女人与猴群配微信图片

❶ 十二生肖哪些是奸,忠,丑,美,天,地,男,女,等等

生肖动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。 轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席。
该传说还解释生肖为何无猫。其实远古中国无猫，家猫传入中国时生肖早已形成。 这个近似于儿童故事的传说，远不是对问题的科学解释。 清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：
子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。
此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。持论即有先天不足，十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果，有些解释显得过于牵强。 明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。
“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”

但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者？”他提出“地支在下”，别阴阳当看足趾数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时前半部为昨夜之阴，后半部为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均应合着偶数，属阴，占六地支。虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占六地支。
阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已有类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合，把排序原因具体化：
“如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。” 老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足，家中鼠多象征富裕。
清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财，后半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。
鼠的繁殖能力极强，民间常作为生殖崇拜的象征。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家任预《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同，表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，强化了繁衍后代的愿望。
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”，忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏，将崇拜和禁忌代代传承。
因为牛耕，中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上， 鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。
《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·礼志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血，涂在嘴里。
哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王，北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。
佛教信仰阎王，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”后为道教吸收，成为牛头马面。
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人至今在杀牛后还挂牛角于门上，牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。 虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧，那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”，调兵用虎符，兵器有虎纹……
长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。 中国文化向来龙虎并称，《周易.干卦》以龙虎比喻干坤、天地，龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神，《史记》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“。
虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”。道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”，职务是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。 嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”
古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证，以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。 山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮。
北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《水东日记》载，当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地。 龙的来历说法颇多，以闻一多推断，蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使用龙纹就会惨遭不测。
龙是行云布雨之神。《淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”，《论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。 也有说龙不能自行决定降雨，《西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。
龙象征出人头地，不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙……
龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权威，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。 蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。
蛇多为巫术鬼怪的形象。《山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇……
中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。
作为六畜之首，马除用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。
历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”， 飒露紫、拳毛䯄、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，关羽的赤兔，等等。
千里马难得，相马成为重要职业，相传着名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有，而伯乐不常有”，人们常用千里马比喻人才。
北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗。 《山海经》记述天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞”。 古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
《说文解字》曰：“美，甘也，从羊，从大”，“羊大为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑。
《周易▪泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。冬之春来，阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安，民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手。王充《论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除盗贼”。 獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。 “猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载，“其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父“，可见夸父（即举父）形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地，猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。
《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型，有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁，”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾蹲疾奔“，与孙悟空的武艺本领相似。 孙悟空被封为弼马温，源于古人认为猴子能”避马瘟“，在马厩里养猴能及时发现病马扩散，陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。
猴与”侯“同音，猴子骑马寓意马上封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。 猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案，取长寿之意。 《韩诗外传》概括鸡的“五德”，“头戴冠，文也；足搏距，武也；见敌敢干，勇也；见食相呼，义也；守夜不失时，信也”。故鸡有德禽的雅号。
玉兔与月亮，金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”，即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”，日与月，太阳属东方酉鸡却位于西；月亮属西方卯兔却居于东，原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日，空中闻天鸡。”
古代计时简陋，雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中，“女曰鸡鸣，士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝。孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’，因起舞庭中”，发愤报国。
凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”，“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起，如“凤凰落架不如鸡”。
《汉书》载，帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女，“随盘瓠升南山产子，男女十二，后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖。少数民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为，天神女儿把五谷带到人间，被贬成狗。
古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮，地下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月，脸盆子敲缺”，试图以声响吓退天狗。天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”，他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗。
狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风，《风俗通义》载，“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。
狗的忠诚，传说和现实比比皆是。《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”，为主人送信，劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。 猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期，猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之，陈豕于室，合家而祀，即“家”字。
畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神，南方农村厕所和猪圈多合二为一，故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神，或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公，封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神。浙西一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无禁忌“。
猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃，耳曼也”，段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”。乐府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”。
俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。

❷ 女朋友总是在各方面否定我，这是为什么。真的希望她能认同我

你问问她咯，可能她是不太喜欢你，反感你所以这样，因为不太喜欢所以很喜欢挑刺、找事情。你看下如果他不是真心喜欢你，不是真心想和你相处的，那就干脆不理她，实在不行就不要一起了，有这种人在身边嘀嘀咕咕一起，早晚会影响到你自己的，自己衡量清楚

❸ 什么是斯德哥尔摩症猴群

斯德哥尔摩综合症（Stockholm syndrome）又称为人质情结，是指犯罪的被害者对于犯罪者产生情感，甚至反过来帮助犯罪者的一种情结。 斯德哥尔摩综合症的由来 下面是发生在1973年瑞典斯德哥尔摩的一个真实的故事： 一名劫匪在持枪抢劫银行时中了警方的埋伏，随即劫持了一男三女，将他们扣压在保管库内。匪徒提出的条件是，释放在押的同伙，保证他们安全出境，否则将人质一个个处死。经过六天的包围，警方设法钻通了保管库，用催泪瓦斯将人质和劫匪驱赶出来，狙击手同时作好了危急情况下击毙劫匪的准备。然而，“离开保管库后，三名人质反而将劫持者围了起来，保护他不受警方的伤害，并拒绝提供不利于他的证词。一个女人还说她爱上了劫持者，等他获释后就嫁给他”。 就是因为这个故事，那时起，心理学增添了一种新病例——斯德哥尔摩综合症。 斯德哥尔摩综合症在西方人质劫持事件中是相当普遍的一种现象。请看以下事例： “劫持者与当局交火，而人质却帮助他们填子弹…… “有一次，一个劫持者带着他的女人质通过一片沼泽地逃跑，警察即将赶上，劫持者嫌人质拖累，就决定放她，但这个女人却一直跟在后面跑。当警察逼近时，她还朝警察掷石头，想减慢他们的速度，掩护劫持者逃跑…… “曾发生过这样的情况，当警察进行袭击时，人质竟自动站出来用身体为劫持者挡枪子…… “有一次，被释放的人质偷偷越过警察跑到劫持者那里，向他们报告警察所在的位置…… “被绑架的人质可能向警方提供不可靠的情报，甚至假情报，例如虚报劫持者的武器数量及种类。当局的援助工作可能受到阻碍。……” 西方心理学家这样解释斯德哥尔摩综合症： 人质会对劫持者产生一种心理上的依赖感。他们的生死操在劫持者手里，劫持者让他们活下来，他们便不胜感激。他们与劫持者共命运，把劫持者的前途当成自己的前途，把劫持者的安危视为自己的安危。于是，他们采取了“我们反对他们”的态度，把当局当成了敌人。 斯德哥尔摩综合症的条件 1．人质必须有真正感到绑匪（加害者）威胁到自己的存活。 2．在遭挟持过程中，人质必须体认出绑匪（加害者）可能略施小惠的举动。 3．除了绑匪的单一看法之外，人质必须与所有其他观点隔离（通常得不到外界的讯息）。 4．人质必须相信，要脱逃是不可能的。 分类: 心理学 参考资料： http://wiki.keyin.cn/index.php/%E6%96%AF%E5%BE%B7%E5%93%A5%E5%B0%94%E6%91%A9%E7%97%87%E5%80%99%E7%BE%A4

❹ 如今社会主动权在于女的吗

男人要比女人优秀，是中国传统观念，这个观念的形成有几千年的历史，因为古代靠战争赢得生存，靠战争掠夺来发展自己，战争中男性更有优势，就像非洲大草原的狮群，狮王一定是最能打的公狮，猴群也同样，男性的优越感还来自于他对族群的贡献，随着社会的发展，靠力气的时代越来越远，靠智慧的时代早已来临，男性的优越感已经受到挑战，在很多领域，女性已经是强者，像每年的高考，各省各市各地区的状元也都以女性为主，社会上的观念也在改变，女总统女总理女董事长等都在增多，在家庭中的主动权女性也越来越有更多的话语权，为什么离婚率高，原因就在于女性对婚姻喊出了不，而且在一定时期内，离婚率还会更高，原因就在于此，试想以前男权社会，他想离婚，才可以离，现在是女性提出离婚，婚姻就到头了，家庭社会，女性地位都有提高，原因就在于女性的优势开始外化，而且这种情况会更普遍，当然男性也不是就一定处劣势，至少暂时还看不出男性的劣势多于女性。

1、男性和女性在社会分工中各有侧重，处于合作与斗争相统一的关系中，男性和女性并不是二元对立而是对立统一。

从这个角度说，‘男性比女性优秀’这个观点本身就是有问题的，因为这个观点是站在某一方角度利益相关考虑而非基于整体考虑，相对片面。

2、‘承担家庭大部分责任’这个观点更是把第一个片面的问题更加片面化，因为要讲社会，就要分地区、分收入、分阶层、分婚姻状况等等。

一旦涉及到家庭，那么至少把单身人士开除分析框架，而我国单身人士数据在网络上并不难找。

3、所谓平等，所追求的无非权责对等，即付出和收获成比例。请注意几点：

这是一个社会意识，不是客观规律。
平等是一个相对概念而非绝对概念。
是否平等需要大的社会道德体系和个人定价体系相结合。
假设社会上性别真的平等，那么理想情况就是无视性别，每个人在同样的社会运行规则下付出和收获。

❺ 女人为什么比男人怕老－3

当然，人和其它动物不一样。其它动物的生殖活动是无意识的，开了春就想发情，其它时间吃饱了睡睡醒了再吃，基本不想这事儿。这个无意识是指不用过分动脑子，到时候自然就想“那事儿”。人与动物的区别在于，虽然性是植根于生殖的，没有生殖就没有性，但是人们生活中所说的性，与生殖基本无关了。人的发情也与季节无关，人的头脑已经可以控制发情。走在大街上的育龄男女没一个发情的，可一旦进入某种环境或受到某种刺激，马上可以发情。
就高级一点的哺乳动物来讲，生殖虽然是天生欲求，但并非所有成员的权力。这一点在阐述我们婚姻文化时特别重要。猴群中的雄性猴子只有猴王有性交的权力，也就是生殖的权力，其它雄性猴子只能压抑自己的性要求。狮群，也就是狮子的“社会”就更过分，除了狮王，其它雄性狮子不仅没有性交的权力，压根儿不能呆在狮群里，只能四处漂泊做流浪汉。
这种对雄性性交权的剥夺和控制，在人们驯养的动物里更是常见。养鸡场里看不见公鸡，奶牛场里看不见公牛。公鸡和公牛们不但没有性交的权力，生存权也被人类剥夺，早早地变成了餐桌上的牛排和烧鸡。母鸡和母牛幸运，挤净了奶下完了蛋，等再也无法产奶和下蛋时才有可能被杀死。
记得我当知青时，每到春天，是大队养猪场饲养员们紧张的时间。饲养员们紧张，不是因为这个季节猪吃得多，而是猪小姐们发情后情绪不稳定。平日里温良平和的母猪们，一旦发了情，统统神情紧张有造反倾向。为使将要孕育的小猪血统良好，大队养猪场里的公猪们被人为剥夺了传宗接代的权力，还是小猪崽时就被劁掉了，做了太监。母猪们只能由公社配种站的种猪来配种。所以每到发情季节，公社所属各村（大队）的母猪们，都要排队等候配种站里的种猪来配种。如果大队养猪场里的母猪需要配种，就要事先与公社配种站预约。可是猪小姐们不懂预约不预约呀，你告诉它明天才是预约时间，今天先忍一忍，可它忍不住，今天就想要，于是猪着急人也着急。猪着急是因为想“那事儿”，人着急是因为怕猪太想“那事儿”而私奔逃跑。旁边圈里的猪太监们，不懂什么是发情，没事人一样吃了睡睡了吃。这边圈里可了不得了，猪小姐们整天嗷嗷叫，一派春情荡漾。这段时间，猪小姐们一下子都变成了跳高运动员，平日里打死也跳不过的圈墙，此时一下子就能蹿过去，简直如履平地。跳出去就风风火火到处乱撞，目的只有一个，就是找如意郎君。但是，村里的公猪都变成了太监，根本不明白这些猪小姐在忙什么。不愁吃不愁喝的，吃饱了不睡，还拼命练着跳高往外跑，真是有病。在村里是找不到如意郎君的，但猪小姐有办法。平时骂人说“笨得像猪”，绝对是小看了猪的智商。以前生过小猪的母猪，过了一年多还能记得，它的如意郎君住在公社配种站。于是跳过圈墙，来个老“猪”识途，想也不想一溜烟儿就奔公社配种站去了。也许猪的天性还没完全消失，猪小姐还能闻到发情公猪的气味。看到猪小姐一路绝尘而去，饲养员急得一头火。母猪可是生产队重要的财产，全指望它们多生几个小猪崽呢，弄丢了可了不得，要扣工分的。眼看集体财产就要跑没影了，饲养员只好赶紧抓根绳子在后面追。别看猪的腿短，饲养员却怎么也跑不过它，只能一溜小跑远远跟着。到公社好几十里路哪，等饲养员气喘吁吁跑到公社，已经累个半死。那母猪还有其它村“私奔”来的母猪，早就在配种站围墙外叫唤开了。各村的饲养员们则喘着粗气忙着找自己的猪。而配种站的那几头种猪呢？此时也许在配种，也许在休息。因为母猪实在太多，配种站就规定了类似一三五工作二四六休息这样的规矩，否则种猪就会因纵欲过度搞坏了身子。保持种猪的性能力，也是为社会主义或资本主义大厦添砖加瓦。
看看，高级一点的雄性哺乳动物的命运就是不太好，虽然每只雄性都有繁殖要求，也有生殖功能，但不是出类拔萃的雄性，休想把自己的血脉传下去。
这对女人也是福音，因为一对一了，不必排队，性要求可以随时得到满足。“狮王”“种猪”们精力有限，即使在发情季节，雨露遍洒也是件费时费力的事。但在人类，由于婚姻的制约，雌雄之间已经是一对一，男人的性能力就会过剩，因为雄性哺乳动物的性能力是针对一群雌性，而不是一个。再往“根”上说，就是男人具有雄性哺乳动物统治一群雌性的原始欲望。人类这种动物性与社会性的矛盾，使每一个婚姻中的男人都有红杏出墙的潜质和欲望。女人所要做的，一个是加强监管，防止出墙事件的发生，另一个就是保持身体和脸蛋的年轻状态，保持对配偶的吸引力。这也是女人比男人怕老的原因之一。
不过，“保持年轻”这一习惯，早就被异化，女为悦已者容已经不时兴了。结了婚的女人在家里通常一点“容”也没有，只有走出家门到了外面，面对其他男人时才会“容”。当然，这是玩笑。女人出门时才“容”，并不是女人们都变坏了，这不过是生活与工作的需要，与变坏没关系。但是，女人爱美，也是由人类残存的动物性延伸过来的，这是因为雌性动物有吸引雄性的天性。母老虎可以用雌性荷尔蒙来吸引公老虎，而男人的鼻子已经失灵，女人只能用脸蛋和身材来吸引男人。与育龄女人相比，小女孩与老女人都不太爱打扮，这是因为小女孩还不知道男人有什么用处，只知道男孩子力气大些经常抢自己的糖果，所以对异性不但没有好感还挺反感。而老女人已经自暴自弃，心里明白再打扮也没什么用了。如果有美女抱怨，一上街就有男人过来骚扰，并且骂男人没一个好东西，我老人家可以给她出个主意。找个最穷的乞丐，花十块钱买了乞丐的衣服自己她穿上，出门前再用锅灰涂黑了她美丽的小脸。这样的扮相一定会使全世界的育龄男人都变成君子，直到鸡皮鹤发寿终正寝，这位美女再也不会遭遇性骚扰。这样说明问题当然有点变态，但大家应该注意到，年轻女人，穿着暴露和花哨的女人更易受到性骚扰，这是不争的事实。因此，女人的洁身自好和端庄贤淑，除了行为举止的得体大方，也包括不要把自己打扮得过于招摇。
由这种社会化的男人对女人的“一对一”，而雄性哺乳动物对雌性动物则是“一对一群”引出的问题，还反映在男女对出轨问题的不同态度。女人对男人的出轨，更易接受男人浪子回头。而男人对女人出轨，则很难原谅。这并不是因为女人的思想觉悟比男人高，心胸更宽阔，而是这种动物性的遗存所致。同时，家庭中男人通常情况下都是家里的经济和精神支柱，女人常常处于实际的从属地位，这既是一种文化上的原因，也是女人比男人更怕老的原因之一。
但是，请女士注意。说男人具有出轨潜质，并不是说女人没有。女人也有出轨潜质，只是表现不同。女人红杏出墙的倾向，也有动物性的渊薮。女人出轨，通常是被动的。这种情形与正常的恋爱一样，大多数情况都是男人主动。女人出轨选择性比较强，通常会选择比自己高明的，也就是有“狮王”特质的，这一点也与恋爱一样。打个比方，女人如水，水善利万物而不争。如果没人搅扰，那就是一汪静水。一旦被触动，便涟漪重重再也无法平静。因此，女人出轨的特点，就是一般不去骚扰男人，而是欢迎心仪的男人前来骚扰。女人的这一特点，可以在高级哺乳动物的行为中找到原始例证。在发情季节，母狮与公狮均已发情。按说顺理成章了，就该干嘛干嘛呗。但当公狮跟着母狮欲行好事时，母狮在同意前，通常会回头朝着公狮呲牙低吼，像是不乐意。公狮不理会母狮的呲牙低吼，还是该干嘛干嘛。现在想想，母狮那声低吼翻译成人类语言，就应该是：讨厌，又来骚扰人家！（待续）

❻ 为什么女人都喜欢献身给事业成功的男人，而成功的男人都有N个女人交配呢

这问题问的...呵呵...你想想看..你喜欢什么样的呢??谁都想追求完美,,自古就有,英雄配美人的道理....如今的社会..更加的务实...所以,女人都想过稳定幸福的日子..因此,就肯定寻找有钱,有地位..有事业的男人额..对吧?人是这样..动物其实也是这样..很多动物在求偶的时候..都会斗,..相互攻击撕咬.起来..往往赢了的..才有交配的资格...优胜劣汰..弱肉强食额..哈哈哈..对吧...虽然这森林法则,很残酷,,但能够让保存的物种生命力强..适应物种的传宗接代..适应了自然..的延续..当然...人是高级的智慧动物..人的选择不光光是为了传宗接代..更重要的是,为了享受更美好的生活..享受安稳快乐的生活...贫困,也能够快乐..那叫夫妻恩爱苦也甜..但现实的社会..物欲横流..人人的生活都有一些压力..女人是弱者,更需要一个避风港湾,来躲避风雪..减轻自己的生活压力..那么最好的办法..就是寻找一位,能够给予她肩膀依靠的男人...这样的男人.肯定是事业有成额...如果你自己都没有能力,让自己稳定的生活..你那里还有能力保护她呢??这简单的事情,谁都明白..所以,大家也不要怪女人嫁给有钱人...如果怪,就怪自己,没有能力..如果怪,还不如提高自己的竞争力..让女人,围在你身边转...美女嫁给贫困的人.,..也有,...那就是..天仙配...不过那只是个传说.......(*^__^*) 嘻嘻……

❼ 都说男人像海也好,象帆也好,这是什么意思

女人是帆，男人是舵。

人类经历了几千年的所谓父系氏族社会。相应的女权运动，虽然仅仅搞了两百多年，但是成绩斐然——终于让这个世界上将近一半的人认为，应当在父系氏族社会这个充满学术色彩的名词前面，加上一个万恶的，或者可恶的之类的，充满了感情色彩的定语。

然而事实上，只要先回顾一下历史，再展望一下未来，就会发现，似乎根本没有必要搞得如此紧张对立。

先回顾历史。

虽然我们现在能找到的考古证据并不十分的丰富，但是仍旧可以清晰无误的告诉我们，在万恶的，或者可恶的父系氏族社会到来之前，人类曾经经历了长达数万甚至十数万，或者更长的一个母系氏族社会时期。

拜达尔文先生所赐，我们都知道人是由猴子变来的。然而有意思的是，至今我们能看到的各种猴群，都血腥而粗暴的奉行着赤裸裸的父系氏族关系。这就是说，在从当年的猴到今天的人的过程中，在从曾经的母系氏族社会向父系氏族社会转化发生之前，还曾经发生过一次由父系向母系的转变过程。

而且，在那一次转变发生的时候，人们远远没有后来那样的文明，也不会像后来那样有那么多的想法。所以，这种转变一定只能是出于一个原因，为了一个目的——因为不变就无法生存，为了生存而进行转变。

最初，从父系变成母系是这样，后来，从母系又变成了父系也是这样。

这其中的原因有很多，各种书本里也讲了很多，但是有一条讲的不太多，但是可能很重要，那就是当人的生存竞争对象，主要是人类以外的事物的时候，母系氏族社会就会显现出较大的优势；反之，当人类的不同种群之间，需要之间展开生存竞争的时候，父系氏族社会就会成为一种必须。

简单而形象的说就是，人跟天斗，靠女人；人跟人斗，靠男人。

据此，我们再展望一下未来。

在今天已然高度发达的人类科技背景下，人类之间发生直接大规模冲突的可能性显然已经不大。套用上面的观点，就是需要依靠绝对的体能完成的人和人斗的事情，发生的可能性不大。人类将进入一个以利益交换为基础的“和平”时期。

在这种背景下，人类获取资源的对象，其实又将转向自然，也就是说人和天斗，又将成为人类生存的核心内容。

所以，不要着急，如果我们都能长命两三百岁，就会亲身经历，并最终亲眼目睹，下一次母系氏族社会的到来。

到那时，女性将占据社会绝对的主导地位。并不仅仅是对政治经济等世俗事务的主导，更关键的将是，在人类最根本的两大活动——性与生殖过程中的主导性。

可以预见，到那时，我们现在司空见惯的家庭，将逐渐消失而成为历史，人类的下一代，将在其母亲的绝对自主选择下，被带到这个世界上，而且兄弟姐妹之间，也将因此而有不同的父亲……

一幅多么美好的画卷呐——大家都不用再争执了，喜欢父系社会的，请抓紧时间，时间真的不多了；喜欢母系社会的，请不要着急，因此时间真的快到了。

不过，这并不是我们今天要讨论的主题，我们今天所要说的是，人类是靠什么发展到今天的？或者说在人类文明发展过程中，男人和女人到底各自发挥了什么样的作用？

简而言之，如果把人类比作是一艘航行在自然界这个变幻莫测的大海中的航船的话，那么女人就是它的帆，男人就是它的舵。

这是因为——

首先，我们所说的文明，无论怎样去美化它，至少在绝大多数人的认识中，仍旧主要是指物质文明的进步。

其次，虽然在今天的人们看来，物质文明的进步，主要带来的是一些生活的便利，甚至吃喝玩乐的享受。

但是，从本质上说，人类不断的推动物质文明的进步的核心目的，仍旧是为了更好的生存。最典型的就是人类医学的进步，几乎全部是直接为了这一目的而来的。

正是在这个意义——推动物质文明的进步上，女人和男人才分别起着帆和舵的作用。

稍有常识的人都知道，对于一艘船来说，帆的作用是主要在于为其前进的动力，同时兼具控制方向的作用；舵的作用，则主要集中在对方向的控制上，而在动力的贡献上微乎其微。

所以，说女人是帆，男人是舵，就是说，在推动物质文明的发展过程中，女性以及她们的需求，是最重要的动力来源。而男性的价值，则主要体现在对方向的掌控上。

为什么这么说呢？

因为，虽然两性之间的关系，在现实中可谓纷繁复杂，扯不断理还乱，以至于即使是个清官，也断不了个家务事。但是，如果我们把两性视为一个整体，然后再来宏观的看他们之间的关系。那么就简单了。

因为，当从宏观的角度来看人类两性之间的关系，其实跟两只猴子，甚至其它任何动物没有任何两样。其最最核心的问题，最最根本的任务，就是生殖与繁衍。而在这个过程当中，女性占据着绝对的核心地位。

因为，假如“两只”人类在一年之内，生育了一个后代的话。那么在整个这个过程，甚至在随后的一年之中，男性起到主要作用的时间，最多不过两个月，剩下的都是女性在发挥作用。这就是说，在24个月里面，有22个月，这“两只”人类的生活，是围绕着那个女性展开的。换言之就是，在11/12的时间里，女性是生活资料的主要供应对象。

所以，我们说——女性对物质需求的强烈程度（既包括数量又包括品质），直接决定了生殖与繁衍这项人类的根本任务的完成状况，直接决定了人类是否能够成功生存下去的问题。而需求是促进供给的最直接有效的力量，所以，女性是人类物质文明进步之帆，是一点也不为过的。

所以，关于女性在物质需求方面的种种非议，是不完全有意义的，因为在很大程度上，正是女性们这些看似令人费解，甚至难以忍受的问题，才让人类得以发展到今天，才让你我有幸来到这世界上。

只不过，这种非议也并非全无价值。因为，在相同的时间和空间里面，资源必然是有限的。所以，自然界中凡是能够相安无事的生活在一块蓝天下的动物，一定是在消耗的资源上，不发生重叠。

反之，就必需要通过某种或主动，或被动的手段来进行控制。否则就会发生同类内部的冲突。进而对整个物类的生存造成威胁。

就像在海上航行的船只，如果在一个有限的空间内，完全随波逐流，最终一定被风（人的物欲）和海浪（资源的分布）带到同一个地方，经由相互碰撞倾轧，而共同毁灭。所以，船需要有一个舵。

由于，男性在他们还是猴子的时候，就具有极强的领地和等级意识。这种意识，用另一种方式来表达的话，就是规则意识。

再加上，男性由于其在那项人类最伟大的任务中所扮演的角色，决定了他们对物质的心理需求，在整体上较之女性要低的多——如果公猴整天琢磨着和母猴抢饭吃，猴类早就灭亡了，根本没有机会等到进化成人这一天。

所以，在对物质的追求道路上，男性能够起到舵的作用——让这种追求有所节制，近而言之，避免与同类的冲突；远而言之，不要与自然冲突。

总之，只有有帆又有舵，人类的这条航船，才能在对文明的追求过程中，航向美好。

❽ 旅游去哪里比较好

旅游去杭州西湖、内蒙古呼伦贝尔大草原、甘肃张掖、山东青岛、云南大理双廊。

1、杭州西湖

"上有天堂，下有苏杭"，作为八大古都之一的杭州，因风景秀丽，这里素有"人间天堂"的美誉。提到杭州，最先浮现在脑海中的自然是至美的西湖。毕竟西湖六月中，风光不与四时同。在6月独占鳌头的西湖，撇不开那一番眷恋之情。

2、内蒙古呼伦贝尔大草原

经历了一年的轮回，6月的呼伦贝尔大草原终于迎来了又一年最美的季节。六月初的呼伦贝尔草原已经有绿草如茵，蓝天白云的美丽，而且还有遍地的野花，天气非常的凉爽，空气也清新，远离城市的喧嚣，游客也相对比较少。

5、云南大理双廊

双廊是洱海的一个岛，位于大理市东北部，是“苍海风光第一镇”。这里不适合做详细的攻略，抽出一天的时间，坐在湖边静静发呆便是这里的最佳打开方式。

❾ 心理学上有一种症状叫什么猴群症

斯德哥尔摩综合症（Stockholm syndrome）又称为人质情结，是指犯罪的被害者对于犯罪者产生情感，甚至反过来帮助犯罪者的一种情结。 斯德哥尔摩综合症的由来 下面是发生在1973年瑞典斯德哥尔摩的一个真实的故事： 一名劫匪在持枪抢劫银行时中了警方的埋伏，随即劫持了一男三女，将他们扣压在保管库内。匪徒提出的条件是，释放在押的同伙，保证他们安全出境，否则将人质一个个处死。经过六天的包围，警方设法钻通了保管库，用催泪瓦斯将人质和劫匪驱赶出来，狙击手同时作好了危急情况下击毙劫匪的准备。然而，“离开保管库后，三名人质反而将劫持者围了起来，保护他不受警方的伤害，并拒绝提供不利于他的证词。一个女人还说她爱上了劫持者，等他获释后就嫁给他”。 就是因为这个故事，那时起，心理学增添了一种新病例——斯德哥尔摩综合症。 斯德哥尔摩综合症在西方人质劫持事件中是相当普遍的一种现象。请看以下事例： “劫持者与当局交火，而人质却帮助他们填子弹…… “有一次，一个劫持者带着他的女人质通过一片沼泽地逃跑，警察即将赶上，劫持者嫌人质拖累，就决定放她，但这个女人却一直跟在后面跑。当警察逼近时，她还朝警察掷石头，想减慢他们的速度，掩护劫持者逃跑…… “曾发生过这样的情况，当警察进行袭击时，人质竟自动站出来用身体为劫持者挡枪子…… “有一次，被释放的人质偷偷越过警察跑到劫持者那里，向他们报告警察所在的位置…… “被绑架的人质可能向警方提供不可靠的情报，甚至假情报，例如虚报劫持者的武器数量及种类。当局的援助工作可能受到阻碍。……” 西方心理学家这样解释斯德哥尔摩综合症： 人质会对劫持者产生一种心理上的依赖感。他们的生死操在劫持者手里，劫持者让他们活下来，他们便不胜感激。他们与劫持者共命运，把劫持者的前途当成自己的前途，把劫持者的安危视为自己的安危。于是，他们采取了“我们反对他们”的态度，把当局当成了敌人。 斯德哥尔摩综合症的条件 1．人质必须有真正感到绑匪（加害者）威胁到自己的存活。 2．在遭挟持过程中，人质必须体认出绑匪（加害者）可能略施小惠的举动。 3．除了绑匪的单一看法之外，人质必须与所有其他观点隔离（通常得不到外界的讯息）