日本女人的裸体艺术图片

❶ 看这张照片你们觉得这个日本女人是做什么的

真...看不出来。
也许人家只是拍个艺术照，加了 旧照片滤镜处理；
也许人家只是刚好表演了节目，演出服没脱，拍了张照片；
也许过节，人家打扮好，拍了张照片；
也许是人家年轻时候的照片
。。。。。。
下面有位老铁说得很对“就凭这张照片谁要是告诉你都是瞎掰。”

❷ 有一副世界名画,是一个女孩子抱着一个坛子,上身是裸的,下身是白色纱衣,

您说的这幅世界名画叫作《陶》。

谢楚余画的“抱陶女”正确的名字为《陶》，这是谢楚余1997年初完成的一幅油画作品。《陶》的创作，缘于三个模特，一个青岛人，一个汕头人，一个混血儿。在谢楚余看来，这三种人“杂交”，最漂亮。

《陶》一经问世，便以一种中西合璧的美打动世人。但是，它也成为中国油画史上被翻版盗印最多的一幅油画，盗版数不少于一百万次。

谢楚余1962年生于广东汕头市。1988年毕业于广州美术学院油画系，19研究生班,1992年完成研究生专业课程并任油画系讲师，1993年应美国加州设计学院邀请赴美作学术交流和考察。1998年考入中央美术学院油画系同等学历研究生班。1991年参加"依维尔古典油画技法材料研究班"和"西方当代艺术新材料研习班"学习。现为广州美院油画系副教授，广东美术创作院画家。

1989年起，在广州，台湾和新加坡举办五次个人画殿。1993年及2001年分别赴美国、法国进行学术交流及专业考察，至今已游历了近三十个国家。多年的探索和实践，形成了精致而严谨、典雅而洗、洗练的绘画风格。代表作有《中国少女》、《陶》、《木板上的拳套》等。

多次参加"中国油画艺术展"、"第八届全国美展优秀作品展"、"中国油画精英邀请展"等大型画展。被《美术》、《中国油画》、《收藏天地》、《艺术家》、《画廊》、《现代画报》等杂志多次介绍并98年考入中央美术学院油画系同等学历有专题报道.《谢楚余油画艺术》出版 。

❸ 她是日本艺体女神，秀一字马展示身材，她是谁呢

众所周知，中国体操不仅是中国在各大体育赛事中，最有力的夺金队伍之一，同时也是中国众多的体育项目中，美女最多的一个队伍。由于从小练习体操的缘故，她们无论是身材还是气质，都非常完美，令很多女生羡慕不已。而日本体操在比赛中的成绩，虽然略逊中国一筹，但日本体操队也有很多身材和气质以及长相都非常完美的体操女神。秀一字马展示身材，如今已进入娱乐圈当明星的畠山爱理就是其中之一。

对此，有网友表示：“看来畠山爱理‘上面有人’”也有网友说：“畠山爱理只是比较幸运，再加上她确实很优秀，所以在转战娱乐圈之后才发展得这么好。”对此，你有什么看法呢？

❹ 人体绘画的人体艺术的冲击波

至今的中国人体摄影热是新时期中国艺术界的第几轮冲击波。人体摄影过不了几年就要时兴那么一崩子，似乎好像总是没由来地潮来，又没由来地潮退。就这么起起伏伏，不断地折腾着，轮回着。天下所有的事物都必然有其自身的发展规律，之所以说它没由来地潮来，又没由来地潮退，是说明我们似乎尚没有发现这个规律，没有发现也并不可怕，可怕的是我们的理论界，评论界竟然坪踔两窕够肴徊痪酢任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。（德谟克利特语）对于中国的人体摄影热现象，更应该以观察研究的态度对待之。
除却政治气候以及具有中国的特色的不便理清言明的因素，新时期人体摄影的发展历程自身其实是大有意味，甚至是很值得探究的。因为我们不能忽略了一件艺术品给人的愉悦和一碟冰激凌给人带来的愉悦之间的差别。当人们在看一个审美客体时，他们看见了什么；当他们说他们喜欢或者不喜欢它时，这又意味着什么；为什么他们会喜欢上他们所偏爱的东西。（美）阿恩海姆：《艺术心理学新论》，商务印书馆1996年版第57页其实，我们每个人心里都十分明了，在我们心中，对人体，是向往的，甚至可以说它是我们文化心理深层的一个情结。 即便我们是中国人，即便我们的文化对它有种种莫名其妙的排斥，但我们依然无法释然，无法置身其外，无法自欺欺人！
这或许就是人体摄影几度兴衰几度浮沉但始终不泯灭始终不消亡的原因。这正如同那句名言，人啊！你根据你自己的情欲，把神创造出来了！（德） 黑格尔：《美学》第一卷，商务印书馆1982年版第301-302页因为人是在对自己的鉴赏和审视中休整修正自己的，然后前行！
在神话中，心灵之神叫普赛喀（拉丁文为Psyche），也是多种西方语言中心一词的词根），这个心灵之神在不同时期有所变化，但她的主要形象是不变的，她是一位生有双翼的美丽女神，翩翩飞翔如同蝴蝶一般。方汉文：《西方文艺心理学史》，陕西人民出版社1999年版第4页]令人称奇的是在这次李泛的展览中也有好几生有双翼的美丽女神，翩翩飞翔如同蝴蝶一般的作品，我不知这是简单的模仿，还是一种创作心理上的暗合。虽然我和李泛还挺熟，可是我没有问他，因为我知道关于摄影作品，关于摄影家，语言往往是多余的，而且常常适得其反。因为我们知道对于摄影，最主要的是要依靠眼睛，依靠心灵。因为在我们身上只有一个心灵，这个心灵并不包括任何部分的差别；这同一心灵既是感性的，也是理性的，它的一切欲望也是一些意志。卡迪尔：《心灵的感情》，转引自《西方伦理学名着选辑》上卷，商务印书馆1996年版，第598页。
现在对已经起步很久的艺术家用模仿一词，人家会觉得很不受用。因为，所有的艺术家都最热衷的是创造，而不是模仿，所以说谁模仿就对于在骂谁，至少这是世俗文化的框框。但是，我们不要忘了一切文化（包括所谓艺术）首先是传承，然后才是创新。说绝对一点，我们所有人都是在干着百分之九十九继承，百分之一创新的事。谁都概莫能外！加之特别是对于人体摄影而言，我们的模仿的意味还很重。因为摄影本身就是舶来品，我不敢说我们食洋不化，也不敢说摄影千里迢迢来了这么久了还水土不服，但是，一切文化人都知道，所有文化的融合都是一个漫长的过程。而且我们恰巧尚处于这个过程之中。至于从属于摄影的子概念的人体摄影而言，就更是如此了。
承认这个事实并不是我们的可悲，而是说明我们的坦然与自信。因为不敢面对现实，遑论超越。
艺术越来越象一个应召女郎，只要你需要，随便使点手段就可以委身于你，极尽搔手弄姿之媚态。
无论行为艺术还人体艺术，都是舶来品，在那些莫名其妙的行为艺术还在闹轰轰的时候，人体艺术又粉墨登场，在制造着热点，在抢夺大家的眼球。不知这是艺术家的自暴自弃呢，还是艺术评论家的愤世嫉俗。我不知这是一种即将超越前的迷茫和混乱呢，还是一场陷落前的死寂和腐烂？但是，我想这种局面决不会持久！
我素来把人体摄影的境界分为三类：一类是拍人体就是拍人体，如同拍摄汽车楼房山脉桥梁；二类是拍人体如同为情人写赞美诗，抑或是为亡人做道场；三类是把别人的身体当作自己的一样去审视思索。
现代是一个价值多元的时代，不是一个价值以及道德判断非此即彼的年代。这三类其实无所谓前后高下优劣。但是一切文化的问题都是可以归结为价值以及道德判断的问题，这又是我们谁也无法回避的，所以我们人就有了许多痛苦，文化也平添了几多尴尬。人精神深处一种永恒的直觉，显而易见，是一种美感爱伦·坡：《诗的原则》，以我浅显的理解，一切受众对一切艺术都有自己的直觉，也可以称之为美感认同及价值判断。
这也有可能是中国人体艺术最薄弱的环节，最可能与世界接轨的突破口。我可能是在瞎说。
我还注意到国人看人体摄影的眼神不太对，国人在人体影展上说的话味不太对，国人关于人体摄影的评论都多半是在煞有介事地四顾左右而言它！
这容易使人联想起文艺复兴之后，在早期的西方贵族夫人沙龙中，连牙齿叹气胸脯这类描述人体部位以及生理现象的词都会被认为是粗俗而不能使用，要用其他委婉的隐喻来代替。这种风气颇能体现法国古典主义的雕褥辞藻，苛求形式的一面，而且这种风格对欧洲其他国家影响甚大。这种人文现象我们今天在读西方文学作品时犹能体感身受。俄国19世纪作家果戈理的<死魂灵>中，描写外省的太太小姐们附庸风雅，说话时不用不文雅的词，如擦鼻涕时要说成使用一下我的手帕之类活灵活现地描绘了当年俄国贵族盲目崇拜法国古典主义矫柔造作作风的场面，从中可以看出法国古典主义的影响是多么广。这种陈腐的人文气息在今天的中国是否就荡然无存了呢？我说，绝对不是！一切应该消亡的东西并不是轻易就那么容易消亡的。中国反了一个世纪的封建主义，封建注义至今仍没有完全肃清，更何况中国的文化素来就有对西方文化仰视的陋习，没准正如鲁迅所说的那样，倒洗澡水时连澡盆里的孩子也一起倒了，在吸收 西方文化时将糟粕奉为圭臬。
这里面有一个文化传统的问题，更有一个人文环境的问题。但归根结底它切中了我们历史文化的软肋，就是我们能不能以人为本，尊重人性，实事求是，真实快乐地生活的问题。艺术是人类情感的符号形式的创造。[苏珊·朗格：《情感与形式》，中国社会科学出版社1986年版第51页]生命物质总是要获得形式的永恒性，但形式的永恒性不是它最后的目标，而是一种不停的追求又总是在每时每刻已经达到的目标。因为达到这一目标完全依赖生命活动。[苏珊·朗格：《情感与形式》，第79页]认识到这一点，人体艺术就似乎不在是风花雪月的问题，而是上升到提升生活质量，提纯人性，促进文明进程的高度了。
我听说，在西方的主流社会里，<花花公子>不是一本色情刊物。和那些真正的色情刊物相比，其中有一条就是它不会登载任何一位女性透露私处的图片。因为海夫纳是真正一位属于掌握尺度的大师。因而即使是在色情的场景，人们对此的感觉也是性感！性感！极度的性感，而至于如何让男人兴奋产生性幻想，同时也让女人同样兴奋。也许，男人对女性偷窥的感觉，是性幻想情节中人们再熟悉不过的了情景了，因而说她对女性是尊重的，倒不如说它是恰当地把握了这个尺度。但是不可否认的事实是，女人的裸体不过是在什么时候，依然都是对人们具有真正感官的刺激。因为就像布鲁克的臀部一样，人们终于发现在人们对于女性的胸部充满了想象的时候，真正能够调动男人情绪的还是臀部，因此布小姐的臀部才会拥有如此抢眼的效果。因而，女人裸体的效果，真得是不如在适当的部位和尺寸打造女性的性感来得具有刺激的效果，而这样的方式，还不会触动人们对于色情的尺度。有人说现在是个大众偷窥的年代，因为那些道貌岸然的老板和那些街头的痞子一样，完成偷窥的热情是一致的，而且在这个偷窥已经用越来越以公开地方式展示出来。五形而上者谓之道，形而下者谓之器。
人体摄影就是人体摄影，我们不能因为要迁就我们的国情，就给它乱加遮羞布，也不能在自己还没有弄清人体艺术的内涵之前，就故弄玄虚，欺世盗名。虽然人体摄影的确是个很难把握的秒表，无论是左右之一分一毫，就既有可能将之陷于不尴不尬，不仁不义之地，而且还极有可能在糟蹋摄影艺术的同时，给社会添乱。因为，艺术与色情往往只有一步之遥。
所以古希腊德尔菲（Delphi）阿波罗神庙刻辞是自知，节制。我们的古文化也有道心惟微，神理设教[《文心雕龙·原道》]的说辞。关于这一点，应该说我们中国人是最应该做好，也最能够把握的，因为我们素来最自诩的就是我们东方文化的中庸之道，也有人把中国的哲学概括为度的哲学。但是，非常令人遗憾，也非常令人不可思议，我们恰恰是总把这个问题把握不好，操作不到位。至少在人体摄影上往往是这样！
我不将之理解为技术的问题，而将之理解为思想的问题。
虽然思想的自我控制着想象的自我，但艺术家可以并不意识到这一点，因为他只是意识到他是在想象，而不是在思想；他知道有一种有别于想象的东西在控制着他的想象活动，却不知道这东西就是他自己的思想。[ 科林伍德：《艺术哲学论文集》，转引自朱狄着《当代西方美学》，中国社会科学出版社1984年版第75页]。因为，这也就是老话说的，以己昏昏何以使人昭昭。要想说得精彩，前提必须是先想清楚；要想干得漂亮，前提同样是必须先想清楚！因为在我们建设一个健康的社会文明体系的时候，我们不仅要承认文明是一种理想，必须扬帆追求，我们同时需清醒认识，非文明产生的土壤和现实，让耶酥的归耶酥，撒旦的归撒旦，而一个公正，健康，积极的现代性文明体系，他的路是长远的，他的思辩是复杂的，有赖理性的促进，善意的引导和科学的研究。 老戏中总爱有句词叫：借别人的祭奠哭自己的忧伤。写到此，我算悟到了这句话的真谛。我是汤加丽事件，说了一些自己长期关于中国人体艺术的思考。有点说偏了，就此打住！

❺ 西方油画的女性，为什么几乎以裸露的女性为创作对象呢

对于油画的创作风格，中西方确实存在很多差异，我们在很多西方油画的作品中都能够看到一些穿着裸露的女性作为画中的主角。这是与中西方文化的差异有很大关系的。

所以，西方许多油画家都以女性的身体为创作主题，让人们静静地欣赏这种来自身体的纯朴的客观的形态之美，这也能够使人们摒弃一些封建束缚的思想，让人们直击自己的内心，忠于自己的内心，真正的去感受自己所喜爱的东西，不用遮掩，用心去体验女性深处的美。

❻ 为什么有人说“油画裸体是艺术，照片裸体就是淫秽”什么才是真正的艺术

这种说法显然是有失偏颇的，是艺术还是淫秽，主要是以内容来判断，和表现形式没什么关系。和是不是裸体也没有关系。

什么是淫秽，很简单，只要是对性器官进行特写，对性行为进行刻意展示，就是淫秽色情，这里特指人类的性行为。除次之外，其余的可以大胆的称为艺术，也无妨！这里面和裸体没有关系！

中国古代的春宫图和日本古代的浮世绘，表现的就是人之间的性行为，虽然也是画，但毋庸置疑就是淫秽之物。同样，不少摄影作品有裸体的部分，但只是对人体的客观呈现，并无其他，这自然不是淫秽！

什么是艺术，归根到底一个字：美！艺术只是代名词，人类在发掘和表达美的过程就是艺术，只要觉着美，就是艺术，觉着邪淫，自然就不是艺术。

每个人都不一样，因此对所谓艺术的理解也不一样，艺术实际上也没有固定标准，因人而异。用一句网络金句来说就是，你开心就好，你觉得是艺术那就是艺术！

❼ 日本“裸祭”，超过一万男子只穿“遮羞布”。日本裸祭活动是什么样的

日本裸祭节，是日本最古老的节日之一，在日本冈山县。每年举行一次。是日本的传统。

今年举办的裸祭活动是大概有一万名男性参加，这个节日只限男性，只穿着白布兜住自己的下体，然后开始争夺抢棒子，谁有幸抢到木棒，并且把木棒插到稻米当中，就会有好的寓意， 一年当中都会幸福的，当然，想要一个人抢到木棒是不可能的，一般都需要团队合作，所以我们能看到的画面都是一群一群的，互相拥挤着往前抢木棒，你推我挤场面十分激烈。首先，木棒会从二楼抛下来，这群裸露的男子会立刻沸腾起来，开始争夺，情绪十分的高昂，到最后木棒被抢夺以后，人们在慢慢地围成几个圈走出去，这场祭祀活动就算结束。

新型冠状病毒病毒传染性极强，希望还是日本政府能够快速地引起重视。尽量的减少人员之间密切接触，做好防护，早日度过这场战役，虽然现在我国才是受灾最严重的，但是别的国也不可以掉以轻心，小心谨慎最好。