美女西施的真实照片

㈠ 西施长什么样 图片

西施，春秋末期农历六月廿四日（阳历7月19日）出生于越国诸暨苎萝村，苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。施姓后裔生活在浣纱溪畔。其父卖柴，母浣纱，西施亦常浣纱于溪，故又称浣纱溪。

在当年西施浣纱之处诸暨，系一大方石，古朴苍褐，上镌“浣纱”二字。为东晋大书法家王羲之手笔。南北朝刘宋孔灵符《会稽记》云：诸暨苎萝山，有西浣纱石。

《舆地志》、《十道志》、《嘉泰会稽志》亦载：“勾践索美女以献吴王，得诸暨苎萝山卖薪女，曰西施。山下有西施浣纱石”。

历代文人学士喜作歌骊之行，唐代诗人李白《送祝八之江东赋得浣纱石》云：“西施越溪女，明艳光云海……未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。”

只有古代人才晓得。。 不过换到现在 可能只能算有点姿色 古代人的发育都不是很完善的 so 并不是很漂亮

闭月羞花 沉鱼落雁里的沉鱼就说的她，应该很美吧。 西施，名夷光，春秋时期越国人，出生于浙江诸暨苎萝山村。西施是中国古代四大美人之一，又称西子。天生丽质。当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身救国，与郑旦一起被越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，乱吴宫，以霸越。

㈡ 谁有古代美女西施的照片

问吴王夫差和越王勾践去要吧，他俩肯定有。

㈢ 西施长什么样，发张西施的照片

2:春秋战国时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来

㈣ 中国古代四大美女的真实的图片是怎么样的

我没有古代四大美女的照片，不过我有清朝的妃子的真实照片

好难看的女人

真实的古代女人的照片

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㈤ 古代四大美女之一的西施，真实的容貌是怎样的

说明古代中国，四大美女中，西施，王昭君，貂蝉、杨玉环，都有“闭月羞花、沉鱼落雁”之美，西施被认为是四大美女之首。

他知道勾践是一个只能同甘共苦的人，所以他离开了皇宫。人们对西施的结局感到好奇。根据传说，西施在完成任务后和范蠡一起隐居到山里。至于西施的样子，知道它很美，但是人们想看她有多美。随着科学技术的恢复，专家们通过书中对西施的描述恢复了西施的外貌，但结果令我们失望。修复后的西施并不美丽。也许古人和我们现在的美学真的不同。

㈥ 解密：美女西施真实存在过吗

西施是春秋末期吴越战争中的一个美女，又是我国古代四大美女之一，因此颇受后人关注。从有关史料记载看，西施姓施，名夷光，因居苎萝西村，故被称为西施。她虽然是个卖柴的小女孩，但貌若天仙，美中不足的是西施有胃病，以致皱着眉头抗击病痛。就是这般病态之美，也是另有一番风韵。村东丑女盲目模仿，从而引出“东施效颦”的故事，使得西施的艳名越传越远。那么，西施长得有多美呢?运用古今词汇很难确切形容，不妨看一看以下事实：公元前485年，这位卖薪女孩被选入越国都城，勾践以厚礼相待，真是越看越爱。而越中士民也想一睹芳容，据说当时谁想看一眼这位美女，须“先输金钱一文"，勾践为此发了一笔小财。后来，她又学习了三年舞蹈，更加艳丽照人。大诗人李白对西施之美也曾诗兴大发，赞写的《浣纱记》。剧情以越国大夫范蠡与西施姑娘的爱情为线索，表现了吴越之战中的一段凄美故事：
解密：美女西施真实存在过吗

这天，范蠡到诸暨苎萝山下的若耶溪访问，遇见了正在浣纱的西施，被她的美貌所倾倒，即以浣纱为表记订下百年之好。不久，吴王夫差领兵打进越国，越王勾践夫妇做了俘虏。范蠡作为人质也到吴国为奴，他和西施的婚事就耽搁下来。转眼就是三年，吴王夫差放回勾践夫妇和范蠡。勾践回国以后，卧薪尝胆，决心报仇雪恨。为了瓦解吴王夫差斗志，范蠡定下“美人计"，西施为此到了吴国，以其绝色赢得吴王宠爱，使其松懈了防范之心。勾践经过十年的时间，悄悄壮大了力量，终于把吴国灭掉。功成之日，范蠡激流勇退，接来西施，泛舟于太湖之上，改名隐居去了。
西施作为越国“美人计"的主角，为了国家利益，自甘屈身事吴，在洗雪国耻中做出了特殊贡献，其勇气和胆识丝毫不让须眉。有关西施的种种传说、故事和戏剧情节是美好的，西施姑娘的姿容和德行吸引了一代又一代人，可是历史上真有西施这个人吗?自古以来就都有着很大的争论。
一种意见认为西施是编造出来的美女，历史上并无其人。
春秋末期，吴越两国曾经反复交战，这段历史国人都很清楚。在吴越战争中确实有范蠡这个人，但根本没有他的情人西施。范蠡，是春秋末年的政治家，楚国宛人，字少伯，初与宛令文种友善，其后随其入越，被越王勾践任为谋臣。越国战败之后，他随勾践入吴为臣仆三年，回国后与文种帮助勾践刻苦图强，待机复仇。勾践十五年(公元前482年)，乘吴王夫差率师北上争霸之机，乘虚攻破吴都。灭吴之后，他知道勾践可以同苦而不能同乐，他来到了齐国，化名鸱夷子皮。后再改名为陶朱公，以经商而成巨富。历史上的范蠡大名鼎鼎，而西施只是为他杜撰出来的一位美丽女友。
不错，在吴越争斗的过程中，越国确实使用了“美人计”。传说中，西施是献给吴王夫差的，奇怪的是，在记载春秋历史最详细、最古老的文献如《国语》和《左传》等史书中，只字没提西施，这就有些不可思议了。
如果说这些史料共同遗忘或忽视了为越国雪耻而做出了巨大贡献的西施，司马迁在写《史记·越世家》时该作一补充，至少给这位可倾国倾城的美人捎带一笔，可是他也只字未提西施其人其事。司马迁记载了范蠡去齐国经商时，居陶时又有妻室儿女，也没半字说到西施，可见历史上没有这位非凡的美女。
吴越战争中虽然没有西施其人，然而那时却有“西施”之说。不过，此“西施”不是彼“西施”也。早在先秦诸子着作中，就可常常见到“西施”。如《管子·小仲篇》载：“毛嫱、西施，天下之美人也。”其作者管仲(?一公元前645年)系春秋初年人，比勾践时期要早一百多年。这个善用计谋的越王，怎么会把一个一百多岁的老妪献给吴王夫差呢？显然没有这段史实。这位“西施”也比勾践复仇时早了一百多年。由此可见，“西施”是古代对于美女的通称，不是指哪一名美女。如同“姬”是古代对于女子的美称，“西施”也可通．用于漂亮的女人。
既然如此，西施怎样跑上吴越战争的前线，又是怎样成为勾践“美人计”中主角的呢?
首先提到这件事的是东汉袁康的《越绝书》：大概因为书中所描绘的西施事迹比较感人，这位勇于献身的美女知名度才渐渐高了起来。袁康的记载可不可信呢？从《辞海》对《越绝书》的介绍来看，此书记载的多是吴越二国历史，而且采用的是传闻和异说。这样看来，西施事迹的可信程度自然要大打折扣了。
比较有名的作品有：唐代诗人宋之问的《浣纱》、北宋大文豪苏轼的《范蠡》、明代文学家杨慎的《历代诗话》，还有明代戏剧作家梁辰鱼的传统剧《浣纱记》，他们都绘声绘色地写了西施这位并不存在的美女。经过这么多名人一层又一层地渲染，西施变得愈加可敬可爱，俨然是一位以色相救国的“女英雄”了。
另一种截然不同的意见认为，历史上实有西施其人，不容轻易否定。其理由也很充分：
第一，从史料记载看，早有关于西施的记载。如《孟子·离娄下》篇、《淮南子·修务训》篇、《越绝书》、《吴越春秋》等史料都明确说实有西施其人，不能因为《国语》、《史记》中不载西施其名，就否定其他史料的记载。况且在这些典籍中也有勾践实施“美人计”的记载，谁敢保证这些美女里面一定没有西施呢？
第二，从出土文物看，证明勾践时代确有美女西施。王士伦先生《浙江出土铜镜选集》收录有两面绍兴出土的汉代铜镜，镜背均有吴越人物画像。画像内容与题款分别是吴王、伍子胥、越王、范蠡和“越王二女”等。其画像故事内容与史书所载完全相合。“越王二女”均着宽袖长裙，身材修长，面容清秀，风度潇洒，应该是西施、郑旦二女无疑。由此也可说明，至迟在汉代前期西施故事就已十分流行，袁康等人只是作了收集整理工作，不能说自东汉以后才有西施故事。
第三，从历史遗迹来看，不宜轻易否定西施其人。据《吴越春秋》卷五记载，当年西施、郑旦这两个山村姑娘人选越都后，勾践恐怕这两个村姑不懂得礼仪章法，特地在城东北小山上修造了土城和美人宫，为两名美女搞特殊的培训。在土城山及念佛桥一带屡有春秋时期印纹陶、原始青瓷及青铜器出土，还有水井遗迹，足以证明史书所载无误。又据《吴地志》、《姑苏志》等记载，吴王夫差得西施后宠爱之至，特择虞山北麓筑石瓮城为其游乐之所。建姑苏台，横亘五里，高见二百丈。又在灵岩山建馆娃宫以消夏，现今山上还遗留有西施洞、馆娃阁、梳妆台、琴台、玩月池等与西施有关的古迹。这些建筑始于何时已不可考，不能一概说是伪造古迹。
总之，西施确有其人，确有其事，确有其美，对此不宜轻易持怀疑或虚无态度。
倘若历史上真有西施其人，她又为越国做出了卓越贡献，这位大美女的结局自然又成了后人关心的问题。有关西施的下落历来有三种说法：
一说被越王沉江淹死。最早提出这种说法的是《墨子·亲士》篇：意思是西施之所以被沉人江中淹死，就因为她因美貌给他带来的灾祸。宋代李日方《太平御览》引《吴越春秋》说：“吴灭亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”这里的“鸱夷”就是皮袋，意思是吴国灭亡之后，越王把西施装进皮袋，沉入江中。
二说西施随范蠡隐居外地。唐代诗人李白也持这种看法，他在《西施》诗中写道：“一破夫差国，千秋竟不还。”另一位诗人杜牧在《杜秋娘诗》中也说：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”这里的“鸱夷”不是皮袋，而是范蠡到齐国后自取的名号。
三说失足落水而死。初唐诗人宋之问有《浣纱》诗：“一朝还旧都，靓妆寻若耶；鸟惊人松梦，鱼沉畏荷花。”是说吴亡之后西施回到自己的故乡若耶溪边，在一次浣纱时不小心落水淹死。这种说法似乎是西施最理想的结局，让人觉得可惜，又有怀想的余地。这些说法只是文艺作品，没有任何佐证，也很少有人附和此说，恐怕只是诗人的一种美好愿望或设想。
其实，西施有也好，无也罢，有关这位美女的传说已有两千多年，她在中国民间的存在已是不争的事实。究竟怎样评价西施，也有明显不同意见。
有的对她极其推崇，极力颂扬，说她为了国家利益，毅然割舍与范蠡的爱情，勇敢担当起“美人计”的重任。有的认为西施的可敬处不仅在于她是“美人计”的主角，更钦佩她的高超斗争艺术，不如此，吴国难以很快灭亡，她是挽救越国的第一位大功臣。

㈦ 西施的照片

西施是古代人，没有照片，具体长什么样我们无从可知。

西施，春秋四大美女之一，还与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为“中国古代四大美女”，其中，西施因所处年代最早而居首。四大美女享有“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”之美誉。其中的“沉鱼”一词，讲述的就是“西施浣纱”的经典传说。

㈧ 求古代四大美女，西施，王昭君，杨贵妃，貂蝉的真实照片 邮箱：[email protected]

大哥，照相术19世纪30年代才出现。
西施和貂蝉是传说，正史中不见其人。如果真有的话，西施应该生活在公元前5世纪的春秋时期，王昭君是公元前1世纪后期，貂蝉是公元2世纪末，杨贵妃是公元8世纪中叶。
你觉得她们可能有照片吗？

㈨ 古代西施的真人图

那时候没有相机，OK？
建议你去网络图片上查查。
一笑倾城，再笑倾国！
西施，原名施夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。传说吴被灭后，西施与范蠡泛舟五湖，不知所终，一直受到后人的怀念。西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名词。
施夷光世居诸暨苎萝山（亦名罗山）下苎萝村（今诸暨市城南浣纱村）。苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。其父卖柴，母浣纱，西施亦常浣纱于溪，故又称浣纱女。西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故。越王勾践三年（前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守会稽山（今淅江省绍兴南），受吴军围攻，被迫向吴国求和，勾践入吴为质。释归后，勾践针对“吴王淫而好色”的弱点，与范蠡设计策，“得诸暨罗山卖薪女西施、郑旦”，准备送于吴王，越王宠爱的一宫女认为：“真正的美人必须具备三个条件，一是美貌，二是善歌舞，三是体态。”西施只具备了第一个条件，还缺乏其他两个条件。于是，花了三年时间，教以歌舞和步履、礼仪等。
西施发愤苦练，在悠扬的乐曲中，翩跹起舞，婀娜迷人，进而训练礼节，一位浣纱女成为修养有素的宫女，一举指，一投足，均显出体态美，待人接物，十分得体。然后，又给她制作华丽适体的宫装，方进献吴王。吴王夫差大喜，在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，放置起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，终于走向亡国丧身的道路。
吴亡后，相传西施随范蠡驾扁舟，泛五湖，不知所终。
在西施由越入吴的路线上，南自诸暨，北迄苏州，所在均有西施遗迹。诸暨苎萝山麓、浣纱江畔尚存浣纱石、浣纱亭、西施滩、西施坊，西施殿等古迹。
西施有“沉鱼”之貌，相传西施在溪边浣纱时，水中的鱼儿被她的美丽吸引，看得发呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以后世用“沉鱼”来形容女子的美貌。沉鱼落雁闭月羞花，沉鱼为先。国色天香四大美女，西施居首。西施幼承浣纱之业，故世称“浣纱女”。
后人为纪念这位忍辱负重，以身许国的绝代佳人，就在苎萝山下修建了西施殿。唐开成年间（公元836-840 年）着名诗人李商隐写下“西子寻遗殿，昭君觅故村”的诗句；稍后，女诗人鱼玄机又有《西施庙》诗。这些是目前能见到的关于西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相当规模。此后屡兴屡废。现在的西施殿位于浙江诸暨，1990年落成，景区占地5000平方米，由门楼、西施殿、古越台、郑旦亭、碑廊、红粉池、沉鱼池、先贤阁等景点构成。西施殿景区在重修过程中还从民间征集了12000余件从老式民居上拆下来的古建筑构件， 其中包括梁、柱、门、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，这些木、石构件雕刻精美，工艺水平高超，大大增强了西施殿的历史文化内涵和观赏价值，使它更具有了浓厚的地方特色。
西施故里的另外一种说法：
说到西施故里，一般人都会说是诸暨，但事实上，真正的西施故里是在萧山临浦镇。古代，沿浦阳江有“上诸暨”和“下诸暨”之分，西施出生在下诸暨，下诸暨即浦阳江下游之地。秦时置诸暨县包括这两部分，西汉时把下诸暨单独置县，称“余暨”，三国吴时改称“永兴”，唐天宝元年正式改名为“萧山”，一直沿用至今。西施的故里虽在今萧山县境内，但它属诸暨县故地，所以人们习惯上称西施为诸暨人。历史上临浦行政区划确实多变，自古以来，临浦镇归萧山和诸暨两地共同管辖。尤其是镇上山阴街，自古就有“山阴不收，会稽不管”之说。再如唐代着名诗人贺知章，当时籍贯越州（绍兴）永兴人，永兴即萧山。萧山解放以前一直隶属于绍兴，后改属杭州。现就有许多书籍说贺知章是杭州人了。从事实上讲贺知章是萧山人，当然也是杭州人。但从文化这个角度上讲说他是绍兴人更加合适。因此关于西施故里的考辨也就可以解释。西施是诸暨人，也是临浦人，只是当时的临浦属诸暨管辖。
关于浣纱溪：
相传当年西施入吴时，由范蠡陪同，舟从越国会稽出发，顺西小江而行，过苎萝山来到这里。此时已近黄昏，西施望着夕阳西下的家乡，想着自己背井离乡，前往吴国，将委身于吴王，便泪流不止。范蠡深知西施的心情，于是决定在此停泊一宿。当时正值夏末秋初，江南天气依然炎热，俗称“秋老虎”。西施为了洁身自爽，欲留清白于此，便在两水交汇的潭中沐浴。从此，这里的潭、桥、路都贯上了“浴美施”三个字。浣纱溪东的苎萝山，主峰海拔127米，系会稽山余脉，乃越地之正宗。苍翠挺拔，别具风姿。山上有红粉石，据说手在石上一抹，会抹下些许红粉来。在苎萝山下，浣纱溪西岸，有西施庙，此庙原先是西施宅，南宋才改为西子祠。乡人祀西施为四十八村之土谷神，一直俗呼“（先施）娘娘庙”。庙坐西朝东，面对苎萝山，建筑规模现仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演台一座。庙前有苎萝亭，临溪。亭前有小桥，具江南水乡的建筑风格。浣纱溪畔还有范蠡庵、起端口庙。范蠡庵乡人称日思庵，以范蠡在此访得西施，有功于越，乡人思之，故名。起端口庙又称后江庙，相传越灭吴后，西施与范蠡归越隐居，在此弃舟上岸，故称起端口庙。苎萝村附近还有施家渡，相传是当年西施回越都的下船处。现有施姓在此聚族而居，殆为西施所居村的施姓后裔。这不仅仅是传说，萧山临浦的西施古迹，至今犹存。据明·嘉靖《萧山县志》（宁波天一阁藏本）载，北宋太平兴国三年，萧山就有苎萝乡西施里的建制。该志所附的《县境之图》，明白地标绘了苎萝山在萧山临浦施家渡。
临浦是杭州“一主两副六组团”之临浦组团中心区域，是浙江省中心镇，全国小城镇改革试点城镇，萧山南部经济、商贸中心，第二大中心镇。早在宋代就形成集市,曾是“浙江六大米市”之一,自古商贸发达,物资繁盛。临浦人杰地灵，现代历史演义家蔡东藩在这里教书育人，着书立说；还有追随孙中山的汤寿潜及老一辈革命家俞秀松等都留下了历史的足迹。这里还有峙山、茅潭江等秀山胜水,构成了临浦典型的“鱼米之乡”。如果西施故里的名称能还临浦，对提升临浦的城市品牌以及知名度有着非常大的意义，对杭州历史文化名城也是一次巩固与升华。投资1000万的西施文化公园已在2004年底建成使用，内有西施系列浮雕，西施苎萝村、日思庵等建筑，占地共75亩。临浦在积极努力保护与发掘西施文化遗产。 《附图》