蒙古骑马女人图片

1. 蒙古族女孩性格是什么样子的

大方，开朗，会骑马的有点野。

2. 蒙古族体貌特征

蒙古族的体貌特征：

1、眼褐色，斜向鼻，颊大颧高，鼻平唇厚，头面圆，带橄榄色，颐下少须；

2、圆脸，下巴宽，眼睛细小，额宽而鼻塌；

3、蒙古人种有一些极不同于其他种族的特征，如上身长，腿短，眼睛有蒙古褶， 黄皮肤，脂肪多，手足小；

4、典型的蒙古人种的特征是：皮肤色素沉着轻微乃至中等，上眼睑有内眦褶，头发黑色，直而硬，面庞较胖，高颧骨；胡须和体毛稀疏；虽在不同人的笔下，蒙古人的基本特征却还是相同的：眼睛小，脸面大，颧骨高，鼻梁塌。

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蒙古族的日常生活禁忌：

1、蒙古人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；

2、若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；

3、客人不能坐西炕，因为西方是供佛的方位；

4、忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；

5、办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；

6、忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；

7、禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎。

参考资料来源：网络—蒙古族

3. 这张图片照片，我是一个蒙古族的男孩，这是我骑马射箭的老照片，你感觉怎么样，你喜欢这张骑马射箭照片吗

这照片有点死亡骑士的感觉，还有训话的秃鹫，真是地狱使者！相片有没有高清的，发来欣赏一下哈！

4. 内蒙古一高校运动会骑马进场，内蒙古的民族特色有哪些

内蒙古的民族特色，在聚集活动上有：摔跤，赛马，套马，射箭，歌舞等。美食上有：烤全羊，奶桶肉，手把肉，奶豆腐，牛肉干，锅茶等。另外还有一些建筑蒙古包，毡房，苏力德柱子等，还有一些好看的民族服饰，蒙古袍，蒙古靴这些。

结语：内蒙古除了有浓郁的特色风情，还有得天独厚的自然风光，每年的春季到夏季都到哪里旅游最好的季节，这个国庆不妨到那里去一趟，体会一下天高地远的宽广，放松疲惫的身心。

5. 【真实故事】草原女骑手卓拉

1、

七月，是草原最美的季节。

百灵欢鸣，健马长嘶。骄阳晒绿了乌珠穆沁草原的夏草，河水饮肥了锡林郭勒河边的牛羊。

蓝天白云是长生天塑造的青花瓷。腾格里似乎格外偏爱这片牧场，愿施以了更多恩泽。每年夏天，锡林河边总是水草丰美，绿野无垠。

牧民们拉起宫殿般高耸的帷帐。彩幄翠帱，旌旗飞扬。

夏季那达慕大会正在草场上隆重召开。这是草原上最盛大的聚会，是英雄的竞技场，牧民的狂欢节。

九支白色马尾垂穗的苏鲁锭长矛直指云霄，由白马骑士手持着开道入场。这是蒙古族的圣物，象征和平和庄严。歌舞队、博克队、马队、骆驼队……各种蒙古族盛装的方阵依次走来。

牧民们不畏路途遥远，穿华服，戴贵饰，汇聚一处。平日里寂寥的草原顿时热闹起来。葱翠的原野上，能歌善舞的蒙古人，尽情欢唱、游戏。

牧民乌力吉一家也从一百多公里外的高日罕镇赶来。他们来那达慕不止是游玩，还是参加比赛。乌力吉的儿子那日松要参加博克项目，而他的女儿卓拉将要参加赛马大赛。

骑马、射箭、博克，被蒙古人称为“男儿三艺”。在成吉思汗统领草原时，就已经成为蒙古战士的必备技能。能骑善射精通摔跤的人，会得到万众的宣扬和赞美。今天，这三项竞赛已是那达慕的保留节目。

那日松，是草原上冉冉升起的博克明星。他渴望获得一次大会的优胜，赢得万人敬仰的奖品——江嘎。乌力吉老爹对儿子很有信心，让他担忧的，是女儿卓拉。

卓拉十五岁了。她曾是这片草原上最优秀的骑手，能驾驭最暴烈的骏马。去年的夏季那达慕，卓拉获得了冠军。

可那之后，一次意外落马，摔断了她的肋骨。伤虽养好，事故却给卓拉带来了深深的恐惧。她再没有骑马在草原上奔驰过。

那达慕开幕式上的骑手们表演着高难度的马技。一位女骑手格外抢眼。骏马飞驰，她更像艺术体操运动员，在马上翻转腾挪，施展令人啧舌的马背平衡术。

一年前，卓拉可以和她一样，人马融为一体，为观众献上彰显技巧与胆量的演出。

可如今，可怕的回忆占据了卓拉的脑海。马变得十分陌生。她再也听不懂它的语言，感受不到它身体的律动。

乌力吉问他的孩子：“你们都准备好比赛了吗？”

“准备好了”，那日松回答果断。他等这一天已经很久，那达慕是他证明自己的绝好机会。

卓拉小声答道：“还没有。”她低垂头，脸色红热。她不想让阿爸失望。

乌力吉轻轻摸着卓拉的长发，他永远相信自己女儿是勇敢的，勇气只是被短暂的遗忘。

“先去看看哥哥的比赛吧”，乌力吉希望那日松的比赛，能鼓舞卓拉深藏心底的力量。

2、

蒙古式摔跤被叫做博克。博克从八百年前就已经在民风剽悍的草原大地上流行起来。

早年间，无论贵为王爷、还是贱为乞丐，谁想参加，都可以上场。这一习俗保留至今，今天的博克手仍然不分年龄、职业、尊卑。

博克赛场上无级别之分，高大魁梧者也可能败给矮小消瘦者。力气不是唯一的获胜条件，智慧和技法往往更为关键。

推抱拉搡、扯挑缠绊，数十种摔技变化多端。一局定输赢，膝盖以上着地者当即淘汰。无差别较量、结果常常出人意料，这正是草原人民喜爱博克的原因。

摔跤手歌唱起，博克健儿抡开双臂，迈着鹰步舞踏入赛场。乌力吉和卓拉站在场外，与围观的牧民一起呐喊助威。选手捉对厮杀，那日松也在其中。

那日松已经二十四岁，到了博克手崭露风头的年纪。他长着硬朗的脸膛，颧骨突起，眉宇刚毅。他来参赛唯一的目的，就是赢得梦寐以求的江嘎。

参赛的博克手们上身赤膊袒腹，披短坎肩。坎肩用牛、鹿或驼皮制成，镶铜银铆钉。下身穿宽松多褶的白裤，套包裹大腿和膝盖的套褥。套褥上有蒙古阿妈刺绣的精美而尽显威严的图案。足蹬马靴、腰系三色绸。博克手中，最为引入注目的是佩戴江嘎的选手。

江嘎是博克手特有的项圈，它是荣誉与称颂的代名词。圈体由三条哈达缠制，圈上挽缀五彩丝带。蓝色象征蓝天、白色象征白云、红色代表朝阳、绿色代表绿叶、黄色代表大地。

孔雀的翎羽绚烂，雄狮的鬃毛威风。江嘎就是博克手的翎羽和鬃毛，是博克手至高的追求。

只有大型赛事的优胜者才能获得江嘎，一次颁发，终身佩戴。

本次那达慕博克赛参赛五百一十二人，只有冠亚军才能荣获江嘎。那日松就要向这一目标发起冲击。

那日松轻易取得了第一轮的胜利。第二轮的对手，壮硕如牛，那日松不急不躁，耐心和对手打起消耗战。二十分钟的僵持，你来我往的试探。那日松瞅准机会，使出浑身力气将这头“蛮牛”抱起，狠狠的摔在草地上。卓拉和乌力吉欢呼雀跃。

第三轮，那日松更加谨慎。他的对手戴着陈旧的江嘎。汗水和岁月浸泡的绸带，说明对手成名很早，经验十足。

那日松凭着年轻力壮，准备先发制人。他向对手展开凌厉的攻势，左拉右靠，丝毫不给对手喘息。对手身经百战，死攥住那日松的坎肩，毫无破绽。那日松急速用脚去勾对手的脚踝，对手顺势抬脚让过，趁那日松重心不稳，手上使出千钧力，一把将那日松拉倒在地。

那日松失利了。对手十分喜悦，跳起鹰步舞。胜利者才有资格再次跳起这舞步。牧民发出呼咧呼咧的赞叹声祝贺。

3、

那日松异常沮丧，低头走出赛场。

乌力吉鼓励他不必难过。对于这项瞬间制胜的运动，常胜要靠绝对的实力。失败可以告诫那日松继续训练技巧。

快到卓拉出场的时间，一家人拉着马，赶往速度赛马起点。

出发点已是百马争鸣，人声鼎沸。蒙古族赛马不分男女老幼，都可一展骑技。

卓拉的马名叫阿尔泰，意思是高山。它是卓拉八岁时，阿爸送的生日礼物。乌珠穆沁草原素产良驹，古已有名。

阿尔泰正是一匹血统纯正的乌珠穆沁马。毛色墨黑沁油，头方颈短，胸宽鬃长。眼如铃，腿如柱，疾奔可胜乌骓，铁蹄踏碎狼头。

蒙古人曾以弓马之利取天下，靠的正是蒙古马。而乌珠穆沁马，是其中的翘楚。可谓，千里疾风万里霞，追不上乌珠穆沁马。

阿尔泰刚刚被阿爸牵回来时，还是个小马驹。卓拉十分开心，围着阿尔泰团团转。阿妈给阿尔泰的头上抹了黄油，阿爸帮卓拉给马脖上系上蓝色的哈达，一家人高高兴兴欢迎阿尔泰的到来。

可随着去年的那次意外，一切都变了。

“上马试试吧”，乌力吉老爹和卓拉说。

卓拉忧虑的看着阿尔泰。她缓缓抬脚套入了马镫，乌力吉扶她上马。

阿尔泰在原地踟蹰不前，马蹄反复踩踏着草皮。它已知道会有一场激烈的竞赛，显得兴奋而焦躁。

卓拉坐在马上，轻微的颠簸让她的思绪回到了去年夏末的那个雨天。

厚重的积雨云滚滚袭来，压向草原，显得天地很近。在疾风的驱赶下，草原上的一切都开始加速运动。草浪一波接一波，河水皱起涟漪，牛羊迈开碎步，在牧民的吆喝声中往圈里跑。

卓拉从朋友家急匆匆的出来，她要在下雨前赶回家。

即便卓拉纵马飞奔，也没能赶过乌云的脚步。草原空旷，雨幕清晰可辨。由远及近，像一张巨大的灰色帷幔，湮灭一切。

草地积水，暴雨遮盖了人和马的眼睛。一道闪电，利剑般从天空直穿大地，惊雷轰鸣。阿尔泰显然没有任何准备，它突然狂躁，从高速奔跑中一个急刹，前蹄竖立，立马半空。卓拉被狠狠的甩在地上，她在雨水的悉簌声中，听到一声清脆的骨头断裂声。

等卓拉勉强站起时，阿尔泰早跑的不见踪影。她感觉右边肋骨生疼，可距离家还有几公里。站在雨地里，任凭暴雨浇淋，无处躲藏，她孤助而绝望……

阿尔泰低沉的叫着，不住后退，旁边一匹马并不友善得朝阿尔泰靠近。卓拉的回忆被瞬间打断，她迅速跳下马背，躲到一边。

乌力吉老爹轻叹一声。她还是害怕。

卓拉的状态不能参加比赛。开跑在即，乌力吉一跃上马，他只好替女儿出战。

“那日松，照顾好你妹妹”，他特地给哥哥交待。

“阿爸，其日麦”，卓拉怯生生的为乌力吉加油。

4、

那达慕大会结束了。乌力吉一家开着卡车拉着阿尔泰，返回高日罕镇格日勒图嘎查的牧场。

迎接他们的是留在家里的爷爷和阿妈。

乌力吉一家五口人在牧场中搭了三个蒙古包。

那达慕成绩从期待到失落，一个小小的家庭会议就在中间爷爷居住的包中召开。

蒙古包内陈设简单。围庐挂着几幅皮画，居中的是成吉思汗像。厚厚的地毡上，乌力吉做了低矮的木台，更加防潮。

右侧的橱柜上，摆放着一副马鞍。这是孟和爷爷年轻时找匠人打造的。

马鞍是用三十多根牛背皮制成，在酸奶里泡了两个月，用手揉搓，耗费整张牛皮。鞍上配两斤的白银坠饰，雕花精致，镶嵌着红玛瑙、绿松石。蒙古人从不介意像别人展示财富，这是他们的劳动所得。而女人用财富来装点秀发，男人则用财富装饰马鞍。

阿妈从铜锅中舀起奶茶，给大家分发。

“那日松，你有什么想法？”乌力吉问道。

那日松回答：“我想去宝日胡舒嘎查。那达慕上我打听了，额尔登师傅在那里教授博克。很多博克手都去向他学习。”

乌力吉赞许的点头：“额尔登巴雅尔，他是有名的博克大师。你能向他拜师很好。我支持你去。”

那日松很欣喜：“太好了，阿爸。那我准备下，这两天就出发。”

乌力吉说道：“可以可以。卓拉，你呢？你还要不要赛马？”

“我也不知道”，卓拉很迷茫。她想骑马，可是她现在却畏惧着马。

孟和爷爷看着那日松和卓拉，这都是他抱大的孩子。

他说：“我们蒙古族认为，站在地上的男人，只是半个男人。只有骑上马背才能叫做完整的男人。而女人是没有要求的。会骑马的女人自然好，是蒙古之花。不会骑也没关系，现在骑摩托车也很方便。”

爷爷的话是在宽慰卓拉，卓拉一边听着，一边不住地捏着衣角。

“爷爷、阿爸，再让我试试吧”，卓拉给出了最终的答案。

乌力吉说道：“嗯。坠马的事情已经很久了，你要恢复你的胆量。改天我驯马你看看，知道我们蒙古人怎么让马匹听话的。”

第二天，那日松收拾好自己的战服，乌力吉要开车送那日松去找额尔登师傅。卓拉在毡房前为哥哥送行。

那日松对卓拉讲：“卓拉，其日麦。我相信你会再骑上马背的。冬季那达慕我就回来，我要拿到好名次，做你的榜样。”

卓拉目送着阿爸和哥哥的车远远消失在牧野的远方。她独自一人，走到马厩。

卓拉家以放羊为主，马养的少，只有六匹。一年前的那达慕夺冠奖励了一匹马。还有一匹种公马，另外一匹母马主要是采马奶用，阿尔泰是一匹骟马。其余两匹，是母马下的小马，现在也渐渐长大了。

现在牧民都开车、骑摩托，养马的人越来越少。马不再承担交通使命，饲养成了牧人的一种爱好。

哥哥去追逐自己的梦想了，卓拉的梦想就在这里。卓拉蹲下，托着腮，凝视着。现在她甚至不敢去轻抚每一匹爱马。

5、

马圈的栅子拉开，乌力吉拿着套圈走进去。马群突然紧张，溜着马圈躲避。

乌力吉手持绳索，精准套住一匹幼马的脖子。马儿拼命奔逃，乌力吉被拖出去十多米。乌力吉坐在地上奋力后拉，马儿被拽到在地。乌力吉靠近马儿，他抓住了辔头。

摔倒的马儿迅即再次跳起，短暂的喘息，乌力吉纵身跃上马背。

马儿冲出围栏，乌力吉手中攥紧缰绳。

蒙古族养马，是在野化和驯化中寻找一种和谐。马驹断奶后，要先跟着成年马在草原上放养两年。这样的马叫做生马，然后才训练骑乘。两岁的幼马，个头并不比成年马小多少。

生马第一次被骑，野性爆发，连嘶带咬，暴躁无比。这是人与马的第一次激烈对抗。

马儿四蹄蹬地，腾空狂跳，试图把乌力吉甩下马背。乌力吉是经验老道的骑手，他随着马儿时伏时起，姿态稳健。

马儿见一招失败，开始呼啸着朝草场狂飙。边跑还不停摇头摆尾，誓要与乌力吉一教高下。乌力吉不断调整重心，扽住马鬃，娴熟的随着马摆动身体。

此时的训马人，不拿马鞭，这是对马的爱护。马儿抓狂乱叫，暴跳如雷。训马手凭借高超的骑艺，与马共舞。马累的声嘶力竭，才算制服。

不一会儿，乌力吉遛着马儿一阵小跑回来。卓拉在旁边静静看着阿爸驯马的过程。

乌力吉跳下幼马，把它赶回马圈。他喊道：“卓拉，牵上你的马。”

卓拉受到父亲英勇的感召，走进马圈，牵起了阿尔泰的缰绳。乌力吉也拉着一匹马，领着卓拉走向原野。

乌力吉扶卓拉上马。他拉过阿尔泰的缰绳，试图带一带卓拉，让她重新体会马儿奔跑的节奏。

草木葱茏，牛羊蹀躞，草原的空气清新醉人。马儿欢快的踱步，轻松惬意。

卓拉的心情也慢慢放松下来，她安静的体会着阿尔泰交替的步伐。

乌力吉老爹很欣慰，这样的训练也许真可以让卓拉找回感觉。“我放开，你自己跑一下。”卓拉点了点头。

乌力吉的手刚一松开，阿尔泰就不乖地加速。它撒开性子，忘情打欢儿。卓拉的表情变得严肃，她觉得阿尔泰不再温顺。卓拉猛拽缰绳，阿尔泰放慢速度。

卓拉迅速跳下马背，她头也不回，朝蒙古包走去。

训练失败了。阿尔泰委屈的跟在卓拉后边溜达。

攀登高山，要寻其坡道；横渡大海，要觅其渡口。曾经纵横驰骋的女骑手卓拉，却无法找到自己的坡道和渡口。乌力吉也不知如何是好。

时间，卓拉或许需要更多的时间，乌力吉这样想。

随后的日子，隔三岔五，乌力吉就拉着卓拉在草场上放马遛弯儿。

女儿骑不骑马对他并不重要，他只想为女儿治疗心中的创伤。草原，不该给卓拉带来一片阴影。草原的孩子，应该沐浴永恒的阳光。

6、

秋雨一场接着一场，青草变黄。又过两月，朔雪纷纷落，铺天盖地的白。

寒流肆虐。白毛风打着响亮的哨子，裹挟着西伯利亚的冰冷，占领了乌珠穆沁草原，任性地把它打扮成荒野模样。

气温逼近零下四十度。

没有到过冬天的草原，就不算了解真正的草原。

在万物萧索的外表下，蒙古人迸发出了火山般的热情。冬季那达慕拉开了帷幕，它是蒙古人与冬天的约定，是蒙古人傲立寒风的标识。

牧民们再次从四面八方聚到一起，他们觉得冬天的冰雪项目同样有趣。

卓拉在那达慕召开前见到哥哥回来了。那日松和一家人再次出发，艰苦的训练要去接受那达慕的检阅。

博克大赛开始，那日松像一头下山恶虎，所向披靡。额而登大师的调教果然名不虚传，那日松的策略更加高明，摔法更加勇猛。他的成长令人侧目。出手迅捷如鹰隼扑兔，防守严密似磐石岿然。

在冰天雪地里，那日松英姿勃发，一路过关斩将拿到了冠军。乌珠穆沁草原上五百多位最优秀的博克手中，那日松拔得头筹。

大赛组委会为他颁发了奖品，一头白毛骆驼还有江嘎，他朝思暮想的礼物。

当颁奖嘉宾把江嘎戴在那日松脖子上时，那日松百感交集。上万次摔倒再爬起，为的就是这一刻。五彩丝带第一次没有用来擦拭汗水，而是擦拭了他的眼泪。

乌力吉也很感慨。蒙古谚语说，有目者路会到，有志者事会成。那日松达成了自己的心愿，他成为了这片草原上最勇猛的摔跤手，是万人敬仰的勇士。

卓拉为那日松的胜利而欢笑，那达慕冠军的滋味她曾经尝过。她也赢得过一匹骏马，给家人带来无上的荣誉。她多想也能摘得桂冠，再次登上领奖台。可心中那份忐忑却难以平复。

那达慕不仅仅是体育赛事，也是朋友的欢聚场，商人的交易会。各种买卖人，带着自己的商品到这里互通有无。

乌力吉遇到了老朋友哈森。哈森给他热情的拥抱，“乌力吉老哥，祝贺你的儿子夺得博克大赛冠军。”

乌力吉感到自豪：“哈哈。他受到了额尔登大师的指点，确实摔的不错。”

哈森问：“卓拉呢？她参加赛马比赛吗？”

说到卓拉，乌力吉不知如何开口。“现在还不知道她会不会参加呢。”

卓拉作为冠军的名气，享誉草原。很多人也都知道她受了伤，之后再没有参加过比赛。

哈森说道：“如果卓拉还是不能赛马，你就把马卖给我吧。我会给你朋友的价格。”说着他伸出三根手指。

哈森是乌珠穆沁草原最大的马贩子，他来那达慕就是寻找合适的好马。阿尔泰是众人皆知的冠军马，他求之不得。这次正好试探下乌力吉的意思。

如果是以前，乌力吉老爹一定断然拒绝。但卓拉可能会永远告别赛场了，他的态度有些松动。考虑一下，乌力吉答复道：“如果确实那样，也只好如你所说了。”

当赛马比赛开始时，卓拉再次怯场，退出了比赛。

7、

草原冬晨，万籁俱静。

熹微的曙光才给云霞挂上一丝绯红。晚风刚刚退去，牛羊尚在安睡。乌力吉悄悄穿上衣服，提着套马竿走到马圈。

他要把马牵去哈森家卖掉。那日松要去锡林浩特的体校学习了，卓拉看来也不能再参赛。牧民的收入本来就要靠养卖牲畜。家里没有了骑手，再没必要养马。卡车和摩托车，足够家人代步。

他不想吵醒家人，乌力吉老爹不知道对于他的决定，孩子会有怎样反应。可他要为一家人的生计考虑。

马儿也刚从睡梦中醒来，没什么精神，嘴里突突的喷着热气。

夜草已经下去，乌力吉从草垛子上挑了两叉子干草，马儿们开始进早餐。今天要走很远的路。

乌力吉把马栓成一列，这样好赶一些。他拉着马队走出圈门。

“阿爸，你要把马牵到哪里？”

乌力吉这才发现，卓拉不知何时站在栅栏旁。

他一时语塞，可早晚卓拉都得知道。

“我要把马卖给哈森叔叔了……”

“不可以！”卓拉跑到乌力吉身旁，一把抢过缰绳。她使劲拉着马队，死命的往圈里拽。

乌力吉看着卓拉，满脸无奈。等卓拉关上圈门，他想去拉卓拉的手，带她回毡房。卓拉却甩开了胳膊，气呼呼的独自回屋了。

早饭时间，一家人围坐在火炉旁喝茶，吃炒米。

乌力吉开始发话：“马还是要卖掉的。卓拉现在不能骑马了，家里留着马没有用处。家里需要一些钱，支付那日松的学费。马现在不卖，过两年岁数大了，就只能当肉马卖掉。现在山羊绒价格涨了很多，卖了马我们再买一些山羊回来……”

乌力吉老爹滔滔不绝的讲着，卓拉全然没有听见。她默默的发着呆。

卓拉又想起阿尔泰刚刚成为这个家庭一员时的场景。

第一次骑马到亲戚家时，大家都为她开心，她有了自己的一匹马。

那年，阿尔泰的马蹄受伤，卓拉学着给阿尔泰打针。

有一次，阿尔泰拉肚子，不进食，土法止不住。急得卓拉直跳脚，连夜和阿爸去找兽医给它看病。

阿尔泰没有辜负卓拉悉心照料。

随着阿尔泰长到成马，卓拉的骑术也愈发精湛。

卓拉骑着阿尔泰像个蒙古战士一样，出战大大小小的马赛，赢得了无数荣誉。

卓拉的名字，会和阿尔泰一起，被牧民提及。每个人都知道她是有名的骑手，她是多么骄傲。

尤其是之前那次夏季那达慕，卓拉在旗里最大的赛事上率先冲过终点。人们向阿尔泰身上轻洒马奶酒，这是冠军专享的殊荣。她站上最高的领奖台，为阿尔泰赢来了一位新伙伴。

阿尔泰是卓拉最亲密的朋友，她所有的心事，都会和阿尔泰讲。

卓拉的泪水不由自主，悄然落下。

七年的陪伴，那些美好的时光里，阿尔泰与卓拉如影随行。

“我要参加赛马！”

“什么？”乌力吉老爹的话被突然打断。他惊诧地看着卓拉。

“我可以骑马，我要参加比赛。阿爸，请不要卖掉家里的马”，卓拉说得坚定有力。

乌力吉陷入沉默。他看到了卓拉眼中的泪花，也听到了卓拉掷地有声的回答。

每个蒙古人都不想卖掉曾经朝夕相处的牲畜，可生活总是还要向前。

乌力吉发现，卓拉长大了。那个常常要阿爸扶着上马的小姑娘消失不见。她神情坚毅，眉眼间散发出英武的光芒。

8、

春归塞北，万物复苏。

冰凌消融，浸润了泥土。草木返青，六旋九曲的锡林河再次湍湍流淌。

经过一冬的沉寂，动物们都出来舒展筋骨。五畜出圈，放归牧场。鼠兔开始打洞，鹘鹰盘旋青天。

南来的暖风，温柔地轻拂，绘出了嫩绿，吹开了新芽。草原一派蓬勃盎然的景致。

卓拉牵着阿尔泰徜徉在草原上。她用心感受着一切，好像这天地可以由她汲取力量。

雄浑的草原，却有它细微的一面。牛儿喝着清冽的河水，阿妈守着母羊唱劝奶歌，金百合花开。

卓拉站在草原上，闭住双眼，听。

敖包上风幡猎猎，回应神祇；

马头琴音调悠悠；回应自然；

长调的歌声辽远，回应苍天，

牛羊啼叫声欢悦，回应生灵；

马蹄踏足声隆隆，回应大地；

谁来回应卓拉的心声？唯有呐喊、在马背上的长啸。

她要为心爱的战马出征。

草原春季第一场赛马大会，卓拉的身影出现了。

卓拉身披红袍，发带蓝绸，容颜骏逸，目光威仪。

草原就是赛场，赛程四十公里，先到为胜。

红旗落下，百马齐出，像军团发射的箭阵。奔腾的马群浪潮般席卷，翻起一路沙尘。大地震颤，天宇回声，蔚为壮观。

人们为选手过人的骑术、人马和谐地配合而称赞。骑手们竞相追赶，奋勇争锋。

卓拉扬鞭策马，神情专注。她看不到周围的选手，只看到终点的旗帜招摇；她听不到欢呼与呐喊，只听到风拂过发梢的声音。

卓拉越跑越快，阿尔泰似乎明了卓拉的心境。它狂奔不懈，四蹄飞花。

终点处披红扎彩，鼓角长鸣。

阿尔泰像一匹天马，载着卓拉飞过终点。人群的喝彩声响彻旷野，卓拉夺得了第一名。

卓拉并没有停下脚步。她纵马像草原深处跑去。像在宣泄，也像在宣言。

望着放马奔驰的卓拉，乌力吉老爹潸然泪下。

在他心里，今天他的女儿成为了英雄。

无关乎成绩，无所谓表扬。每一个能战胜困难的孩子，都可称英雄。

他知道，有一天，他的女儿可能也会离开这片草原，追寻全新的梦想。那又如何呢？蒙古的英雄本该征战四方。

她会找到新的牧场，草原没有围栏，永远敞开心扉。

悠扬的牧歌，纯纯的奶香，会提醒她，草原是她永远的家园。即便跑到天涯，都不会忘记草原。

因为，哪里有草原，哪里就是天堂。

6. 请帮忙找这张图片<一个男人骑马带着一个女人，手里拿着一把长枪>

7. 冷兵器时代：蒙古古代战争中的女性 个个以一当十

12世纪末至15世纪初，蒙古民族在一代天骄成吉思汗及其子孙率领下，以锐不可挡之势，冲上世界历史舞台，踏遍了北自贝加尔湖，南至中南半岛，东自鄂霍次克海，西至亚得里亚海的广大地区，取得了震撼世界的战绩。对此，古今中外研究者颇多。军事评论家万耀煌说：“中国之兵学至孙子集理论之大成；至元太祖成吉思汗，而呈实践之巨观。此两人者，遥遥相距千祀，一则援笔以言，一则仗剑以行，卒以造成历史上中国军威轹亚欧之伟业，发扬数千年中国兵学蓄精养锐之奇辉。” 但是，以往的研究忽略了蒙古古代战争中女性的作用。在1995年第四次世界妇女大会召开之际，笔者怀着浓厚的兴趣对这一问题进行探讨，以为纪念。

一

史料记载，蒙古女性从来没有缠足束胸的风俗习惯，甚至“她们从来不躺在床上分娩”。故蒙古人行军打仗，家属随行，根本不发生军需给养上的困难。徐霆疏证彭大雅的《黑鞑事略》，说他“在草地，见其头目民户，车载辎重及老小畜产尽室而行，数日不绝，亦多有十三、四岁者。问之，则云此皆鞑人调往 *** 国……”又“至元十九年七月，以隆兴、西京军士代上都戍卒，还西川。先是，上都屯戍士卒，其奥鲁皆在西川，而戍西川者，多隆兴、西京军士，每岁转饷，不胜劳费，至是更之”。可见军士与家属不在一处者，务必调动到相近的地方。作战时，家属与军队保持一定距离，战事结束，“军人乃与家属团聚”。

考察过蒙古的南宋人赵珙说：“其俗，出师不以贵贱，多带其孥而行，自云用以管理行李、衣服、钱物之类。其妇女专管张立毡帐，收卸鞍马辎重、车驮等物，事急能走马。”另载：“成吉思汗的七世祖母莫挐伦之马群被押刺伊而部尽驱去。莫挐伦诸子闻之，不及被甲，往追之。莫挐伦私忧曰：‘吾儿不甲以往，恐不能胜敌，令子妇载甲赴之。’……”。凡此种种，至少说明蒙古女性积极参军参战，同前线将士甘苦与共，患难相扶，起到了“后勤兵”的作用。

不仅如此，蒙古女性还驰骋沙场，与男子并驾齐驱。虽千难万险而“吾往也”。战时，“少女也好，一般妇女也好，差不多能和男子一样敏捷地乘马奔驰。我们还见过携带弓箭的妇女们。她们都穿长裤，其中有的像男子一样善于射箭，忍耐长途乘马的劳苦”。因此，要把结过婚的妇女和年轻姑娘同男人区别开来是困难的，因为在每个方面，她们穿的衣服都是同男人一样的。当几位贵妇骑马同行，从远处看时，她们仿佛是头戴钢盔，手执长矛的兵士；充分显示了她们在疆场上自在、洒脱的活动能力。即便是遇到生产之事，亦不成为累赘。“鞑靼耆婆在野地生子才毕，用羊毛揩抹，便用羊皮包裹，束在小车内，长四直尺，阔一尺，耆婆径挟之马上而行”。并常把幼儿“绳束以板络之马上，随母出入，三岁以索维之鞍，俾手有所执，从众驰骋”。她们从儿童时代起，就喜欢玩弄弓箭的游戏，所以弓矢是她们最谙熟的武器。鞑靼人的盔甲，是用火烤干后的牛皮和其它兽皮制成的，皮质坚硬、牢固，她们勇敢善战，舍死忘生，临危不惧。明人有诗曰：

红妆一队阴山下，乱点酡酥醉朔野。

塞外争传娘子军，边头不牧乌纱马。赞颂了蒙古女性娴于戎事、领兵征战的飒爽英姿。难怪成吉思汗宣示他的“素志”说：“我登阿尔泰山以望己营，我军之多如林，从军之女，亦可成队”。实在可以征服世界。事实上，“他们已经征服了世界的绝大部分了。这是因为世界上没有任何一个民族，在困苦中表现得这样坚毅，不怕任何艰难困苦，其吃苦耐劳的精神极其顽强”。只要其生命的太阳升起来，热血就会燃烧，就能照亮与之相应的一个世界，在这个世界中发出光和热，为人类的进步提供一份推动力。

二

蒙古民族在激荡的征战中，造就、培养了一批头脑“明敏有智略”的巾帼英雄。如成吉思汗的母亲诃额伦夫人、成吉思汗的夫人孛儿帖、成吉思汗的女儿阿刺海别吉公主、忽必烈的皇后察必和俺答汗之妻三娘子等。她们为蒙古民族的统一和社会发展，献出了智慧与热血。

史载成吉思汗青少年时代，曾联合王罕、札木合进攻蔑儿乞惕部，取得胜利后，便和札木合二次结为“安答”，共同连帐游牧一年半之久。后来他们之间产生了虖隙，在初夏的一次迁营途中，二人并辔前行。札木合唱道：

铁木真安答、安答！

依山宿营，我们的牧马人，可得帐房住。

靠水卧盘，我们的牧羊人，可得饮食吃。

铁木真当时并未完全理解札木合唱这首牧歌的意思，返回问母亲诃额伦，母亲未及言语，夫人孛儿帖说：札木合安答的意思是讨厌我们继续留在这里，我们不要宿营，连夜赶路，好离好散吧。铁木真依照夫人的话，深夜从斡难河中游的札木合营地迁徙到怯绿连河上游桑古儿河的老营，独立建营，脱离了札木合。以后七八年间，铁木真得以迅速发展，势力日盛，威望日增。如果当初没有孛儿帖的“醒悟”，铁木真继续与奸诈的札木合住在一起，至多只能是依附于札木合，永无“出头之日”。

诃额伦夫人和勃儿帖夫人在平息蒙力克家族颠覆成吉思汗政权的严重政治事件中，亦表现出忧国忧民的政治责任感。蒙力克家庭因有功被成吉思汗封为千户那颜，蒙力克七子之一的阔阔出又名帖卜腾格里（巫神），也因推戴过成吉思汗而在蒙古民众中颇有影响和威望。他仗势欺人，后来竟发展到把跟随成吉思汗生死与共勇武过人立有汗马功劳的皇弟哈撒儿捕起来吊打。帖卜腾格里还极尽挑拨离间之能事，对成吉思汗说：“长生天指示一次令铁木真执掌国政；一次令哈撒儿执掌国政。如果对哈撒儿不注意，后患不知如何？”成吉思汗连夜出兵，逮捕哈撒儿，拴住袖子审讯。

诃额伦夫人闻之驾上白骆驼轿车，连夜赶去，亲手为哈撒儿松绑，怒不可遏地盘膝坐下，露出双乳，对成吉思汗说：“看见这个了吗？你是吃的这个奶，挣破胞衣的儿子，扯断脐带的儿子。哈撒儿怎么的了？铁木真吃完了这个奶，合赤温、斡惕赤斤（成吉思汗的两个弟弟）一个奶还未吃完，哈撒儿吃完了我的两个奶，使我的心胸宽广安宁。铁木真也是有心胸的。哈撒儿力气超人，百步穿杨的箭，使逃逸的百姓屈服投降；百发百中的箭，使溃逃的叛众缴械投诚。现在敌人打完了，不愿见哈撒儿了吗？”成吉思汗虽然惭愧地认了错。但是此后，九种语言（全体）的部众仍聚会于帖卜腾格里处，更助长了蒙力克家族的威风，竟然再次欺侮斡惕赤斤跪在帖卜腾格里面前。勃儿帖夫人获悉，披衣而起，泪流满面地劝谏成吉思汗：“蒙克力家族以前曾经吊打过哈撒儿，现如今又逼迫斡惕赤斤下跪，这是什么道理？你还活着的时候，就这样欺侮你的像松树似的好兄弟们。从此后，你像仙云似的身体，飘散了的时候，你遗留下的这个大国，还会使你的子弟管辖吗？到后来，你像神灵似的身体，烟消了的时候，你遗留下的这个大国，不是枉然了吗？他们要侮辱像高山似的乔松，你的好兄弟们。他们的企图是使你还未成熟的子弟，不再管理你的广大国土。”由此使成吉思汗翻然悔悟。

1228年，年事已高的成吉思汗将要西征时，妃子也遂合敦奏曰：“汗越高山，渡大河，长途远征，……你像高山似的全身如果倒塌了，你的蒙古国家，由谁来统治？你的四个儿子之中，由谁来执政？……请汗给我们留下圣旨！虽然是妃子，但是所说的话很有道理。兄弟们、儿子们、孛斡儿出、木华黎，你们谁也没有提出这样的意见。我也好像不会追随祖先之后似的，……竟把这（大事）忘掉了”。

另有号称“监国公主”的成吉思汗之女阿剌海别吉公主，戎马倥偬且具有远见卓识，“军国大事，虽木华黎国王亦咨禀而后行”

1251年，蒙哥即汗位，他是成吉思汗幼子托雷的长子。他遵奉祖父之遗训，拓展疆域，以汗弟旭烈兀、忽必烈，开藩建汗，进行两大远征。一曰西征（即第三次西征——旭烈兀征波斯的战争），蒙哥汗谕之曰：“以祖父为榜样，诸民族自愿来归者善遇之……凡事应与其妃脱古思同议”从而窥见脱古思和以上诸女杰一样，享有很高的政治地位并执掌军事大权。

1259年，忽必烈受命攻南宋，督师至鄂州，其弟阿里不哥留守和林，利令智昏，竟联合西北诸王，欲自立为汗。忽必烈错估形势，意欲灭了南宋之后再班师北上，对付阿里不哥。正在“议未决”的千钧一发之际，察必皇后洞察到了军事形势的严重性：如果忽必烈在这个带有全局性质的军事行动中“一着不慎”，则“满盘皆输”。于是察必不畏风险，当机立断，“乃密使驰报帝亟还”。忽必烈听取了察必的正确主张，放弃了先灭宋之打算，与南宋朝廷划长江为界，以应宋的奉币请和，然后率军急遽北归，迅速扭转危局，于1260年在开平称大汗。

1627年，“宋平，幼主入朝，大宴，众皆欢甚，后色不怿。帝曰：‘今江南既平，兵戈浸息，尔何独不乐？’后曰：‘自古无千岁之国，毋使吾子孙及此，幸矣！’帝以宋库宝物陈列殿庭，召后观之。后视即去。帝遣宦者问后所欲得？后曰：‘宋人贮蓄，将以遗子孙。其子孙不能保，而归于我，我何取邪？’ ”以其锐利的政治眼光，惊人的魄力，在朝廷庆功会上保持冷静、理智，既懂得“前事不忘后事之师”，又以善谏的慧性，敢于说出其中道理。《元史 ·后妃传》誉曰：“后性明敏，达于事机。国家初政，左右匡正，当时与有力焉。”

1368年元朝灭亡，退居北方，史称“北元”。北元杰出的政治家俺答汗与其妻三娘子，交相辉映，名誉塞内外。无论在蒙文史籍还是汉文着作中，她都像一颗慧星闪闪放光。早在俺答汗生前，三娘子即参与政事。《万历武功录·三娘子列传》载：“始，封事成，实出三娘子意”。日常陪伴俺答汗参与其他活动，还曾随军出征。至俺答汗晚年，疾病缠身，事无巨细，均由三娘子决断。实际上她已掌握了土默特部的军政大权。“按俺答用大明律，匕其众者数十年，三娘子之力也。”

俺答汗死后，兵权与王权都由三娘子独掌，至她去世为止，在蒙古政坛上驰骋40年之久。这是她干达大义，文武兼备，既能运筹帷幄，又能上马领兵的雄才大略所致。

三

素有“骑马民族”之称的蒙古人，在与大自然的长期搏斗和激烈征战中，为保障源源不断的兵员，成吉思汗断然实行“军政合一”的千户制。千户内男子十五以上七十以下，一律服兵役，即“上马则战斗，下马则屯聚牧养。”如果男子出征，各种赋税、劳役就都落到妻子身上。无论什么劳役，妻子都能代丈夫履行，令男人们刮目相看。某种意义上可以说，争战给古代蒙古妇女提供了一展才华的机会。

蒙古社会早期原无税制，自窝阔台即位后，始规定税赋：不以男女，蒙古民有马百者输牝马一，牛羊亦如此。并赋挤乳役：“可教千户每每年出骒马并牧、挤之人……”。在以这种流动性移动性为特点的游牧生产战线上，蒙古女性显然没有退让，即使只有一个妇女也可以赶20或30辆车子，她们聪明地把车子一辆接一辆地拴在一起，用牛或骆驼拉车。一个妇女坐在前面一辆车子上，赶着牛或骆驼，其余的所有车子都在后面步调一致地跟着，如果遇到泥泞和沼泽等坏路面时，她们就把车子一个个解开，一辆辆艰难地把车子拉过去。车上还捆绑着她们制作的收藏所有寝具和贵重物品的箱子，以便渡过河流而不致弄湿。

当安置帐幕时，门朝南方，一排排装有箱子的高车分布两边。称为高车，是因为车轴之大，犹如一条船的桅杆。她们一年四季，随着水草丰美的牧场迁徙、游动。辛苦劳作，以其伟大的母爱和牺牲精神跻身于生产领域的各个方面。妇女们不仅能驾驶车，战争还需要她们懂得修理和制造。所以“结过婚的妇女为她们自己制造了非常美丽的车子，这些车子的形状，除非用一幅画来表示”。粗略估计，当时一个富有的蒙古人或鞑靼人有一二百辆这样的放置着箱子的车子。

总之，妇女们不断地拓展着她们的才华和能力。“不管什么活儿都干得非常麻利而精力充沛”。尤其擅长制作革制品，如用皮革制作衣服、鞋、护腿等等，实实在在地勤勤恳恳地充当着社会生产和生活的主力军。

在《鲁不鲁乞东游记》关于妇女们的义务和她们的工作一章中，也有类似的记载：蒙古族妇女赶车、将帐幕装车和卸车、挤牛奶、酿造奶油和格鲁特、鞣制和缝制毛皮（她们用以筋制成的线来缝制）。并把筋劈成很细的线，然后把这些线拧成一根长线。她们也缝制鞋、短袜和其他长袍。还制作毛毡并覆盖帐幕。甚至“照管绵羊和山羊等牲畜”。由此说明，蒙古女性不仅从事手工业生产，还直接参与畜牧业生产。

畜牧业生计是蒙古人对自然地理、气候等生态环境的一种适应形式，它的生态学原理就是人与地、人与植物之间通过牲畜建立起一种特殊的关系。即依靠牲畜的繁殖而提供最充裕的乳肉食物。

“骆驼、牛、绵羊、山羊；他们拥有如此之多的公马和母马，以致我不相信在世界的其余地方能有这样多的马”。可谓“马之群，或千万……亦一代之盛哉”。这就为蒙古军远征提供了得天独厚的马力条件，马张扬了蒙古人的威风，也推动了世界文明。如果评战功的话，为畜牧业做出重大贡献的蒙古女性完全有资格平分秋色。是她们迸发出绚丽夺目的光彩，成为照亮人类社会和世界历史的“半边天”。

四

日本学者曾对蒙古国妇女进行了两个月的跟踪调查，得出结论说：世界上最辛苦劳作的妇女，首推蒙古妇女。“寻常度日，但持牛马乳。每清晨，男妇皆取乳，先熬茶熟，去其滓，倾乳而沸之，人各啜二碗。暮亦如此”。她们挑起全家粗活细活的担子，虽然会感到肩上的担子很重，但并未试图减轻自己承担的分量。除了动荡不安的战争因素外，更主要的是她们从心底里默许了自己的生命价值，以吃苦耐劳，勤俭持家为美德。

古代蒙古人的家庭观念是很浓的，如果说同一氏族成员都是一个共同祖先的子孙，那么同一家庭的人便是如“影儿”一般。成吉思汗生动而深刻地说：

当吾艰难奔走聚钦时，

与共患乐而多为效力焉，

我此如琼珍之金塔国也。

历经艰难而成天下之中焉，

当称HudelnuinTede之大蒙古乎！

这里，成吉思汗强调了统一蒙古过程中的征战、生产、生活的到处“奔走”，如此特殊的历史的条件下，必须要求一个民族应该子遵父教，弟聆兄言、夫信妻贞、妻顺夫意、尊卑有序，只有这样，人民才能安宁幸福，国家也才能安定发展。在这种思想指导，古代蒙古人对本部落、本氏族的血族复仇义务则顺理成章地发展成为为一个大氏族、大国家，即“全体蒙古人”而战，传统的观念自然而然地起着作用，具体体现在女人们任劳任怨的劳动态度中。她们除了从事手工业生产和畜牧业生产外，还更多地独自担当全部家务劳动：家庭凡有什么买进卖出的商业（生意）由妇女经营。也就是说，丈夫和家庭所需的一切物品，都是由妇女准备，妇女的注意力，完全放在自己的事业和家务上，如准备家庭所必需的食品，管理仆役，看护小孩，这就是她们的日常事务。靠牧业生活，普遍养乳牛和奶羊，挤奶等事皆由女人干。故“妇女之手，都是皮开如树皮，食指指肚有的则开裂”。蒙古妇女劳动相当繁重，且素质很好，少有懒人，曾出现过不少眼光远大，举止大方而庄重的女子。

妇女们举止端庄，讲究礼貌。非常珍视贞洁，（成吉思汗对证据确凿的犯有通奸之罪者，“男女一并杀头”。）对其夫驯良忠顺。就是在对待丈夫的爱情和义务上也是如此。如：“拔都汗有二十六个妻子，每一个妻子有一座大帐幕，正妻把她的帐幕安置在最西边，在她之后，约为一掷石远，其他妻子依其地位顺次安置帐幕，往往是地位最低的妻子的把帐幕安置在最东边。家庭里总是和睦宁静，人与人相处，其乐融融。因为女人们把不贞看成是一种最可耻的罪恶，而且认为是最不名誉的。

《马可波罗游记》记载：鞑靼人实行多妻制，男人可以随意娶多少妻子，但她们却很少花费丈夫的钱财，相反，丈夫从她们的劳动和经常的职业中得到了数目相当巨大的收入。就蒙古女性的品行而言，“世界上很少有超过她们的”。此外，母亲还责无旁贷地承担着对子女的教育。女性必须知道家中有多少用具？怎样料理生活，进行生产，无论巨细妇女都无不为之操心。如果有朋友自远方来，必献马奶款待，重礼仪，讲友爱。诃额伦夫人折箭训子的故事，被一代代传颂；影子以外无朋友，尾巴以外无鞭子，不要像虎豹自食其子，不要像海青自冲其影，单箭容易折，孤树不挡风……。

在许多社会文化之中，最早的伦理道德论着都肯定了家庭的重要性。在那类论着中，往往都表达出这样一种观点：如果人们不履行家庭义务，则社会就会失去力量。在所有已知的人类社会中，几乎每个人都卷入了家庭权利和义务的网络之中，蒙古女性在这个网络中，“循规蹈矩”，实现了“自我”而“和睦宁静”的“脆弱”的“个体”家庭。就构成了强大、稳定、富有活力的坚不可摧的社会。

综上所述，蒙古古代战争中的女性具有不可磨灭的功绩。她们是家庭生活的核心力量，她们是社会生产中的中流砥柱。正是她们肩负“两种生产”的特殊使命，在动荡不安的战争环境中，她们不仅为了民族的繁荣而默默地承受着生育后代的繁重任务，还以顽强的生命热情披荆斩棘，兢兢业业地从事生产劳动，保证了军队的物质供应和战马、兵器的需求。蒙古女性在军事行动中，扬鞭跃马，叱咤风云；在政治决策中机智果断，有胆有识，从生产生活到参军参政都发挥着重要作用。她们为实现蒙古统一，建立横跨欧亚的大元帝国，谱写了显赫篇章。我们用马克思在《法兰西内战》一文中赞扬古希腊罗马时代的妇女“英勇、高尚”四个字，赞颂蒙古古代战争中的女性，亦不为过。

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9. 蒙古族的那达慕骑马

那达慕大会是中国蒙古族的传统节日盛会．＂那达慕＂意为娱乐、游戏．那达慕大会源于一年一度的祭＂敖包＂活动．＂敖包＂以石块堆积而成, 原是道路和境界的标志, 后来成为祭祀场所．祭＂敖包＂最初带有宗教色彩, 意在通过祭祀, 祈求吉祥多福, 人畜兴旺, 同时也举行一些体育娱乐活动, 以后逐渐演变为那达慕大会, 成为欢庆丰收和畜牧业兴旺的节日盛会．那达慕大会每年多在夏秋季节由一旗或数旗联合举行．在那达慕大会上, 最精彩也最引人注目的节目是摔跤、赛马和射箭, 被称为蒙古男儿的＂三竞技＂．当赛马比赛就要开始的时候, 只见青年骑手们一字儿排开, 腰扎彩带, 头缠彩巾, 威风凛凛, 神采奕奕．在赛马场的起点和终点, 插满了各种鲜艳的彩旗．只听号角一吹, 就见骑手们纷纷飞身上马, 一时红巾飞舞, 如万箭齐发．那万马奔腾的场面真是壮观极了! 改革开放以后的那达慕大会, 白天除了进行传统的赛马、射箭、摔跤等活动外, 晚上还举行歌舞、电影、杂技、说唱等庆祝活动．会上还要表彰劳动模范和先进工作者．国营商业部门、供销社还在现场组织物资交流, 在会上摆摊设架, 经营绸缎、布匹、日用百货、节日食品等, 并收购牧民们的牲畜、皮毛、药材等农牧产品, 真是购销两旺, 一派繁荣的景象．