⑴ 李白《越女词》译文及鉴赏
《越女词五首》
唐代：李白
长干吴儿女，眉目艳新月。
屐上足如霜，不着鸦头袜。
吴儿多白皙，好为荡舟剧。
卖眼掷春心，折花调行客。
耶溪采莲女，见客棹歌回。
笑入荷花去，佯羞不出来。
东阳素足女，会稽素舸郎。
相看月未堕，白地断肝肠。
镜湖水如月，耶溪女似雪。
新妆荡新波，光景两奇绝。
《越女词五首》译文
长干里吴地的姑娘，眉目清秀，娇艳可比明月。
木屐上那双不穿袜子的脚，细白如霜。
吴地的女孩白皙如玉，好做荡田的游戏。
投去含情的目光，掷去春心，折来鲜花嘲弄行路客。
若耶溪中采莲的少女，见到行客，唱着歌儿把船划回。
嘻笑着藏入荷花丛，假装怕羞不出来。
东阳那儿有个白皙如玉的女孩，会稽这儿有个划木船的情郎。
看那明月高悬未落，平白地愁断肝肠。
镜瑚的水清明如月，若耶溪的少女洁白如雪。
新妆荡漾湖水，水光倒影，奇美两绝。
《越女词五首》注释
长干：地名，浙江北部一带。吴：吴地，今长江下游江苏南部。儿女：此指女儿。
鸦头袜：即叉头袜。
吴儿：此指吴地女子。
剧：游戏。
卖眼：王琦注：“卖眼，即楚《骚》‘目成’之意。梁武帝《子夜歌》：‘卖眼操长袖，含笑留上客。’”
耶溪：即若耶溪，在今浙江绍兴市南。
棹歌：划船时所唱之歌。
东阳：唐县名。即今浙江金华市。
素舸：木船。
白地：犹俚语所谓“平白地”。
镜湖：一名鉴湖、庆湖，在今浙江绍兴市会稽山北麓，周围三百里若耶溪北流入于镜湖。
景：同“影”。
《越女词五首》创作背景
据詹锳着《李白诗文系年》考证，在天宝元年(742年)，李白“春夏间居东鲁，旋携妻子入会稽，与道士吴筠隐于剡中。”观诗中所说“长干吴儿女”“吴儿多白皙”之句，都涉及吴地，而且这两首诗又都被列在前边，故其游历路线当是由吴入越的。从泰山下来游吴越到会稽正当循此路线，故可以认为此组诗当作于是年。
《越女词五首》赏析
第一首诗写吴越女子相貌的妩媚可爱与穿着的异样。首句的“长干”是地名。王琦注云：“建邺南五里有山冈，其间平地，吏民杂居，号长干。”但应当指出，此诗只是借用此语，以“长干”代指一般的“吏民杂居”的里巷，以区别于名门贵宅，其作用仅在于说明“吴儿女”的身份是普通民间女子而非达官望族的贵妇与闺秀，不必拘泥。“眉目艳星月”形容女子眉清目朗，比星月还要美丽。“艳星月”是艳于星月，即比星星月亮还明朗可爱之意。“眉目”与“星月”对举，在理解上要分开，实际是说秀眉若弯月，眼似明星的意思，语言十分洗炼精确。后两句写女子穿着的特殊。她们竟光着脚丫穿着木屐，连双袜子也没有穿。一双素足裸露于外，肤色哲白，若霜雪一般。展是木制鞋，中国自晋代时女子便已穿用木屐了。《晋书·五行志》：“初作屐者，妇人头圆，男子头方，圆者顺之义，所以别男女也。至太康初，妇人屐乃头方，与男无别。则知古妇人亦着屐也。”可见李诗中所写是实景。
第二首诗写吴越女子天真活泼的姿态及调皮卖俏的开放型性格。大意是说，吴地的女子皮肤白嫩，她们都爱好做荡舟这种游乐。荡舟之时，她们还不时地朝水面上往来船只中的客人眉目传情暗送秋波，或者拿着折来的花枝向对方调侃戏谑。四句小诗把吴地女郎姣好的容貌和活泼开朗的性格描绘得栩栩如生。“卖眼”就是递眼神，俗语谓之飞眼，是年青女子向人传达情意的一种表示，这里用来表现吴地女子活泼泼辣的性格，很生动传神。
第三首诗所写则是另一种性格的劳动妇女。耶溪即若耶溪，唐时在越，州会稽县南。这位在若耶溪上采撷莲藕的女子与前一首诗中的吴儿大不相同，当她看见别的船上的客人时便唱着歌掉转船头，伴随着欢乐的歌声将小船划入荷花丛中，并假装怕羞似的不再出来。这位女子性格内向，虽然也怀有春心，却把这种情感深藏在内心，有点羞羞答答的。但其内心荡漾的春潮还是无法全部掩饰住的，诗人早已窥破其内心的隐秘，否则怎能写出“佯羞不出来”的诗句呢?“佯羞”二字极精彩，将少女欲看青年男子又羞涩不好意思的心理与情态刻画得惟妙惟肖。透过这两个字，仿佛可以看到在密密层层的荷花丛中，那位采莲的姑娘正从荷花荷叶的缝隙中偷偷地窥视着客人。鲜艳的花朵与美人的脸庞相互映衬，这和谐美妙的`景象真令人魂梦心醉。于此可以看出，这首小诗虽很浅白，但蕴味却很隽永。
第四首诗写一对素不相识的青年男女一见钟情，互相倾慕，又无缘接近，难以倾述衷肠的怅恨。这里的“东阳”、“会稽”均是地名。东阳唐时属婺州(今浙江东阳)，会稽属越州(今浙江绍兴)，二地相距起码在一百公里以上。诗人在这里写出这两个地名无非是说这一对小青年素昧平生，原来并不相识，不必拘泥理解为东阳的姑娘遇到了会稽的小伙。“白地”是当时俚语，今天依然沿用于民间，即“平白地”，无缘无故的意思。全诗大意是说，一位肤色白净的姑娘与一位荡着白色小舟的小伙子不期而遇，二人一见钟情，眉来眼去中似乎有许多心曲要倾吐，但因天色尚早，无由进行交谈幽会，不禁现出肝肠欲断，非常焦急的神色。“月未堕”是明月在天，可望而不可即之意。还应指出，李白在此诗中为何偏偏拈出“东阳”、“会稽”这两个地名呢?这可能与他化用前人诗意有关。王琦认为李白此诗由谢灵运《东阳溪中赠答》二诗中化出，是有道理的。谢诗其一曰：“可怜谁家妇，缘流洗素足。明月在云间，迢迢不可得。”其二曰：“可怜谁家郎，缘流乘素舸。但问情若何，月就云中堕。”无论从词语的相同还是从意境的相似，都可以看出李白此诗确是由这两首诗概括点化而出。
第五首诗写越女顾影自怜的娇媚姿态。唐时镜湖在会稽、山阴两县交界处，如今此湖已不复存在。诗的大意说，镜湖的水面澄澈，如皎洁的月光，耶溪地方的姑娘皮肤洁白，似晶莹的霜雪。穿着新妆的姑娘在明净澄清的水面上荡舟戏耍，那婀娜妩媚的倩影倒映在水间，显得更加娇妖可爱;那明净的湖水中滉漾着美的身影，增添了无限的色彩与情趣。人因水而更美，水因人而益清，相得益彰，这种情景不正是所谓的“两奇绝”吗?把人和景物巧妙地融合在一起相互映衬，构成一副美丽动人的艺术画面，确实可谓是“别有情致”的。
这五首小诗虽总题名为越女词，但所咏实非一时一地之事，当是诗人初游吴越时所见的几个情景的个别记录。因吴越疆域毗连，自然地理状貌与民情风俗相似，而且这五首小诗的形式与语言风格亦颇相近，故统而言之也未尝不可。还应指出，五首诗选择的角度不同，塑造的人物性格各异，但组合在一起却可以给人一个总的印象，即吴越女子相貌美丽，肤色皙白，性格淳真开朗，朴素大方。她们挚爱人生，热烈大胆地追求自由幸福的爱情生活。“眉目艳星月”的“吴儿女”也好，“卖眼掷春心”的“吴儿”也好，“佯羞不出来”的“采莲女”也好，都能给读者留下很强烈的印象。在表现方法上，作者善用白描的笔法，抓住带有特征的景物和富有典型性的生活细节，寥寥数语便勾画出一个生动逼真的人物形象，笔墨很洗炼简洁。语言方面自然流畅，毫无雕琢板滞之感，清新可爱。
《越女词五首》作者介绍
李白(701年-762年)，字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
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⑶ 属龙另一半姓什么，属龙男晚婚会娶哪个生肖女
龙姓为我国人口最多的第八十四位姓氏，尤其在湘贵川地区最有影响。当今龙姓人群大约占了全国人口的0.21%，总人口大约在281万。
龙的名义
龙，是人们心目的动物神，也是汉文化的标志。在甲骨文中有两种不同的龙字：之一种像条蛇，有一吐着舌信的、牙的蛇头，它应代表北方草甸上的蟒蛇，为4000年前红山文化出土的玉龙所印证；第二种像一只带多脚的爬行动物，它似如生活在长江里的扬子鳄，这种解释有出土的商代青铜器上铭刻的爬行龙纹所支持。原始人对龙的崇拜主要体现于对自然现象的恐惧、神秘和期待，他们更多的认为龙是具有呼风唤雨、行云播雾的。所以，龙人是以神秘化的龙作为图腾，并命氏族名和族徽，进而出现带龙的地名、水名和山名，最终形成龙姓氏族和姓。
龙姓起源
龙姓的起源与演变主要有四：
一、出自舜之臣讷言龙
讷言为舜时的官名，子孙以先祖的字为氏。龙姓的历史至少在4000年以上。据说在黄帝时代已有龙姓，黄帝之臣有龙行。这些三朝以前的龙姓，其世系、姓属均无法考证，但说明龙姓的历史十分悠久。
二、出自董姓
黄帝之裔、高阳氏颛顼帝之子称，称之子老童，老童之二子黎、吴回在高辛氏时代先后任祝融氏。吴回之子陆终，陆终有六子，后分别发展为六个大部落。陆终的第二子惠连，亦名参胡，董姓。惠连之子飂叔安，也作廖叔安，飂叔安之子为帝舜豢养龙，龙即鳄鱼之古名。帝舜封飂叔安之子于董，称董父，氏称豢龙氏。董，在今山西闻喜县东北，是夏商时代的侯国。豢龙氏之后有龙氏，董姓龙氏的历史至少有4000年。
三、出自祁姓
帝尧初居山东定陶，后迁河北唐县，故号陶唐氏，祁姓。舜继承尧帝位，封尧之子丹朱为唐侯，到夏朝孔甲时代，丹朱后裔刘累，从师豢龙氏，为夏王孔甲驯养龙，有功封于刘聚，赐姓御龙氏。御龙氏之后有龙氏。祁姓龙氏的历史有3700年。
四、出自邑名
龙，春秋时鲁国一邑，在今山东泰安西南之龙乡。居者以邑为氏。公元前256年，楚鲁，龙邑归楚地，为楚大夫之食邑，子孙遂以邑为氏。这支龙氏或为姬姓，或为芈姓，不可考证，其历史也有2200多年。
外族基因融入
龙姓的起源不止以上支，加入龙姓大族的最重要的内容是少数的成分，尤其西南地区的龙姓。历史上发生的外族融入龙姓群体的重要有：西汉初期的西南贵州牂牁大姓龙姓，属夜郎族；西汉西域的且弥、焉耆两国的国王也姓龙；西汉时西羌族也有龙姓；到宋朝时贵州牂牁地区的龙姓依然为大姓，进入元明时期，形成了贵州八番中的龙番，之后一部分形成今天贵州布依族的先民，大部分汉化为当地的汉族。清朝的满洲八旗中也有龙姓，世居沈阳，其先出自汉民，入旗满化，到清朝后期，又汉化为，东北地区的龙姓主要掺和了满族的血液。当代在贵州、云南、广西三省区中的地名多带有龙字，而且；当代龙姓的主体也在云贵川、湘粤桂地区，这与龙姓人群的迁移有着密切关联，西南地区龙姓大族的形成主要是在元明清时期。
龙姓分布
龙姓分布频率图
从明朝至今600年中龙姓人口由12万激增到281万，增长了23倍多，龙姓人口的增加速度远高于全国人口的增加速度，这与西南地区少数龙姓人群的汉化有关。宋朝至今1000年，龙姓人口的增加率是呈上升的态势。在全国的分布主要集中于湖南、贵州、四川三省，大约占龙姓总人口的54.7%，其次分布于广西、广东、重庆、江西、湖北、云南，这六省区市又集中了龙姓人口的34%，湖南居住了龙姓总人口的24.5%，为龙姓之一大省。全国形成了湘粤桂、贵川渝两大龙姓人口区。在近600年期间，龙姓人口由东南部向西部、西南迁移是主流，龙姓人口重心由东南向西移动。
龙姓血型
龙姓人群的血型分布总的是：
O型占36%，A型占29.5%，B型占26.5%，AB型占8%。
龙姓名人
龙仁夫
龙仁夫（1253年—1335年），字观复，号麟洲，江西庐陵永新人。为有元一代名儒、教育家、诗人。被时人尊为“龙夫子”，明国子监称他“天下道学之宗”。《江西通志》：学者称麟洲先生。其博究经史，以道自任。文集不传，有《周易集传》，诗文并称于时，而文“尤奇逸流丽”。所作散见于元代文献中。与吴澄、吴应澍等交好。
龙从云
龙从云，原名云从，字子高，江西庐陵永新人。元末明初文学家。曾官福建儒学副提举。元末大乱，佐江浙左丞杨完者幕府，后避居福建，赋诗讲学，元亡不仕。文言集《剪灯新话》与其行迹契合，或即其所着。今本《西厢记》与《剪灯新话》中诗词相似，或为一人所着。《剪灯新话》为有记载中国之一部 明文。而后风行于日本、及越南诸国。《剪灯新话》被美国学者称为中国历史上最早具有跨国影响力的古典。
龙夑
龙燮（1640年—1697年），字理侯，号石楼、改庵，又号雷岸、桂崖，晚号琼花主人。清康熙中取博学鸿词科。《石头记》中有《芙蓉女儿诔》，与龙燮《芙蓉城记》颇合，《石头记》或即龙燮所着。龙燮诗、词、曲皆有名于时，有《和苏诗》三集，所作《琼花梦》《芙蓉城记》杂剧，“都下梨园争演之“。为其诗文作序者，皆一时名家，如赵士麟、王士禛、田雯，时为吏、户、刑部侍郎。另有《改庵诗全稿》《词稿》《晴窗随笔》《石楼稿》等。
龙姓传统文化
郡望和堂号：龙姓的郡望有武陵、天水等。龙姓以武陵、天水、世师、八德、经德为其堂号。“世师堂” 和“八德堂” 的典故均出自东汉龙述。龙述为山都长官。马援十分看重龙述，称颂龙述有八德“敦厚周慎，口无择言，勤约节俭，廉公有威”。光武帝知道后，任命他为零陵太守，称其“堪为世人师”。
龙姓的重要楹联有五副：
伯高敦厚；经德 。
图传来鹤；梦应成龙。
龙女得柳生偕老；贤人因孟氏始传。
虞舜大臣子孙繁衍；雷阳望族瓜瓞绵延。
星交龙字，征异兆于科名；日射风波，映诗人之警句。
以上就是与属龙另一半姓什么相关内容，是关于文化的分享。看完属龙男晚婚会娶哪个生肖女后，希望这对大家有所帮助！
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说实话保定玩的地方还真是少啊！也不知道你女朋友比较喜欢哪方面的！她来几天？要是只是在保定市里玩玩的话，更何况是冬天来的话。
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然后她要是喜欢逛街，你就带她在华联逛逛，顺便了，也不错。或者带她去小北门、青年路那一片逛，再往东走就是大福源，也有点逛！
如果她要是喜欢唱歌，我觉得你应该带她去火知了，我去过好多城市的KTV，有火知了这种水平的，不管是音质还是环境吧，在保定这种级别的城市来说算真不错的。
我比较建议你带她在室内活动，因为这大冬天的，女生都怕冷，不喜欢在外面瞎溜达！
吃呢！肯定是要吃保定做的味道比较好的了！辣的建议你去吃沸腾鱼、烂鸭头。西餐厅建议你去九味牛排（忘记是不是叫这个名字了，就是在保百大楼那不是有个山外楼对面）。中餐就吃保定特色吧，什么奇芳阁还有一个叫啥来着，就是想不起来了，反正就是吃保定风味的。
总之你要看你女朋友喜欢什么方面的，投其所好的带她玩。还有呢就是保定就是高开区和东风路可走走，其他地方就不用带她去了。没意思！尤其南边太破！竞秀还成。可以走下，顺便看能滑冰不！
⑼ 1988年的新闻联播女主持人是谁
张宏民，中国中央电视台《新闻联播》主持人，1982年毕业于北京广播学院（现中国传媒大学）播音系。其声音纯厚，外形帅气，主持风格亲切近人。2009年获得全国播音员主持人“金话筒奖”。 生日：1961年籍贯：河北唐县西城子村 出生地：北京 身高：175cm左右 中学：清华附中 毕业院系：北京广播学院播音系 爱好：打高尔夫、喜爱结交朋友 其他：母亲退休前是清华大学的幼儿园园长 1991年曾主持中国中央电视台春节联欢晚会，这是其从播音到主持的一次尝试，也是较为成功的一次。