国漫美女红妆视频

1. 我本红妆待君归，怎料白衣引君回

        刷视频，刷到一个虚裂国漫，讲的是汉朝许多女子成亲，将军为首骑着高头大马，各自迎娶自己的新娘团誉嫌，女子红妆素裹，满城尽是喜悦的红色。

        还未礼成忽然匈奴来犯，将军便匆匆骑着马带着士兵迎敌而去。满城便静了下来，纵有再多不舍，还是以家塌手国为重。女子们便着红装盼着夫君归来。

        画面来到马匹归来，马背上却没有人，老马识途，自己走了回来。马背上仅有一袭红布，不知是血还是本来就是红布。着红衣的女子们看着归来的马匹，红衣褪下，露出了里面的丧服……

2. 红妆是什么意思

红妆的解释

(1) [rich dress of woman]∶ 妇女 的 盛装 当户理 红妆 。——《乐府诗集· 木兰 诗》 (2) [beauty]∶代指美女 红妆 千万——唐· 李朝威《柳毅传》 详细解释 亦迹瞎作“ 红粧 ”。1.指女子的盛妆。因妇女妆饰多用红色，故称。古乐府 《木兰诗》 ：“阿姊闻妹来，当户理 红妆 。” 唐 元稹 《瘴塞》 诗：“瘴塞 巴山 哭鸟悲，红粧 少妇 歛啼眉。” 《 花月 痕》 第五二回：“这好似醉朱颜，羞晕生；这好似褪 红妆 ，残梦醒。” (2).指美女。 宋 周密 《枯谈齐东野语·尹惟晓词》 ：“苹末转清商，溪声供夕凉，缓传杯催唤 红妆 。” 元 郑廷玉 《忍字记》 第三折：“你送了我这一场，休了俺那红粧，弃了俺那儿郎。” 清 洪升 《长生殿·传概》 ：“ 马嵬驿 ，六军不发，断送 红妆 。” 冰心 《寄小读者》 十六：“路上行人，隔窗可望见翠袖 红妆 ，可听见琴声笑语。” (3). 比喻 艳丽的花卉等。 唐 孙逖 《和常州崔使君＜咏后庭梅＞》 之一 ：“弱干 红妆 倚，繁香翠羽寻。” 宋 苏轼 《海棠》 诗：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红粧。” 元 本 高明 《琵琶记·伯喈弹琴诉怨》 ：“向晚来雨过南轩，见池面 红妆 零乱……只见荷香十里，新月一钩，此景佳无限。” 曹靖华 《 飞花 集·艳 艳红 豆寄相思》 ：“ 红妆 满树，四季娇艳。” 见“ 红妆 ”。

词语分解

红的解释 红 （红） ó 像鲜血的 颜色 ：红色。红叶。红灯。 红尘 。红包。红烧。 红润 。红艳艳。红口白牙。红绳系足（旧指男女前生注定的姻缘）。 象姿败空征 顺利 或受人宠信：红人。红运。红角（?）儿（受观众欢迎的演员）。走红。 妆的解释 妆 （妆） ā 修饰、 打扮 ：化妆。妆饰。妆点。 供打扮用的物品，演员的衣装服饰：上妆。卸妆。 女子出嫁时陪送的衣物：嫁妆。 修饰，打扮的式样：时妆。古妆。 部首 ：女。

3. 《皎若云间月》中张芷溪红妆大婚造型出炉，你有被惊艳到吗

确实有被惊艳到，我觉得只要是美女的红妆大婚造型都会给人很美的感觉，尤其是在古装剧中女主这样的造型通常都可以获得观众的认可，这次张芷溪在新剧《皎若云间月》的红妆大婚造型也一样让人觉得美若天仙，而且这次张芷溪在剧中的表现也很不错，张芷溪的颜值本身就还不错，所以在这样的妆容下会显得更加美艳动人，大家期待已久的大婚造型释出后也引起了大家的关注，观众应该都有被这次张芷溪在剧中的造型给惊艳到。

张芷溪很适合古装

翻看张芷溪的作品，大家会发现其实很多都是古装剧，不得不说张芷溪的古装造型确实很好看，也是娱乐圈为数不多很适合古装造型的女明细，也希望这次张芷溪在新剧《皎若云间月》的表现可以获得大家的认可，你们觉得这次张芷溪的红妆大婚造型怎么样？

4. 你见过现代女子的化妆神技，可你知道古代美女又是如何化妆的呢

这是唐代诗人元稹写的一首诗，诗中完整地描述了古代女子化妆的程序：傅粉——施朱——垂鬟——钗鬓——晕眉——拂花脸——行梳——施靥。

接下来让我们按这一流程，一起来看一看古代女子是如何化妆的。

因古代女子历来崇尚肤色白嫩，所以，敷粉是化妆的第一步。

粉，在我国的 历史 记载中早已由来已久，《韩非子》中有记载：“故善毛嫱，西施之美，无益吾面，有脂泽粉黛，则倍其初。”又宋玉的《登徒子好色赋》中也有一句形容邻家姑娘的美貌时：“着粉则太白，施朱则太赤。”这都说明了春秋时期的女子，就已经开始用粉来装扮自己的妆容了。

在古代，不仅是女子喜欢傅粉，男子也很喜欢。

司马迁在《史记》中记载汉惠帝时期，朝廷里的郎官和侍中都喜欢傅脂粉。还有《魏略》中说曹操的养子何晏不仅人长得俊美，而且还很喜欢傅粉。《三国志》中记载，“晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”。

在《世说新语》里还记载了关于何晏的一个有趣的故事：“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”何晏的皮肤太白了，许多人都怀疑他是傅了粉的原因，就连魏明帝也想一探究竟。

于是，魏明帝曹叡想出了一个办法，在大夏天让何晏吃了一碗热汤面,这皇帝的恩赐自然是无法拒绝的，何晏吃下去以后，不一会儿就大汗淋漓了，只能拿自己的红色朝服来擦汗。可是尽管脂粉被擦去了，但是何晏的肤色依旧洁白，俏丽如初，原来，何晏不傅粉皮肤也有那么白。

从此，就有了“傅粉何郎”这一成语，用于形容男子容貌俊美，肤色白净。

古代女子用的妆粉，最古老的有两种：一种是以米研碎制成的"米粉"；另一种是将白铅化成糊状的面脂，俗称 "胡粉"。

对于米粉的制作，《齐民要术》中就有详细地记载了制粉的方法，是用大米制成的一种洁白细腻的“粉英”，然后再加入丁香花揉于粉中，就成了可以用来妆面的米粉，这种类似的方法，一直沿用到清朝。

铅粉，据《博物志》中记载，是商纣王通烧铅锡而炼出来的，用来给后宫的嫔妃修饰面容的，又称为“铅华”。比如成语“洗尽铅华”。早期的铅粉并没有经过脱水处理，所以都是“糊状”，所以又被称为“胡粉”。

后来到了汉代以后，人们便将铅粉脱尽了水份，制成了利于长期收藏的粉末或固体。

南宋时期福州的状元黄朴，在他十七岁的女儿黄升病逝以后，就曾经随葬了许多的粉块，那些粉块都被做成了几何形和各种花瓣形，而且每一块粉块上还有凹凸的梅花、兰花、荷花等纹样。

后因米粉不容易持久定妆，而铅粉用久了又会中毒，所以，后来又有很多人发明了各式各样的妆粉。

比如：唐代时期，宫人用细粟米加入西域香料制成的"迎蝶粉"；宋代时期用益母草、蚌粉、腊脂等材料调制而成的"玉女桃花粉"；明清时期宫中嫔妃们用紫茉莉花仁蒸熟后制成的"珠粉"等。

每一个朝代有每一个朝代的 时尚 潮流。

傅了粉，然后就该"施朱"了。

"施朱"其实指的就是"红妆"，用胭脂涂脸颊和口唇上，使人的容色更加 健康 有生气。

古代，胭脂是面脂和口脂的统称。"胭脂"据说是匈奴"焉支山"的一种红蓝花做成的，又名燕脂。西汉时期，霍去病把匈奴赶出了河西走廊，匈奴人就流传着一首谣歌："失我焉支山，使我嫁妇无颜色。"据说，是张骞把胭脂带回了中原，取代了以前用的朱砂。

胭脂的做法是红蓝花在花开之时，整朵摘下来，然后放在石钵中反复地杵槌。红蓝花的花瓣中含有红、黄两种色素，把里面的黄色淘出去以后，便成了颜色鲜艳的胭脂了。

《红楼梦》有一段描写：

另外，在德龄郡主写的《御香缥缈录》（又名《慈禧后私生活实录》）中描写，慈禧所用的胭脂，是采集了上好的玫瑰花瓣，用干净的石臼慢慢地把花瓣舂成厚浆后，用细纱过滤取汁，再把当年新缫就的蚕丝剪成胭脂缸口大小，放到花汁中浸泡，等完全浸透取出晒干，就成了上好的胭脂。

可见，胭脂对女性化妆是何等重要。

胭脂，在唐代时尤为盛行，比如：王建的《宫词》：“归到院中重洗面，金花盆里泼红泥。”说的是一个宫女在盥洗完毕后，脸盆中便沉淀了一层红色的泥浆。

王仁裕在《开元天宝遗事》中记载：“贵妃每至夏月，常衣轻绡，使侍儿交扇鼓风，犹不解其热。每有汗出，红腻而多香，或拭之于巾帕之上，其色如桃红也。”意思是说杨贵妃红妆之重，连擦汗的帕子都染成了红色。

虽然这些说法有点夸张，但多少也反映了当时的浓妆之风。

除了面脂，口脂当然在古代也是十分被看重的。战国时宋玉在《神女赋》中描写：“眸子炯其精朗兮，暸多美而可观。眉联娟以娥扬兮，朱唇的其若丹。”

唐岑参则在《醉戏窦美人诗》中有 “朱唇一点桃花殷。”说的都是女性的红唇之美。

唐代时，人们把抹口脂又称为点唇。早期，人们只是用朱砂点涂嘴唇，后来，人们又在朱砂中加入了油脂和香料，凝成膏状放入盒内，称为“口脂”。到了唐朝时期，女性的唇妆样式也越来越多了。

到僖宗年间，其种类有石榴娇、大红春、小红春、嫩吴香、半边娇、万金红、圣檀心、露珠儿、内家圆、天宫巧、洛儿殷、淡红心、猩猩晕、小朱龙、格双唐、媚花奴共十六种，并称为胭脂晕品。

这些唇妆制式大都符合唐朝人“樱桃小口”的审美观点，后来在这些唇妆的基础上加以创造，先在唇间点上口脂，然后向两边加以晕染，在唇部中央勾出如花瓣的轮廓，也有勾勒唇形如展翅蝴蝶，称蝴蝶唇。

所谓“垂鬟”和“钗鬓”也就是关于古代美女的发型和发饰了。

古代女子的头发以长发如云为美，所以，每天的发型和冠戴也是十分重要的。它既能增加女子的仪容，又能体现女子的年龄和身份。古代女子的发型基本上是按梳、绾、鬟、结、盘、叠、鬓等变化而成，然后再装饰簪、钗、步摇、珠花等首饰。

关于发式的起源，在《事物纪原》中有记载：

意思是从燧人氏开始，头发便扎起来了，女娲的女儿用荆条穿在头发里面，到了尧帝的时候就有了用铜棍横着贯穿打着结的头发，到了舜帝时候就懂得用象牙、玳瑁等作发髻，这就是钗的雏形。

到了周代，《礼记》中明确规定：“男子二十而冠，女子十五而笄。”这是成人的标志，所以，此时束发梳髻是最为普遍的发式。

秦汉时期的发式已经发展得十分成熟了，发髻的形式也千姿百态，但总体上分为两种：一种是梳在脑后的垂髻，一种是盘于头顶的高髻。

汉代时期最流行的垂髻是“椎髻”，也称为“椎结”，其样式就像一把木制的棰子。这种发式主要是普通妇女家居时用。在《后汉书·逸民列传》中记载着一个故事：

东汉诗人梁鸿娶孟光为妻，出嫁那天，孟光打扮得光鲜亮丽，装饰入时，不料过门后梁鸿七日不理她，后来孟光醒悟，于是“乃更为椎髻，着布衣，操作而前”，梁鸿才大喜赞道：“此真梁鸿妻也！”可见，在当时梳椎髻这种发式，是一种勤劳贤淑的象征。

关于描眉，最早《诗经》里面就有："螓首蛾眉，美目盼兮"，而且对于描眉的韵事也有很多。比如：汉朝张敞为妇画眉、唐朝扫眉才女薛涛、虢国夫人淡扫蛾眉等等，都体现了古代女子的"眉情万种"。

对于眉形，每个朝代流行的也不一样。先秦时期，史料中已经有了关于画眉的主要原料“黛”的记录，可见眉妆已经开始风行。

《列子·周穆公》说：“施芳泽，正蛾眉。”又有《卫风·硕人》中描写卫庄公夫人齐庄姜的形象:“手如柔黄,肤如凝脂,齿如抓犀,蜂首蛾眉;巧笑倩兮,美目盼兮。”诗中的“蛾眉”即是对齐庄姜的长而弯弯眉毛的赞美。可见，先秦时期最流行的眉妆是“蛾眉”。

从汉代开始，眉妆迎来了第一个高潮期，眉型从长眉到八字眉，还有以眉色命名的远山眉，以及愁眉十分多样化。

首先流行的长眉，其特点是长和阔，它是从蛾眉的基础上变化而来。当然这股流行之风还得归功于汉武帝给宫人螺子黛画眉和“令宫人扫八字眉”。而八字眉又是在长眉的基础上进一步演变而来的,因眉头抬高而眉梢部分压低，形似“八”字而得名。

其它的眉式如远山眉，西汉人刘歆《西京杂记》卷二：“卓文君姣好，眉色如望远山。”又据《汉书》记载，是汉成帝皇后赵飞燕之妹美女赵合德所创的一种眉型，其眉如远山含翠，因其秀美，世人争相效仿。远山黛是一种淡远、细长的眉毛画法，其特色是眉色的不同以往，颜色略淡，细长舒扬，宛如水墨画里一泓秋水后面遥远的连山。

汉代还流行过一种惊翠眉，但很快被梁冀妻子发明的“愁眉”所取代了。《后汉书梁冀传》言:“(冀妻孙)寿色美而善为妖态,作愁眉啼妆,堕马髻,折腰步,龋齿笑,以为媚惑。”

到了唐朝时期，唐代的开放浪漫,不仅表现在政治、思想、文学。艺术上，也渗入了眉妆这一细节中,令其变幻莫测,达到登峰造极的地步。

初唐时期流行新月眉，眉妆崇尚长、阔、浓，非常醒目。从贞观年间阎立本所绘《步擎图》上,我们可以看到宫女皆作此妆。

盛唐时代，流行的眉型为长、细、淡,有蛾眉、远山眉、青黛眉等。白居易《上阳人》中有“青黛点眉眉细长,天宝末年时世妆”。

到了中唐时期，八字眉重新流行，和乌唇、椎髻形成了“三合一”特色的“元和时世妆”。李商隐亦诗吟“寿阳公主嫁时妆,八字宫眉额捧黄”。

晚唐的眉妆继承了浓和阔的特点,但非常短。最有代表性的是“桂叶眉”,以及血晕妆、柳眉等 时尚 眉样。“桂叶双眉久不描”的形象在《答花仕女图》中跃然纸上。

宋元两代的宫女和民间女子的眉妆基本是复古的长蛾眉。宋代后妃都偏爱唐代遗风的倒晕眉。倒晕眉，眉尖和眉身仿照月眉，但在尾部晕染扩散,由深入浅,化入鬓发。

到了明清时期，由于专制的加强，致使女子委顺从命,所以清代女子的眉妆眉头高而眉尾低,眉身修长纤细，楚楚低眉。比如，曹雪芹笔下才高气傲的林黛玉也是“两弯似盛非盛笼烟眉,一双似喜非喜含情目,态生两履之愁,娇袭一身之病”。

"花脸"即花钿妆面。所谓花钿（diàn），专指古代妇女一种饰于额头眉间的额饰。花钿有红、绿、黄三种颜色，以红色为最多。在唐代时期最流行。

关于花钿的起源，宋高承说：宋武帝女儿寿阳公主，有一日卧于含章殿檐下，梅花落额上，成五出花，拂之不去，经三日洗之乃落，宫女奇其异，竞效之"。因故称之为"梅花妆"或"寿阳妆"。还有大家所熟悉的《木兰辞》中"对镜贴花黄"，其实也是花钿的一种。当窗理云鬓，对镜帖花黄。

而诗中的"轻红"即斜红，也是古代一种特殊的面饰，梳妆时，在女子眼角两旁各画一条竖起的红色弯弯新月形。

据张泌的《妆楼记》记有一个故事：三国时，魏文帝曹丕宫中有一宫女，叫薛夜来，文帝对她十分宠爱。一天夜里，薛夜来陪文帝灯下看书，没注意撞上屏风，顿时鲜血直流，伤处如朝霞将散，留下了两道疤痕，但文帝对她宠爱如昔。于是其他宫女也模仿薛夜来的样子，用胭脂在脸部画上这种血痕，名"晓霞妆"。时间一长，便演变成一种特殊的妆式——斜红。

"满头行小梳"，梳，乃指齿较疏者，原用作理发；篦，则齿密，原用作除垢。梳篦，统称为栉；梳篦不光是当时的日常用品，同时也可以插于发间，作为装饰。而且梳的品种也有很多，有竹木做的，有金银做的，有玉做的，还有象牙做的等等。

梳篦是古人重要的日常用品，妇女几乎梳不离身，甚至一度形成发间插梳之风气。

很久以前，人们在头上插梳，主要用意不是装饰，而是为了彰显身份。魏晋以后，插梳之风再次在贵族妇女间流行。至唐宋时，这种风尚由皇室贵妇发展到地方官员、富商大贾的家眷以及歌舞姬间，风靡一时。

苏轼有诗云:“山人醉后铁冠落，溪女笑时银栉低。”

梳子在唐代女子的眼中超越了单纯的实用范畴，更多地承载了她们对美的追求和想象，各式各样精美绝伦的梳子为云鬓花颜的女子平添了绰约风姿。

由于插梳之风愈演愈烈，梳篦的材料也越来越奢侈，白玉已经满足不了女人们争奇斗艳的需求，金、银、象牙、玻璃等通通被用来制作梳子。

后来，为了遏止这股奢侈之风，朝廷不得不颁布政令。《旧唐书·文宗纪》记载，唐文宗在太和二年(828年)曾专门对公主宣旨:“今后每遇对日，不得广插钗梳。”即使如此，这股风潮并未停止，且变本加厉。

到了两宋，插梳风气丝毫不逊于大唐。苏轼在《于潜女》自注中说:“于潜妇女皆插大银栉，长尺许，谓之蓬沓。”陆游也在《入蜀记》中提到，蜀地未嫁的女子“后插大象牙梳，如手大”。

北宋初期，宫中流行“白角冠梳”，人人争相效仿，宽大的冠梳甚至影响到女子乘轿和走路。宋仁宗对这种风气厌恶至极，下令禁止使用白角制作梳子，且梳子长度不得超过四寸。可是宋仁宗去世之后，奢靡之风卷土重来。

北宋晚期流行“太妃冠梳”，用金银饰之，或以珠玑缀之。各地宋墓出土的金背木梳，应该就是这种奢靡风气的实物缩影。尽管皇帝们三令五申禁止奢侈，却始终未有效果，可见女子对美的执着与狂热。

当然，除了梳子用来装饰以外，古代送梳子还有私订终身，欲与你白头偕老，结发纠缠一辈子的意思。

而且有些地方，古代女子出嫁前有家人为其梳头的习俗，所谓“一梳梳到底，二梳白发齐眉，三梳子孙满堂”，既包含了家人的美好祝愿，也有爱意的传递。因此，不少地方还有七夕送梳子的习俗。

最后的“施靥”即"点面靥"，也称"妆靥"。是古代妇女在两侧酒窝处的一种妆饰，或用金箔剪刻成花纹贴在额上或两眉。这样金箔花纹叫"金钿"，若用在两颊的，也称"靥钿"。

而且面靥的形状也并不只局限于圆点，有各种花样，有的形如钱币，称为"钱点"；有的状如杏桃，称为"杏靥"；还有各种花卉的形状，称为"花靥"。

最初面靥并不是为了妆饰, 也就是面靥由来的另一个关键原因。它最早是作为宫廷生活中的一种特殊标记。

根据资料，在古代当某妃例假来临，不能接受帝王御幸的时候,就会在脸上点上小点，称为点痣，也叫点"的"，女史一看就知道这些妃子是特殊时期了，就不会再把这个妃子的名列出来了。

在脸面注以红点的妆饰方法在汉代已有记载，《释名》：

但是，元稹这首《恨妆成》最后一句："最恨落花时，妆成独披掩"。所谓"女为悦己者容"，妆容虽美，却最恨无人欣赏，最后一句，我们仿佛听到了美人的叹息声！

5. 红妆异事漫画全集

红妆异事漫画全集
1朱元璋白天“活见鬼”洪武帝朱元璋当上大明朝的开国皇帝后，觉得开平王常遇春功劳很大，便赏赐给他几个美女。可是，常遇春的老婆是个超级醋坛子，常遇春惧于河东狮吼，不敢“享用”这几个美女。有一次，有个“御赐美女”为常遇春端来一碗燕窝汤，常遇春情不自禁多看毁祥了几眼她的玉手，常遇春的老婆竟因此砍下了“御赐美女”的手臂。朱元璋得知后龙颜大怒，当即将常遇春的老婆押进皇宫。第二天上朝时，朱元璋命两个壮实的太监抬来一盆汤， “请”常遇春和众汪喊臣品尝，只见此汤黏黏糊糊、浑浑浊浊，内容颇为复杂，不知是用什么食材烹制而成。当常遇春和众臣品尝过后，朱元璋才说这是“前无古人，后无来者”的“妒妇汤”。原来朱元璋把常遇春的老婆大卸八块，剁成肉酱，烹制成“妒妇汤”了。据明末刻本《白下杂谭》载，朱元璋将常遇春的老婆烹制成“妒妇汤”后，就夜夜不得安宁， “醋坛子”的冤魂夜夜闯入朱元璋梦中，折磨得他痛苦不堪。更诡异的是，有一次，朱元璋去察看自己的“万年吉地” (明孝陵)时，竟在光天化日之下“撞见”了常遇春的老婆。她直直地走到朱元璋面前，指着他的鼻子大骂，说她不但要让朱元璋生前不得安宁，还会叫他死后也不得安宁……当朱元璋命御林军抓捕常遇春的老婆的冤魂时，她竟如土行孙一般倏地不见了。朱元璋在惊恐之余，不知如何是好。据说，朱元璋怕自己驾崩后，常遇春的老婆的冤魂真的会擅闯地宫，搞得他在阴曹地府也不得安宁，便采信风水大师的建言，将明孝陵的神道设计成弯道，以阻止只会“直来直往”不会“拐弯抹角”的常遇春的老婆擅闯地宫。《白下杂谭》还说，本来明孝陵神道笔直的设计，会将“阻挡”神道的东吴大帝孙权的陵墓挖掉，朱元璋命工匠将神道“废直变弯”，刚好绕开了孙权陵墓。这时，负责营建明孝陵的大臣请示朱元璋，孙权墓是否保留。朱元璋沉思片刻后，说： “孙权也是条好汉，把他留下为我看大门吧……”后世有医家在评论朱元璋“白日遇鬼”一事时说，不排除朱元璋晚年有心理疾患和幻视幻听病症。2 诡异的人皮惊驾案：朱棣据《白下杂谭》载，明永乐年间，朱棣在南京当皇帝时，有一个官至左佥都御史的大臣叫景清，他怀揣利刃入朝，想刺杀“沐猴而冠”的永乐皇帝朱棣，为“故主”明惠帝朱允坟报仇。因事情败露，被御林军当场捕获。朱棣龙颜大怒，下令将景清磔死，并株连加害其全族，后来还不解恨，把与他相关的乡亲与邻居全部处死，景清所在的整个村子变为废墟。 将景清家族和故旧满门抄斩、赶尽杀绝后，朱棣仍余怒未，消，他又命卫士将景清的皮剥下来，在其腹中装进茅草，悬挂在长安左门示众。令人不可思议的是，几天后，当朱棣乘舆辇经过长安左门时，突然响起晴天霹雳，瞬间狂风四起，飞沙走石。当心中有鬼的朱棣惶恐不安时，狂风将挂在城门上的景清人皮卷上了天。这张人皮在狂风的裹挟下，直冲九霄云外，将地上成千上万的目击者看得目瞪口呆。就在众人惊诧这件诡谲之事时，人皮竞又穿越乌云，像断了线的风筝似的在天空飘忽不定，风声穿梭于人皮的几处刀洞，发出令人惊恐万分的鬼泣之声。这件诡诞的怪事把老百姓惊呆了，也将见多识广的永乐大帝朱棣惊呆了!心慌意乱的朱棣刚要吩咐属下打道回宫，这张飘忽不定的人皮竞如有神鬼操纵一般，直直地落在朱棣面前，将朱棣当场吓昏在车内。这件“人皮惊驾”的“灵异”事件使朱棣大病一场，一月不能上朝。另据《白下杂谭》载，由于明成祖在“靖难”之役中屠杀的人太多，在南京当皇帝时，又以凿制阳山碑材为由，残害了数千名“惠帝死党”，畏惧鬼神的朱棣心里本已十分恐惧，现在又发生了诡异的人皮惊驾案，迷信的朱棣觉得南京“煞气太重”，不能再待下去了，于是困余野便动了迁都北京的念头。朱棣在北京建都后，敕令大臣姚广孝为他建造了两口青铜巨钟。有史学家推测，这是因为明成祖朱棣希望建造这样两座充满法力的大钟，来保佑他的平安。这两座大钟，现在还剩一口，重400多公斤，高7米。朱棣迁都北京后，还听从了“国师”姚广孝的建议，从南京明故宫拆走部分建材，用于北京皇宫建筑。此举不是为了节省建筑材料，而是为了“驱邪”。姚广孝认为，朱棣虽然从南京迁都北京，但仍免不了有冤魂尾随，这些冤魂必会在北京皇宫作祟，为了“驱邪”，北京皇宫应掺杂使用部分南京皇宫的建材。因为雄霸天下的明太祖朱元璋曾在南京皇宫住过多年，皇宫内霸气十足，官内建材也必被这股冲天霸气“熏染”。姚广孝据此而论，将有“霸气”的建材掺杂用于北京皇宫，必能“驱邪”。后人在评论这件事时，说明成祖朱棣为了迁都北京，特地命令放风筝的高手利用“昏天黑地”，伪造了这起耸人听闻的“人皮惊驾”事件。3 蒋子文死后“现世”东汉末年向三国过渡时期，雄踞江东的孙权在楚金陵邑建筑石头城(今南京市清凉山石头城遗址)。石头城筑成后，孙权颁旨改秣陵县为建业县，县治由秣陵关迁往石头城。南京民谚云“先有秣陵，后有建业”，说的便是这段历史。广陵(今扬州)人蒋歆，字子文，是东汉末年的秣陵县尉。有一次，他率兵追逐强盗至钟山脚下，因遭贼寇伏击，以身殉职，葬在钟山之麓。孙权在南京主政时，有多名东吴官员上朝议政时说，他们都曾不止一次看见蒋子文在东郊大道上骑乘白马、手执白羽扇、侍从紧随身旁，派头和排场与生前一模一样。几位东吴官员上奏，希望孙权能关注、重视这件旷古未闻之异事。然而，孙权不但不以为然，还斥责几位官员“所奏荒唐”。不料，某夜孙权竞在寝宫内与蒋子文晤面，两人就治国安民之事相谈甚欢，孙权还亲自送蒋子文出皇宫，目送他骑乘白马离去。当孙权目睹蒋子文离去后，诧异地发现自己竞着睡袍独自站立寝宫外。孙权怀疑自己方才是在梦游，便问在寝宫外值更的卫士，自己是如何离开龙榻，如何来到寝宫外的。众卫士哪敢对皇上“说三道四”，只一个劲儿地说，皇上礼贤下士，刚才是目送一位骑乘白马、手执白羽扇、穿着前朝官服的美男子出皇宫……孙权思前想后，不知置身梦里还是梦外。回到寝宫，侍寝的潘皇后对他说，她亲眼目睹孙权起身送一位手执白羽扇、着前朝官服的美男子外出，她本想劝阻，却仿佛有千钧巨石压身，口不能言，只能眼睁睁地看着孙权与这位夜闯寝宫的美男子携手外出。此时此刻，孙权突然想起数日前多位大臣的“荒唐奏章”，他反复琢磨后，觉得他们言之有理且“所奏非虚”。于是，孙权拨巨帑为“死后显灵”的蒋子文立庙堂，并将钟山易名为蒋山。几位东吴官员“撞见”骑乘白马、手执白羽扇的蒋子文之地原有个小村庄叫柳村，孙权将其改名为白马村。此外，孙权还敕命地方官为祭祀蒋子文而建庙，日“蒋王庙”。白马村、蒋王庙遗迹作为地名，至今犹存。据南京民间传说，孙权优待蒋子文，蒋子文也知恩图报。三国时期，蒋子文曾多次显灵，帮助在南京建都的东吴政权，所以孙权封他为钟山之神，并将钟山改名为蒋山。据说，神威显着的蒋子文后来曾在淝水之战中屡现神迹，也多次显灵解救旱灾。故后来在南京建都的多位南朝皇帝都学习孙权，对蒋子文屡屡封赠。在南齐东昏侯时，蒋子文甚至被封为帝。民间还传说，蒋子文后来被改封到了阴间，成为七殿阎罗的第一殿秦广王。当年孙权果真见到了死而复生的前朝官员蒋子文?显然不可能。西晋小吏徐敬然(字退之)在他所着的《烛下夜话》中说，当年孙权的胞兄孙策因不相信“活神仙”左慈的神通广大，还想加害于他，结果遭到报应，不但自己在众臣和百姓中失分，还因“不敬神灵”而未得善终。孙权怕重蹈覆辙，故而装神弄鬼，与在国人心目中“死而复生”的蒋子文“攀关系”，以显示自己不是“凡人”，并以此来凝聚朝野人心，借以牧民驭臣。笔者以为，徐敬然对“孙权夜晤蒋子文”之说还是颇有见地的。俗话说心中有鬼必撞鬼。孙权夜会蒋子文，无非是他为了提升自己地位而编造的一个谎言，却被下面阿谀奉承的大臣们演变成了一个人神相通的传奇，符合古代君权神授的思想。朱元璋见鬼、朱棣被人皮惊驾，是因为他们登基后，为巩固自己的统治地位而杀戮太多，心中有鬼，加上民间老百姓丰富的想象力，才演变成了一桩桩“灵异”事件。