛婚姻，在自己的精神上加注耻辱，这无疑也是一种无奈。
鲁迅先生曾经弃医从文，他深知：身体的觉醒必先从心理开始，一个人若是总是用回避和躲闪面对现实，那么他身上是没有活力的。
天空就像夫妻的婚姻一样，被豁开了一个口子，倾盆而下的雨，就像夫妻俩床中央那条被叠起来做分界线的被子一样，把人心戳的千疮百孔。
章永璘为了下水渠堵水，下到三四米深的深水中，冒着生命危险就下了坝下的几十户人家，一时间被老乡们热情款待，成了一个真正的英雄。
章永璘找回了自己早已丢失的价值感，沉睡的意识被这份尊重唤醒，随之而来的是身体的觉醒，黄香久就像那口水渠一样，被章永璘完完全全的征服。
章永璘找回了自己的青春和活力，可是黄香久和生产队这窄小的天地，也再也无法容纳章永璘的雄心。
他想要逃离，逃离这片改造他，包容他的黄土地，哪怕外面的世界更加艰险，没有舒适的环境，他也依然充满向往。
而黄香久的发声却成了无声，没有人在意她的内心想法，也没有人在意她离过几次婚，人们在意的，不过是这枯燥的日子，又有了新的话题。
黄香久精心编织的小家，终究没有了男主人，而她心中的爱，却被这个要远走的男人盗走了。
男人的一半是女人，女性在男人的生命中，起着救赎与自由的作用，但是一旦男人得到了自由，女人将再也留不住他。
正如张贤亮所说的那样，女人永远留不住她所创造的男人，女人永远只是男人的一半，男人的另一半则是对于精神和信仰的追求。
《男人的一半是女人》是张贤亮以男性角度来书写的一篇自传是小说，从女性角度来看，小说确实充满“男性中心主义”，不过这也正是小说的成功之处。
它从男性的角度反映了女性的“空洞性”，女人们普遍缺乏主体观念，就连受过中学教育的黄香久，在艰苦的环境中，她用名贵的护肤品，把家打理得很有情趣，不让自己堕落于糟糕的环境中……
然而任凭她多么的与众不同，还是逃不脱以男性为主体的束缚，哪怕经历过两次婚姻的伤害，依然觉得女人的生命中必须有个男人。
而这个男人，只要有男人“雄风”，哪怕每天打她骂她，都是可以接受的。
而在男性的视角里，女性不可或缺，甚至是生活中很重要的一部分，但是女人并不是生活的唯一，尤其是知识型的男性，除了女性，还有更高层次的精神追求，而女人只不过是基层欲望的寄托。
马斯洛需求层次理论，以金字塔结构，从低到高划分了人的需求层次：生理需要-安全需要-归属和爱的需求-尊重的需要-自我实现的需要。
女人把所有需求都放在了男人身上，而女人于男人而言，她们只满足了生理需求和归属于爱的需求，尊重需求和自我实现需求，必须要从社会上才能获得。
这也正是章永璘在黄香久身上得到了基本生理需求满足后，执意要离开她，追寻更广阔的世界的根本原因。
❸ 【真实故事】草原女骑手卓拉
1、
七月，是草原最美的季节。
百灵欢鸣，健马长嘶。骄阳晒绿了乌珠穆沁草原的夏草，河水饮肥了锡林郭勒河边的牛羊。
蓝天白云是长生天塑造的青花瓷。腾格里似乎格外偏爱这片牧场，愿施以了更多恩泽。每年夏天，锡林河边总是水草丰美，绿野无垠。
牧民们拉起宫殿般高耸的帷帐。彩幄翠帱，旌旗飞扬。
夏季那达慕大会正在草场上隆重召开。这是草原上最盛大的聚会，是英雄的竞技场，牧民的狂欢节。
九支白色马尾垂穗的苏鲁锭长矛直指云霄，由白马骑士手持着开道入场。这是蒙古族的圣物，象征和平和庄严。歌舞队、博克队、马队、骆驼队……各种蒙古族盛装的方阵依次走来。
牧民们不畏路途遥远，穿华服，戴贵饰，汇聚一处。平日里寂寥的草原顿时热闹起来。葱翠的原野上，能歌善舞的蒙古人，尽情欢唱、游戏。
牧民乌力吉一家也从一百多公里外的高日罕镇赶来。他们来那达慕不止是游玩，还是参加比赛。乌力吉的儿子那日松要参加博克项目，而他的女儿卓拉将要参加赛马大赛。
骑马、射箭、博克，被蒙古人称为“男儿三艺”。在成吉思汗统领草原时，就已经成为蒙古战士的必备技能。能骑善射精通摔跤的人，会得到万众的宣扬和赞美。今天，这三项竞赛已是那达慕的保留节目。
那日松，是草原上冉冉升起的博克明星。他渴望获得一次大会的优胜，赢得万人敬仰的奖品——江嘎。乌力吉老爹对儿子很有信心，让他担忧的，是女儿卓拉。
卓拉十五岁了。她曾是这片草原上最优秀的骑手，能驾驭最暴烈的骏马。去年的夏季那达慕，卓拉获得了冠军。
可那之后，一次意外落马，摔断了她的肋骨。伤虽养好，事故却给卓拉带来了深深的恐惧。她再没有骑马在草原上奔驰过。
那达慕开幕式上的骑手们表演着高难度的马技。一位女骑手格外抢眼。骏马飞驰，她更像艺术体操运动员，在马上翻转腾挪，施展令人啧舌的马背平衡术。
一年前，卓拉可以和她一样，人马融为一体，为观众献上彰显技巧与胆量的演出。
可如今，可怕的回忆占据了卓拉的脑海。马变得十分陌生。她再也听不懂它的语言，感受不到它身体的律动。
乌力吉问他的孩子：“你们都准备好比赛了吗？”
“准备好了”，那日松回答果断。他等这一天已经很久，那达慕是他证明自己的绝好机会。
卓拉小声答道：“还没有。”她低垂头，脸色红热。她不想让阿爸失望。
乌力吉轻轻摸着卓拉的长发，他永远相信自己女儿是勇敢的，勇气只是被短暂的遗忘。
“先去看看哥哥的比赛吧”，乌力吉希望那日松的比赛，能鼓舞卓拉深藏心底的力量。
2、
蒙古式摔跤被叫做博克。博克从八百年前就已经在民风剽悍的草原大地上流行起来。
早年间，无论贵为王爷、还是贱为乞丐，谁想参加，都可以上场。这一习俗保留至今，今天的博克手仍然不分年龄、职业、尊卑。
博克赛场上无级别之分，高大魁梧者也可能败给矮小消瘦者。力气不是唯一的获胜条件，智慧和技法往往更为关键。
推抱拉搡、扯挑缠绊，数十种摔技变化多端。一局定输赢，膝盖以上着地者当即淘汰。无差别较量、结果常常出人意料，这正是草原人民喜爱博克的原因。
摔跤手歌唱起，博克健儿抡开双臂，迈着鹰步舞踏入赛场。乌力吉和卓拉站在场外，与围观的牧民一起呐喊助威。选手捉对厮杀，那日松也在其中。
那日松已经二十四岁，到了博克手崭露风头的年纪。他长着硬朗的脸膛，颧骨突起，眉宇刚毅。他来参赛唯一的目的，就是赢得梦寐以求的江嘎。
参赛的博克手们上身赤膊袒腹，披短坎肩。坎肩用牛、鹿或驼皮制成，镶铜银铆钉。下身穿宽松多褶的白裤，套包裹大腿和膝盖的套褥。套褥上有蒙古阿妈刺绣的精美而尽显威严的图案。足蹬马靴、腰系三色绸。博克手中，最为引入注目的是佩戴江嘎的选手。
江嘎是博克手特有的项圈，它是荣誉与称颂的代名词。圈体由三条哈达缠制，圈上挽缀五彩丝带。蓝色象征蓝天、白色象征白云、红色代表朝阳、绿色代表绿叶、黄色代表大地。
孔雀的翎羽绚烂，雄狮的鬃毛威风。江嘎就是博克手的翎羽和鬃毛，是博克手至高的追求。
只有大型赛事的优胜者才能获得江嘎，一次颁发，终身佩戴。
本次那达慕博克赛参赛五百一十二人，只有冠亚军才能荣获江嘎。那日松就要向这一目标发起冲击。
那日松轻易取得了第一轮的胜利。第二轮的对手，壮硕如牛，那日松不急不躁，耐心和对手打起消耗战。二十分钟的僵持，你来我往的试探。那日松瞅准机会，使出浑身力气将这头“蛮牛”抱起，狠狠的摔在草地上。卓拉和乌力吉欢呼雀跃。
第三轮，那日松更加谨慎。他的对手戴着陈旧的江嘎。汗水和岁月浸泡的绸带，说明对手成名很早，经验十足。
那日松凭着年轻力壮，准备先发制人。他向对手展开凌厉的攻势，左拉右靠，丝毫不给对手喘息。对手身经百战，死攥住那日松的坎肩，毫无破绽。那日松急速用脚去勾对手的脚踝，对手顺势抬脚让过，趁那日松重心不稳，手上使出千钧力，一把将那日松拉倒在地。
那日松失利了。对手十分喜悦，跳起鹰步舞。胜利者才有资格再次跳起这舞步。牧民发出呼咧呼咧的赞叹声祝贺。
3、
那日松异常沮丧，低头走出赛场。
乌力吉鼓励他不必难过。对于这项瞬间制胜的运动，常胜要靠绝对的实力。失败可以告诫那日松继续训练技巧。
快到卓拉出场的时间，一家人拉着马，赶往速度赛马起点。
出发点已是百马争鸣，人声鼎沸。蒙古族赛马不分男女老幼，都可一展骑技。
卓拉的马名叫阿尔泰，意思是高山。它是卓拉八岁时，阿爸送的生日礼物。乌珠穆沁草原素产良驹，古已有名。
阿尔泰正是一匹血统纯正的乌珠穆沁马。毛色墨黑沁油，头方颈短，胸宽鬃长。眼如铃，腿如柱，疾奔可胜乌骓，铁蹄踏碎狼头。
蒙古人曾以弓马之利取天下，靠的正是蒙古马。而乌珠穆沁马，是其中的翘楚。可谓，千里疾风万里霞，追不上乌珠穆沁马。
阿尔泰刚刚被阿爸牵回来时，还是个小马驹。卓拉十分开心，围着阿尔泰团团转。阿妈给阿尔泰的头上抹了黄油，阿爸帮卓拉给马脖上系上蓝色的哈达，一家人高高兴兴欢迎阿尔泰的到来。
可随着去年的那次意外，一切都变了。
“上马试试吧”，乌力吉老爹和卓拉说。
卓拉忧虑的看着阿尔泰。她缓缓抬脚套入了马镫，乌力吉扶她上马。
阿尔泰在原地踟蹰不前，马蹄反复踩踏着草皮。它已知道会有一场激烈的竞赛，显得兴奋而焦躁。
卓拉坐在马上，轻微的颠簸让她的思绪回到了去年夏末的那个雨天。
厚重的积雨云滚滚袭来，压向草原，显得天地很近。在疾风的驱赶下，草原上的一切都开始加速运动。草浪一波接一波，河水皱起涟漪，牛羊迈开碎步，在牧民的吆喝声中往圈里跑。
卓拉从朋友家急匆匆的出来，她要在下雨前赶回家。
即便卓拉纵马飞奔，也没能赶过乌云的脚步。草原空旷，雨幕清晰可辨。由远及近，像一张巨大的灰色帷幔，湮灭一切。
草地积水，暴雨遮盖了人和马的眼睛。一道闪电，利剑般从天空直穿大地，惊雷轰鸣。阿尔泰显然没有任何准备，它突然狂躁，从高速奔跑中一个急刹，前蹄竖立，立马半空。卓拉被狠狠的甩在地上，她在雨水的悉簌声中，听到一声清脆的骨头断裂声。
等卓拉勉强站起时，阿尔泰早跑的不见踪影。她感觉右边肋骨生疼，可距离家还有几公里。站在雨地里，任凭暴雨浇淋，无处躲藏，她孤助而绝望……
阿尔泰低沉的叫着，不住后退，旁边一匹马并不友善得朝阿尔泰靠近。卓拉的回忆被瞬间打断，她迅速跳下马背，躲到一边。
乌力吉老爹轻叹一声。她还是害怕。
卓拉的状态不能参加比赛。开跑在即，乌力吉一跃上马，他只好替女儿出战。
“那日松，照顾好你妹妹”，他特地给哥哥交待。
“阿爸，其日麦”，卓拉怯生生的为乌力吉加油。
4、
那达慕大会结束了。乌力吉一家开着卡车拉着阿尔泰，返回高日罕镇格日勒图嘎查的牧场。
迎接他们的是留在家里的爷爷和阿妈。
乌力吉一家五口人在牧场中搭了三个蒙古包。
那达慕成绩从期待到失落，一个小小的家庭会议就在中间爷爷居住的包中召开。
蒙古包内陈设简单。围庐挂着几幅皮画，居中的是成吉思汗像。厚厚的地毡上，乌力吉做了低矮的木台，更加防潮。
右侧的橱柜上，摆放着一副马鞍。这是孟和爷爷年轻时找匠人打造的。
马鞍是用三十多根牛背皮制成，在酸奶里泡了两个月，用手揉搓，耗费整张牛皮。鞍上配两斤的白银坠饰，雕花精致，镶嵌着红玛瑙、绿松石。蒙古人从不介意像别人展示财富，这是他们的劳动所得。而女人用财富来装点秀发，男人则用财富装饰马鞍。
阿妈从铜锅中舀起奶茶，给大家分发。
“那日松，你有什么想法？”乌力吉问道。
那日松回答：“我想去宝日胡舒嘎查。那达慕上我打听了，额尔登师傅在那里教授博克。很多博克手都去向他学习。”
乌力吉赞许的点头：“额尔登巴雅尔，他是有名的博克大师。你能向他拜师很好。我支持你去。”
那日松很欣喜：“太好了，阿爸。那我准备下，这两天就出发。”
乌力吉说道：“可以可以。卓拉，你呢？你还要不要赛马？”
“我也不知道”，卓拉很迷茫。她想骑马，可是她现在却畏惧着马。
孟和爷爷看着那日松和卓拉，这都是他抱大的孩子。
他说：“我们蒙古族认为，站在地上的男人，只是半个男人。只有骑上马背才能叫做完整的男人。而女人是没有要求的。会骑马的女人自然好，是蒙古之花。不会骑也没关系，现在骑摩托车也很方便。”
爷爷的话是在宽慰卓拉，卓拉一边听着，一边不住地捏着衣角。
“爷爷、阿爸，再让我试试吧”，卓拉给出了最终的答案。
乌力吉说道：“嗯。坠马的事情已经很久了，你要恢复你的胆量。改天我驯马你看看，知道我们蒙古人怎么让马匹听话的。”
第二天，那日松收拾好自己的战服，乌力吉要开车送那日松去找额尔登师傅。卓拉在毡房前为哥哥送行。
那日松对卓拉讲：“卓拉，其日麦。我相信你会再骑上马背的。冬季那达慕我就回来，我要拿到好名次，做你的榜样。”
卓拉目送着阿爸和哥哥的车远远消失在牧野的远方。她独自一人，走到马厩。
卓拉家以放羊为主，马养的少，只有六匹。一年前的那达慕夺冠奖励了一匹马。还有一匹种公马，另外一匹母马主要是采马奶用，阿尔泰是一匹骟马。其余两匹，是母马下的小马，现在也渐渐长大了。
现在牧民都开车、骑摩托，养马的人越来越少。马不再承担交通使命，饲养成了牧人的一种爱好。
哥哥去追逐自己的梦想了，卓拉的梦想就在这里。卓拉蹲下，托着腮，凝视着。现在她甚至不敢去轻抚每一匹爱马。
5、
马圈的栅子拉开，乌力吉拿着套圈走进去。马群突然紧张，溜着马圈躲避。
乌力吉手持绳索，精准套住一匹幼马的脖子。马儿拼命奔逃，乌力吉被拖出去十多米。乌力吉坐在地上奋力后拉，马儿被拽到在地。乌力吉靠近马儿，他抓住了辔头。
摔倒的马儿迅即再次跳起，短暂的喘息，乌力吉纵身跃上马背。
马儿冲出围栏，乌力吉手中攥紧缰绳。
蒙古族养马，是在野化和驯化中寻找一种和谐。马驹断奶后，要先跟着成年马在草原上放养两年。这样的马叫做生马，然后才训练骑乘。两岁的幼马，个头并不比成年马小多少。
生马第一次被骑，野性爆发，连嘶带咬，暴躁无比。这是人与马的第一次激烈对抗。
马儿四蹄蹬地，腾空狂跳，试图把乌力吉甩下马背。乌力吉是经验老道的骑手，他随着马儿时伏时起，姿态稳健。
马儿见一招失败，开始呼啸着朝草场狂飙。边跑还不停摇头摆尾，誓要与乌力吉一教高下。乌力吉不断调整重心，扽住马鬃，娴熟的随着马摆动身体。
此时的训马人，不拿马鞭，这是对马的爱护。马儿抓狂乱叫，暴跳如雷。训马手凭借高超的骑艺，与马共舞。马累的声嘶力竭，才算制服。
不一会儿，乌力吉遛着马儿一阵小跑回来。卓拉在旁边静静看着阿爸驯马的过程。
乌力吉跳下幼马，把它赶回马圈。他喊道：“卓拉，牵上你的马。”
卓拉受到父亲英勇的感召，走进马圈，牵起了阿尔泰的缰绳。乌力吉也拉着一匹马，领着卓拉走向原野。
乌力吉扶卓拉上马。他拉过阿尔泰的缰绳，试图带一带卓拉，让她重新体会马儿奔跑的节奏。
草木葱茏，牛羊蹀躞，草原的空气清新醉人。马儿欢快的踱步，轻松惬意。
卓拉的心情也慢慢放松下来，她安静的体会着阿尔泰交替的步伐。
乌力吉老爹很欣慰，这样的训练也许真可以让卓拉找回感觉。“我放开，你自己跑一下。”卓拉点了点头。
乌力吉的手刚一松开，阿尔泰就不乖地加速。它撒开性子，忘情打欢儿。卓拉的表情变得严肃，她觉得阿尔泰不再温顺。卓拉猛拽缰绳，阿尔泰放慢速度。
卓拉迅速跳下马背，她头也不回，朝蒙古包走去。
训练失败了。阿尔泰委屈的跟在卓拉后边溜达。
攀登高山，要寻其坡道；横渡大海，要觅其渡口。曾经纵横驰骋的女骑手卓拉，却无法找到自己的坡道和渡口。乌力吉也不知如何是好。
时间，卓拉或许需要更多的时间，乌力吉这样想。
随后的日子，隔三岔五，乌力吉就拉着卓拉在草场上放马遛弯儿。
女儿骑不骑马对他并不重要，他只想为女儿治疗心中的创伤。草原，不该给卓拉带来一片阴影。草原的孩子，应该沐浴永恒的阳光。
6、
秋雨一场接着一场，青草变黄。又过两月，朔雪纷纷落，铺天盖地的白。
寒流肆虐。白毛风打着响亮的哨子，裹挟着西伯利亚的冰冷，占领了乌珠穆沁草原，任性地把它打扮成荒野模样。
气温逼近零下四十度。
没有到过冬天的草原，就不算了解真正的草原。
在万物萧索的外表下，蒙古人迸发出了火山般的热情。冬季那达慕拉开了帷幕，它是蒙古人与冬天的约定，是蒙古人傲立寒风的标识。
牧民们再次从四面八方聚到一起，他们觉得冬天的冰雪项目同样有趣。
卓拉在那达慕召开前见到哥哥回来了。那日松和一家人再次出发，艰苦的训练要去接受那达慕的检阅。
博克大赛开始，那日松像一头下山恶虎，所向披靡。额而登大师的调教果然名不虚传，那日松的策略更加高明，摔法更加勇猛。他的成长令人侧目。出手迅捷如鹰隼扑兔，防守严密似磐石岿然。
在冰天雪地里，那日松英姿勃发，一路过关斩将拿到了冠军。乌珠穆沁草原上五百多位最优秀的博克手中，那日松拔得头筹。
大赛组委会为他颁发了奖品，一头白毛骆驼还有江嘎，他朝思暮想的礼物。
当颁奖嘉宾把江嘎戴在那日松脖子上时，那日松百感交集。上万次摔倒再爬起，为的就是这一刻。五彩丝带第一次没有用来擦拭汗水，而是擦拭了他的眼泪。
乌力吉也很感慨。蒙古谚语说，有目者路会到，有志者事会成。那日松达成了自己的心愿，他成为了这片草原上最勇猛的摔跤手，是万人敬仰的勇士。
卓拉为那日松的胜利而欢笑，那达慕冠军的滋味她曾经尝过。她也赢得过一匹骏马，给家人带来无上的荣誉。她多想也能摘得桂冠，再次登上领奖台。可心中那份忐忑却难以平复。
那达慕不仅仅是体育赛事，也是朋友的欢聚场，商人的交易会。各种买卖人，带着自己的商品到这里互通有无。
乌力吉遇到了老朋友哈森。哈森给他热情的拥抱，“乌力吉老哥，祝贺你的儿子夺得博克大赛冠军。”
乌力吉感到自豪：“哈哈。他受到了额尔登大师的指点，确实摔的不错。”
哈森问：“卓拉呢？她参加赛马比赛吗？”
说到卓拉，乌力吉不知如何开口。“现在还不知道她会不会参加呢。”
卓拉作为冠军的名气，享誉草原。很多人也都知道她受了伤，之后再没有参加过比赛。
哈森说道：“如果卓拉还是不能赛马，你就把马卖给我吧。我会给你朋友的价格。”说着他伸出三根手指。
哈森是乌珠穆沁草原最大的马贩子，他来那达慕就是寻找合适的好马。阿尔泰是众人皆知的冠军马，他求之不得。这次正好试探下乌力吉的意思。
如果是以前，乌力吉老爹一定断然拒绝。但卓拉可能会永远告别赛场了，他的态度有些松动。考虑一下，乌力吉答复道：“如果确实那样，也只好如你所说了。”
当赛马比赛开始时，卓拉再次怯场，退出了比赛。
7、
草原冬晨，万籁俱静。
熹微的曙光才给云霞挂上一丝绯红。晚风刚刚退去，牛羊尚在安睡。乌力吉悄悄穿上衣服，提着套马竿走到马圈。
他要把马牵去哈森家卖掉。那日松要去锡林浩特的体校学习了，卓拉看来也不能再参赛。牧民的收入本来就要靠养卖牲畜。家里没有了骑手，再没必要养马。卡车和摩托车，足够家人代步。
他不想吵醒家人，乌力吉老爹不知道对于他的决定，孩子会有怎样反应。可他要为一家人的生计考虑。
马儿也刚从睡梦中醒来，没什么精神，嘴里突突的喷着热气。
夜草已经下去，乌力吉从草垛子上挑了两叉子干草，马儿们开始进早餐。今天要走很远的路。
乌力吉把马栓成一列，这样好赶一些。他拉着马队走出圈门。
“阿爸，你要把马牵到哪里？”
乌力吉这才发现，卓拉不知何时站在栅栏旁。
他一时语塞，可早晚卓拉都得知道。
“我要把马卖给哈森叔叔了……”
“不可以！”卓拉跑到乌力吉身旁，一把抢过缰绳。她使劲拉着马队，死命的往圈里拽。
乌力吉看着卓拉，满脸无奈。等卓拉关上圈门，他想去拉卓拉的手，带她回毡房。卓拉却甩开了胳膊，气呼呼的独自回屋了。
早饭时间，一家人围坐在火炉旁喝茶，吃炒米。
乌力吉开始发话：“马还是要卖掉的。卓拉现在不能骑马了，家里留着马没有用处。家里需要一些钱，支付那日松的学费。马现在不卖，过两年岁数大了，就只能当肉马卖掉。现在山羊绒价格涨了很多，卖了马我们再买一些山羊回来……”
乌力吉老爹滔滔不绝的讲着，卓拉全然没有听见。她默默的发着呆。
卓拉又想起阿尔泰刚刚成为这个家庭一员时的场景。
第一次骑马到亲戚家时，大家都为她开心，她有了自己的一匹马。
那年，阿尔泰的马蹄受伤，卓拉学着给阿尔泰打针。
有一次，阿尔泰拉肚子，不进食，土法止不住。急得卓拉直跳脚，连夜和阿爸去找兽医给它看病。
阿尔泰没有辜负卓拉悉心照料。
随着阿尔泰长到成马，卓拉的骑术也愈发精湛。
卓拉骑着阿尔泰像个蒙古战士一样，出战大大小小的马赛，赢得了无数荣誉。
卓拉的名字，会和阿尔泰一起，被牧民提及。每个人都知道她是有名的骑手，她是多么骄傲。
尤其是之前那次夏季那达慕，卓拉在旗里最大的赛事上率先冲过终点。人们向阿尔泰身上轻洒马奶酒，这是冠军专享的殊荣。她站上最高的领奖台，为阿尔泰赢来了一位新伙伴。
阿尔泰是卓拉最亲密的朋友，她所有的心事，都会和阿尔泰讲。
卓拉的泪水不由自主，悄然落下。
七年的陪伴，那些美好的时光里，阿尔泰与卓拉如影随行。
“我要参加赛马！”
“什么？”乌力吉老爹的话被突然打断。他惊诧地看着卓拉。
“我可以骑马，我要参加比赛。阿爸，请不要卖掉家里的马”，卓拉说得坚定有力。
乌力吉陷入沉默。他看到了卓拉眼中的泪花，也听到了卓拉掷地有声的回答。
每个蒙古人都不想卖掉曾经朝夕相处的牲畜，可生活总是还要向前。
乌力吉发现，卓拉长大了。那个常常要阿爸扶着上马的小姑娘消失不见。她神情坚毅，眉眼间散发出英武的光芒。
8、
春归塞北，万物复苏。
冰凌消融，浸润了泥土。草木返青，六旋九曲的锡林河再次湍湍流淌。
经过一冬的沉寂，动物们都出来舒展筋骨。五畜出圈，放归牧场。鼠兔开始打洞，鹘鹰盘旋青天。
南来的暖风，温柔地轻拂，绘出了嫩绿，吹开了新芽。草原一派蓬勃盎然的景致。
卓拉牵着阿尔泰徜徉在草原上。她用心感受着一切，好像这天地可以由她汲取力量。
雄浑的草原，却有它细微的一面。牛儿喝着清冽的河水，阿妈守着母羊唱劝奶歌，金百合花开。
卓拉站在草原上，闭住双眼，听。
敖包上风幡猎猎，回应神祇；
马头琴音调悠悠；回应自然；
长调的歌声辽远，回应苍天，
牛羊啼叫声欢悦，回应生灵；
马蹄踏足声隆隆，回应大地；
谁来回应卓拉的心声？唯有呐喊、在马背上的长啸。
她要为心爱的战马出征。
草原春季第一场赛马大会，卓拉的身影出现了。
卓拉身披红袍，发带蓝绸，容颜骏逸，目光威仪。
草原就是赛场，赛程四十公里，先到为胜。
红旗落下，百马齐出，像军团发射的箭阵。奔腾的马群浪潮般席卷，翻起一路沙尘。大地震颤，天宇回声，蔚为壮观。
人们为选手过人的骑术、人马和谐地配合而称赞。骑手们竞相追赶，奋勇争锋。
卓拉扬鞭策马，神情专注。她看不到周围的选手，只看到终点的旗帜招摇；她听不到欢呼与呐喊，只听到风拂过发梢的声音。
卓拉越跑越快，阿尔泰似乎明了卓拉的心境。它狂奔不懈，四蹄飞花。
终点处披红扎彩，鼓角长鸣。
阿尔泰像一匹天马，载着卓拉飞过终点。人群的喝彩声响彻旷野，卓拉夺得了第一名。
卓拉并没有停下脚步。她纵马像草原深处跑去。像在宣泄，也像在宣言。
望着放马奔驰的卓拉，乌力吉老爹潸然泪下。
在他心里，今天他的女儿成为了英雄。
无关乎成绩，无所谓表扬。每一个能战胜困难的孩子，都可称英雄。
他知道，有一天，他的女儿可能也会离开这片草原，追寻全新的梦想。那又如何呢？蒙古的英雄本该征战四方。
她会找到新的牧场，草原没有围栏，永远敞开心扉。
悠扬的牧歌，纯纯的奶香，会提醒她，草原是她永远的家园。即便跑到天涯，都不会忘记草原。
因为，哪里有草原，哪里就是天堂。