梵天寺美女照片

① 不死斗神的主要人物

一、主角
叶枫：“不死斗神”，七曜石和进化蛋的主人，谜一般的男人。黑发冲天，火眼金睛，有点好奇，喜欢摸头，爱吃香蕉。为阻止潘多拉传播“外星病毒”，将潘多拉体内的“外星病毒”统统吸入自己体内，病毒虽被潘多拉反吸回“蛇体”，但全身的器官及血管皆被病毒重创，不死已是奇迹，后在“法相天珠”及“冰山雪莲”的帮助下成功修复躯体。伦敦废墟中感染M病毒变异为白发紫鳞人，痊愈后红发。
姬梦雪：其父死于第三次世界大战，毕业于北京特警学校，特别行动组第一分队成员；天使面孔，黑发如瀑，肌肤如雪，身材均称，大腿修长，性格温柔，有点害羞，喜欢咬唇。得到光龙珠的姬梦雪成为“天龙战队”的第二名成员。觉醒后金发。
潘多拉：“灾难女神”，“一切灾难的传播者”，“神所创造的完美女人”，其实是外星人创造出来散播“外星病毒”的人造人。三千年前被叶枫毁灭肉身，叶枫将其灵魂封印于黑盒，并埋藏在喜马拉雅山；三千年后，挣脱封印的潘多拉先是占据一名印度间谍的身体，其后为救叶枫，占据美女忍者月舞的身体，在暗龙珠的帮助下，得以净化灵魂，进化为正常人。得到“法相天珠”的她，成为“一切灾难的终结者”。
赵子龙：“转世战神”，副参谋长，特别行动组第一分队队长，三国时代蜀汉名将赵云转世，一次次的轮回，只为寻找唯一的爱——水灵儿。喜欢吸烟。得到雷龙珠的赵子龙成为“天龙战队”的第一名成员。
亚当：美国的人造人1号（MM1），金色长发，酷男，右脸一道深长疤痕。（迪恩博士+迪恩儿子基因）
二、配角
林大山：武器专家，特别行动组第一分队成员，虎背熊腰。
杨梅：医生，特别行动组第一分队成员。
月影：日本第一大忍者组织——“墨月”的首领墨月无情的长女，月舞的姐姐，上忍。
巴泽尔：来自天堂星的神族战士，曾是地狱星人俘虏。银黑短发，前额一个“X”标记，无法形容的眼睛，银黑战甲，银黑左手套，银黑右护臂，身躯高大，肌肉发达，背着一样怀疑是武器的银黑装置。
艾琳：来自天堂星的神族战士，X的妹妹。银白短发，无法形容的眼睛，无法形容的脸孔，金边银护甲，金边银护臂，完美身材，小腰右侧挂着一样怀疑是武器的金银装置。
赫拉姆博：印度人，被梵天教追杀的原梵天寺院僧侣，光头，身披赤黑袈裟。拥有“九眼天珠”的赫拉姆博成为“天龙战队”的第三名成员。
希纳古蒂：印度人，将自己的一生献给梵天神的梵天教圣女，面带羞涩，长得非常美丽，穿着一身蓝色莎丽。
三、已出场人物
陈力：参谋长，特别行动组总指挥。
田野：工程兵，后转职为驾驶员，特别行动组第一分队成员。
方进（死亡）：驾驶员及通讯员，特别行动组第一分队成员。死于喜马拉雅山。
姚刚：特别行动组第三分队队长。易星：特别行动组第二分队队长。
月舞（死亡）：日本第一大忍者组织——“墨月”的首领墨月无情的次女，中忍，黑发长至腿跟的美女忍者，想剖开叶枫的小腹取走三颗龙珠，结果被潘多拉的本体（黑蛇）占据身躯而死。
阿布舍克：梵天寺院的红衣僧人，赫拉姆博的师父。
不动法王（死亡）：梵天教秘密组织——“梵天门”十大杀手之五。被潘多拉和赫拉姆博合力击杀。 张衡：一个能够变成苍鹰的灰发老翁，从巴泽尔身上盗走雷龙珠并转赠给赵子龙。
四、未出场人物
娜塔莎：中英混血儿，奥斯顿博士的女儿，英格兰失踪士兵；棕发绿瞳，左眼下方一颗黑痣，嘴角微含笑意，秀美中透着英气，羞涩中充满神秘；爱吐舌头。叶枫助其进化后金发绿瞳，吞下木龙珠后青发绿瞳。海伦：传说中的第四代血族“玛土撒拉”，十三氏族中的妥芮朵族，奥狄斯之女，被伦敦核爆唤醒；两千年的进化，拥有十分强大的异能，身体亦产生很大的变化：红发红眸，血红蝙蝠翼的冰火美人，在叶枫的帮助下成功摆脱血之诅咒，前往中国后红发蓝眸，觉醒后紫发紫瞳紫翼。
蕾妮：法兰西人，所有亲人丧生于第三次世界大战；沉睡7年的植物人，被奈斯比那博唤醒，失去记忆，成为奈斯比那博的养女。银发如瀑，红痣如火，美目流盼，绛唇映日，肌肤如玉，胸脯如峦，身材高桃，体态轻盈，流露出一种说不出的韵味，宛如一朵含苞待放的牡丹花，美而不妖，艳而不俗，千娇百媚，无与伦比！是一个灵、魂、体皆与众不同的的神秘少女，能凭记忆学到别人的某些技能。其身体吸收了辛悉迦的灵力，其灵魂差点吞噬掉辛悉迦的魂魄；吸收梅莉的灵力和血魂珠后拥有翅膀。
张天羽：“天帝”张百忍的第七个女儿，能够预见未来的她选择进入“时光机”，来到未来，只为了避免叶枫彻底死去。她对叶枫的爱，连“七曜女神”艾丽丝都为之落泪。
沙耶香：绘里香的孪生姐姐，月影的侍女，下忍，略高。被辛悉迦占据身体而死。
绘里香：沙耶香的孪生妹妹，月影的侍女，下忍，有痣。被辛悉迦所杀。
墨月无情：“墨月”的首领，月影和月舞的父亲。
赵飞：司令，陈力上级领导，国安部部长，赵子龙父亲。
水灵儿：出生于三国时代的水仙村，被三国时代的赵云所救，女扮男装成为赵云的贴身侍卫，后被蓝龙抓走，囚于寒冰，两千年后，美国人在惠特尼山找到寒冰，将其唤醒。乌黑发亮的短发，一双水汪汪的眼睛似要滴出水来，一对小小的酒窝微现腼腆。整张鹅蛋脸清丽脱俗，纯纯的，嫩嫩的，像一朵含苞待放的出水芙蓉。吞下水龙珠后蓝眸。
夏娃：美国的人造人2号（MM2），银发青瞳，爆乳丰臀，脸孔和身材皆性感到极致。（迪恩妻子+迪恩女儿基因）
迪恩：美国加利福尼亚大学洛杉矶分校基因学博士，诺贝尔奖得主。
哈罗德：美国将军。
辛悉迦：古印度的“罗刹女”，曾被叶枫所杀，其灵魂一直藏于罗刹剑内。占据月舞的身体失败后转为占据沙耶香的身体，再一次被叶枫所杀，并且魂飞魄散，破碎的魂魄被奈斯比那博重新聚合后放入蕾妮脑内，灵力被蕾妮夺去，魂魄最终逃离蕾妮身体，进入希腊少女维纳斯体内。
道格拉斯：新妥芮朵族的执行官，脸上有伤疤的强壮男子。
伦道夫：英格兰逃犯，变异为“狼人”，蓝眼白瞳，皮肤银白，肌肉发达，左手为狼爪。实验岛事件后成为MM5。
奥斯顿：英格兰牛津大学生化博士，变异为“僵尸王”：破烂的青布裹着一个完全没有皮肤，只有少许干裂肌肉的半骷髅人，一双绿眼透着怒光，左手执一佛珠，右手则持一木杖。复活千年木乃伊奈斯比那博，奈斯比那博在血池恢复身体的同时，帮助奥斯顿恢复肌肉和控制体内病毒。青袍绿眼。
汉特：曾是一名美食家，变异后逃离禁区，吞噬一些动物后成肉球；肉球里面进化出魔王般的“吞噬者”：一对长有尖爪的巨大蝙蝠翼；两只手臂都粘着形状奇特的利刃；两只手背各有一颗发亮红珠；手指和脚趾成了利爪；没了皮肤，只有状若盔甲的坚甲；长长的白发落在其身后；发出红光的眼睛则俯视着即将被他吞噬的任何生物。吞下叶枫后被叶枫炸成碎块。
莫埃洛娃：倾国倾城的美少女变异为“食人魔”：整张脸都在血色战盔里，只露出一张性感的嘴；整个身躯也被血色战甲裹住，却坦露着一对饱满的胸脯。被辛悉迦所杀。
洛克：英格兰的毒贩头子，变异为“毒王”。红眼绿肤，右掌变异为三根巨爪，头上、肩上长有尖刺，小腹则是一个长满利齿的血盆大口，小腹里面的木龙珠清晰可见。叶枫杀死毒王洛克后，“邪火”重新创造出第二个洛克——“邪王”洛克：淡蓝的盔甲替代青绿的皮肤，血魂珠替代木龙珠。邪王洛克最后被叶枫和亚当合力消灭。
邪火：原是蚩尤所铸之剑，蚩尤将其刺入上古魔兽“邪火”左眼，魔兽死，拔出时魔兽左眼牢牢依附在剑格，成噬血吸魂的“邪火剑”。黄帝杀死蚩尤，将此剑封印于燕山之下。数千年后，“邪火”冲破封印，重现人间。最后被巴泽尔用噬灵手和搜魂臂吸掉灵魂，叶枫用火焰烧毁兽眼和血管，巴泽尔再注入暗元素能量，月舞为其取名“暗影”，成为巴泽尔武器。
奈斯比那博：沉睡3000年的木乃伊，古希腊底比斯卡纳克神殿祭司，魔族与人类所生的后代，被奥斯顿复活，紫袍蓝眼，灵力非凡。
哈里斯：感染M病毒后变成一个身形高大，头长牛角，脚是牛蹄，全身插满角刺的红色巨人；被叶枫用UM恢复成正常人，不过却在愤怒时仍会变成红色巨人。妻子海莉的自杀，令他彻底暴走。海莉：哈里斯的妻子，以为哈里斯已经死去的她最终上吊而死。
宁馨儿：住在洛杉矶唐人街下水道的乞丐少女，发现飘浮在洛杉矶河面的白色羽毛，捡起羽毛时被雷电劈死，实在可怜。
梅莉：新妥芮朵族中唯一没有破除血之诅咒的女吸血鬼。
黛儿：梅莉的妹妹。
“创造神”盘古：第一批来到地球的天堂星人，其实是那艘外星飞船的名字。
“七曜女神”艾丽丝：一万年前来到地球；五千年前返回天堂星。
“武神”姜子牙（死亡）：炎帝神农氏54世孙，伯夷36世孙。周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，生于公元前1211年，己酉年，卒于公元前1072年，戊辰年，岁寿139岁。“韬略鼻祖”，“百家宗师”，“千古武圣”，“武神”。叶枫的师父。
“天帝”张百忍（死亡）：曾是一寨之主，无意中得到风雷珠，发现并占领外星飞船，自封天帝，改飞船为天庭，假借神仙之名统治人类；被叶枫杀死。
湿婆(Shiva)：印度教三大主神（梵天、毗湿奴和湿婆）之一，毁灭之神，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身。居住在凯拉萨山(即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山），乘骑是公牛南迪。佛教文献称湿婆为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。叶枫击败了肆虐人间的毁灭之神的其中四个化身（即地、水、火、风）。
释迦牟尼：古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。父为净饭王，母为摩耶夫人，为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，成道后被尊称为释迦牟尼（释迦族的圣人），佛教的创始人。佛教徒称之为“佛”或“佛陀”，意为觉悟者，达到觉悟的人。
张衡（死亡）：东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、诗人、汉朝官员，为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。由于他的贡献突出，联合国天文组织曾将太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。叶枫为了找出湿婆神地之化身的藏身之处，向其借用震烁古今的候风地动仪。
路西法：美国的人造人3号（MM3）。
莉莉丝：美国的人造人4号（MM4）。
汉妮：太平洋实验岛上幸存的女科学家。
锡德里克：来自地狱星的魔族战士队长。
亚尔维斯：来自地狱星的魔族战士。
毕维斯：来自地狱星的魔族战士，亚尔维斯的弟弟。
蜜雪莉雅：魔族统领狄克和堕落天使玛丽亚所生的女儿。
叶星魂：叶枫的儿子。
塞伯拉斯：地狱犬，尼诺的宠物，全身乌黑，有三个一模一样的头，三对火红的眼睛，还有一条燃烧着烈焰的龙尾。
奥狄斯：传说中的第三代血族“安替帝鲁威恩”，最古老和最强大的吸血鬼之一，纯银翅膀，纯银双眼。
妮蒂亚：魔族公主，阿努比斯的女儿，背部寄生着两条黄金龙。
阿努比斯：被称为“死神”的魔王。

② 历史上的屠城

满清入关的屠城---转

扬州十日、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠，沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、汾州、太谷、泌州、泽州等。这些惨绝人寰的屠杀，模式基本一致：根据清军头子发布的屠城令，实施的残忍的集体杀戮，和无耻的集体强 J。而屠杀后，不仅人头被堆积成“京观”，甚至还将女性的敏感部位割下，作为论功行赏的凭据！“取阴肉或割乳头，验功之所，积成丘阜”。
荷兰使臣约翰·纽霍夫(JohnNieuhoff)在其《在联合省的东印度公司出师中国鞑靼大汗皇帝朝廷》一书中亦记述到:“鞑靼全军入城之后，全城顿时是一片凄惨景象，每个士兵开始破坏，抢走—切可以到手的东西;妇女、儿童和老人哭声震天;从11月26日到12月15日，各处街道所听到的，全是拷打、杀戮反叛蛮子的声音;全城到处是哀号、屠杀、劫掠”。

南雄大屠杀，“家家燕子巢空林，伏尸如山莽充斥。....死者无头生被掳，有头还与无头伍。血泚焦土掩红颜，孤孩尚探娘怀乳。（清军文书陈殿桂，《雄州店家歌》）

广州大屠杀，“甲申更姓,七年讨殛。何辜生民,再遭六极。血溅天街,蝼蚁聚食。饥鸟啄肠,飞上城北。北风牛溲,堆积髑髅。或如宝塔,或如山邱。五行共尽,无智无愚,无贵无贱,同为一区。”（《祭共冢文》王鸣雷）亲眼目睹了这次屠杀的王鸣雷，描绘人头堆积的像山丘和宝塔一样高！广州市地方志编纂委员会《广州市志--宗教志》记载：“清顺治七年(1650)，清军攻广州，屠戮甚惨，死难70万人。居民几无噍类……累骸烬成阜，行人于二三里外望如积雪。在东郊乌龙冈，真修和尚雇人收拾尸骸，‘聚而殓之，埋其余烬’，合葬立碑。”西方人魏斐德写道：“尸体在东门外焚烧了好几天。.....直至19世纪，仍可看见一座积结成块的骨灰堆。”。
嘉定大屠杀，嘉定三屠杀了50多万。“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍”。清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流”。“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀”。（《嘉定乙酉纪事》）清军围困嘉定城时，在城外，“选美妇室女数十人，……悉去衣裙，淫蛊毒虐”。嘉定沦陷后，清军抢掠“大家闺彦及民间妇女有美色者生虏，白昼于街坊当众奸淫；……有不从者，用长钉钉其两手于板，仍逼淫之”。“妇女不胜其嬲，毙者七人。”（《嘉定屠城纪略》）

潮州大屠杀，“纵兵屠掠，遗骸十余万”，揭阳县观音堂海德和尚等收尸聚焚于西湖山，将骨灰葬在西湖南岩。福建同安县屠城死难5万余人，梵天寺主持释无疑收尸合葬于寺东北一里之地，建亭“无祠亭”，墓碑上则刻“万善同归所”。

常熟大屠杀，“通衢小巷，桥畔河干，败屋眢井，皆积尸累累，通记不下五千余人，而男女之被掳去者不计焉。”“沿塘树木，人头悬累累，皆全发乡民也。”（《海角遗编》）

扬州大屠杀，除了着名的《扬州十日记》外，还有《扬州城守纪略》（“初，高杰兵之至扬也，士民皆迁湖潴以避之；多为偎�Γ�信e室沦丧者。及北警戒严，郊外人谓城可恃，皆相扶携入城；不得入者，稽首长号，哀声震地。公辄令开城纳之。至是城破，豫王下令屠之，凡七日乃止。”“亟收公（史可法）遗骸，而天暑众尸皆蒸变，不能辨识，得威哭而去”）、《明季南略》（“廿五日丁丑，可法开门出战，清兵破城入，屠杀甚惨”）等资料。扬州城破，扬州顿成地狱，死者达80余万。比地狱更难忘是人民引颈受戮的场面。史载：只要遇见一个满族士兵，“南人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刀，无一敢逃者。”一个清兵，遇见近五十名青壮男子，清兵横刀一呼：“蛮子来!蛮子来!”这些人皆战战兢兢，无一敢动。这个清兵押着这些人(无捆绑)去杀人场，无一人敢反抗，甚至没一人敢跑。到刑场后，清兵喝令：“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠杀。
昆山大屠杀，“总计城中人被屠戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。”（《昆新两县续修合志》卷五一兵纪），“杀戮一空，其逃出城门践溺死者，妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”！（《研堂见闻杂记罚》）
还有着名的《江阴城守纪》：“满城杀尽，然后封刀。……城中所存无几，躲在寺观塔上隐僻处及僧印白等，共计大小五十三人。是役也，守城八十一日，城内死者九万七千馀人，城外死者七万五千馀人。” 清兵在江阴的观音寺“掠妇女淫污地上，僧恶其秽，密于后屋放火。兵大怒，大杀百余人，僧尽死。”（《明季北略》卷11）
在南昌，八旗军把掠来的妇女分给各营，昼夜不停的L J（“各旗分取之，同营者迭嬲无昼夜”）。这些女性“除所杀及道死、水死、自经死，而在营者亦十余万，自愿在营而死者，亦十有七八。而先至之兵已各私载卤获连轲而下，所掠男女一并斤卖。其初有不愿死者，望城破或胜，庶几生还；至始知见掠转卖，长与乡里辞也，莫不悲号动天，奋身决赴。浮尸蔽江，天为厉霾。”（徐世溥《江变纪略》）此书是满清查禁的重点，在干隆44年被明令销毁，靠着手抄本流传下来。
虽然经过了满清“文字狱”的摧残，但这些暴行依然留下了大量的真实记录：广州大屠杀有西方传教士目击纪录，大同大屠杀，甚至在第一历史档案馆都可以找到资料。
各地为剃发的屠杀：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”（《陈确集》卷三十）

顺治二年7月30日，清军至沙镇，“见者即逼索金银，索金讫，即挥刀下斩，女人或拥之行淫，讫，即掳之入舟。”“遇男女，则牵颈而发其地中之藏，少或支吾，即剖腹刳肠。”（《研堂见闻杂录》）

顺治二年，清军实施扬州大屠杀后，至无锡时，“舟中俱有妇人，自扬州掠来者，装饰俱罗绮珠翠，粉白黛绿。”（《明季南略》卷4）

顺治元年（1644）4月，清兵到达盩厔县境内，生员孙文光的妻子费氏被掠去，“计无可托，因绐之曰：‘我有金帛藏眢井中，幸取从之。’兵喜，与俱至井旁，氏探身窥井，即倒股而下。兵恨无金又兼失妇，遂连下巨石击之而去。”（民国《盩厔县志》卷6）
清兴安总兵抢夺妇女达100多人，“淫欲无厌”。制作长押床，裸姬妾数十人于床，“次第就押床淫之。复植木桩于地，锐其表，将众姬一一签木桩上，刀剜其阴，以线贯之为玩弄，抛其尸于江上。”（《平寇志》卷12）

顺治二年（1645）江阴城陷时，有母子3人，“一母一子，一女十四岁。兵淫其女，哀号不忍闻”，后兵杀其子，释母，“抱女马上去”。又有一兵“挟一妇人走，后随两小儿，大可八岁，小可六岁”，兵杀二子，抱其母走。（《明季南略》卷4）

顺治二年（1645）5月9日，南京失陷时，当涂孙陶氏被清兵所掠，“缚其手，介刃于两指之间，曰：从我则完，不从则裂。陶曰：义不以身辱，速尽为惠。兵稍创其指，血流竟手。曰：从乎？曰：不从。卒怒，裂其手而下，且剜其胸，寸磔死。”（《明史》卷303）

昆山县庠生胡泓时遇害，其妻陆氏21岁抱着三岁的儿子，欲跳井，被一清兵所执。“氏徒跣被发，解佩刀自破其面，……氏骂不绝口，至维亭挥刀剖腹而死。”（光绪六年《昆新两县续修合志》卷36）

明朝都督章钦臣的妻子金氏,一个弱女子，不肯屈服于淫威，被用1000刀刮死。此事，系清代着名学者全祖望，冒着杀头危险记载下来的。
在四川，清军于1647年公开发布告示，宣称：全城尽屠，或屠男而留女。把四川人杀光了以后，就把罪恶全部推给也杀了一点人的张献忠，还编造出张献忠杀人6个亿的历史第一大谎言！在整个中国，“县无完村，村无完家，家无完人，人无完妇”。敢反抗的忠勇之士几被杀尽，留下的大抵是一些顺服的奴才。此外，满清又杀苗民一百万，杀回民数百万，把漠北蒙古的准葛尔部落杀到最后一个幼童！在世界历史上都是罕见的残忍！

在满清入关后，中国人口损失的总数，很可能是一个大大超过5000万的惊人的天文数字！！人口减员超过1亿的可能性，也是存在的。

当辛亥革命推翻清王朝的时候，孙中山先生提出"驱除鞑虏"的口号，北京以及分散在全国各地的满族旗人并没有因此逃回老家去，而是纷纷改成汉姓，使用汉文汉语，就地包装成汉族。

我们应该还历史一个真实，历史就是历史！无论从什么角度来衡量，只要有起码的人类良知，就不应再为世界历史上最残暴的屠夫们歌功颂德。以世界人民的空前劫难、我们祖先的滚滚人头，来彰显它们的“旷世武功”，赞美它们登峰造极的杀人本事。

③ 观音“姐姐”的性别到底是不是“妖”呢

在根本方面，我们应说观音菩萨是个男子。且在我国唐朝以前，所有观音菩萨的塑像或画像，都属男人的相貌。观音菩萨为男人相，有没有根据？有。华严经说：“勇猛丈夫观自在”。观自在就是观世音，经中称为勇猛丈夫，证明观音本地是属男子。不过，从观音的示现方面说，那就难以决定他是男是女。因大菩萨的示现，不是为了好玩的，而是为了度生的。众生需要菩萨示现怎样的身相，菩萨就为众生示现怎样的身相。如有一类众生需要观音菩萨示现男相来化度的，菩萨就为其示现男相。另有一类众生需要观音菩萨示现女相来化度的，菩萨就为其示现女相，很难决定是怎样的身相。因这不是菩萨本身的问题，而是随诸众生的要求所示现的，自己并不怎样能做得主。至于观音菩萨在此世界多现女身，自亦有其道理在，这等到下面再说。
最近得到一本《观音菩萨全传》的书，书里的观音菩萨完全是女性形象，由此我查阅了一些资料以便和大家一同研究。
观世音菩萨应该是在东汉末年传入中国，在东汉末年支曜译的《成具光明经》中已提及观世音的名号，但当时社会上尚未产生对观世音的信仰。观世音信仰的形成是佛教发展到一定历史阶段的产物，德国学者奥登堡（Hermann Oldenberg）据印度坎达拉佛像研究，认为观音信仰应出现于公元前后；一般则以为应在公元一世纪末，至迟在公元二世纪初。晋法显《佛国记》记载摩头 罗国（今印度北方邦马土腊Mattra西南五里处的马霍里Maholi）的摩诃衍人供养观世音，据考应在公元1—2世纪”。
在古印度佛教雕塑和我国早期观音造像中，其都是男性，并且嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。 《华严经》称善财童子到普陀山参拜观音时，“见岩谷林中金刚石上，有勇猛丈夫”，必然是男性。《悲华经》上说：“有转轮圣王，名无诤念。王有四子，第一太 子名不眴，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第四子名泯图，即普贤菩萨。”王子，自然是男性。
南北朝后期，我国才出现了女性观音像，盛行刚在唐朝以后，《北齐书·徐之才传》中记载道：“武成酒色过度，恍惚不恒，曾病发，自云初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立，食顷，变为观世音。”可见，美妇观音的形象在当时已经流传久远了。
至于观世音菩萨在此世界多现女身道理于佛教在中国社会普及后女信徒的增加等，及观音菩萨宣扬的救苦救难的精神与中国儒家所谓的仁义精神有关系。。
女相只是观世音随类应化的示现，而不是真正的性别，所以真正的佛教信徒不必拘泥于性别本身……
我查看来一些典籍，其中有一种说法是：观音菩萨最初的原型是印度婆罗门教中一对孪生马驹，又称谓印度双马神童，象征着慈悲和善良，能让盲人复明，不孕者甚子，公牛产奶、朽木开花。它们在古印度受到广泛信奉。佛教产生以后，神马驹渐次成为一位慈眉善目的菩萨，叫“马头观世音”，形象依旧是一匹小马驹，以后它又被人格化，塑造为男人身，于是观世音菩萨一跃而变为一位威猛伟丈夫。在佛教密宗至今还有一位马头观音，又叫马头明王，造型愤怒威猛，头有四面，分别为菩萨面、大怒黑色面、大笑颜面，顶上是碧马头。
又有一种说法，观世音菩萨在印度原本是男性，根据刘宋昙无谶译《悲华经》卷二《大施品》认为观世音在成菩萨前是一位太子：“时王千子，第一太子名曰不眴，终竟三月供养如来及比丘僧”。[2](卷三P176)不眴，即观世音。他和弟弟尼摩一起随同父亲转轮圣王皈依佛门修行。他的行动比思想要快。观世音菩萨又名观自在、观音。苦海无边，一切众生因无明要遭受悲苦，产生诸多烦恼。观世音就是细心地、深入地观察，寻找世界上一切苦难的呼救声音，世界上有情众生，遇到灾难，只要诚心诚意地称念观世音名号，“菩萨即时观其音声”，观世音就会应声而至，救呼号者脱离苦难。观世音的名号因此而来。“观音”的由来是因为唐朝时期要避讳唐太宗李世民的名字，便省去一个“世”字，略称“观音”。不过这是魏晋南北朝时期我国佛经所传的观世音，多依据印度的传说。
也有的佛经把观音菩萨说成是莲花化生的，如 刘宋昙无竭译《观世音授记经》：
昔金光狮子游戏如来国，彼国中无有女人，王名威德，于园中入三昧，左右二莲花化生二子，左名宝意，即是观世音，右名宝尚，即是行大势。[2](卷十二P356)
中国净土宗流传开以后，极乐世界的第二大神观音菩萨受到广泛崇敬。为了满足世俗的需要，观世音逐渐由男变女，成为一位大慈大悲的女菩萨。
在传入中国早期阶段，观世音在信众的眼里还是男身。我们从敦煌石窟中的北魏、唐朝的观世音造像中可以看出，特别明显的标志就是唇上的一撇小胡子。他在中国的由男而女是一个逐渐的过程。入唐以后观音像的脸庞渐渐地趋向丰腴圆润，而后则脸型更加俏丽，双眉细长，黑发披拂。这一点与唐代女子以肥为美相符。
盛唐时期，观音像的着装似为透明轻薄，呈现出荣华贵重，这与但是的女子美感的特点是一样的。到了宋代观音像才完全变成了女相。宋朝僧人寿涯禅师曾用“金荫西裙”来描述观音的服饰。而明代吴承恩笔下的“眉如小月，服似双星。玉面天生喜，朱唇一点红”的“女真人”观世音，乃是唐以后特别是元明之际的一尊中国佛教女菩萨和典型的中国淑女形象。南怀瑾先生认为：观世音菩萨慈悲为怀的精神，与中华民族素以仁义存心的教化相融会，已成为家喻户晓，男女老幼无所不知的人生守则；以慈悲的心肠而济世利物，以牺牲小我而成全大我的怀抱救苦救难，因而成为中华民族的中心思想。
按佛教说法，观世音有33化身，其中即有一些女身，以后观世音不再亦男亦女，而固定为一女性菩萨，这一改变深受俗众欢迎。观世音传入中国以后，逐渐被彻底汉化，她的国籍、民族，以至性别，全都按照中国人的意愿脱胎换骨了。观世音甚至被附会为汉家的公主，把她说成是楚庄王（妙庄王）的三女儿妙音。
观世音所住的普陀山，据说本在印度的海岛上。距中国太遥远，中国佛教徒想去朝拜很是不易，于是舍远就近，在中国替观音寻觅了一处道场，这就是浙江舟山群岛的梅岑岛。梅岑岛风景旖旎，被誉为“海上第一名山”。
相传唐时有个印度僧人有岛上的潮音石洞焚烧十指，礼拜观音，洞内忽放异彩，观音感召现身。于是这里被传为观音显圣地。以后日本僧人从五台山迎奉了一尊观音像回国，途经这里时，突遇风暴，船不能行。他们认定这是观音菩萨不愿东去，遂把像留在岛上，人们便依此建了一座“不肯去观音院”。
宋代，神宗皇帝下令在岛上建“宝陀观音寺”（就是今天的普济寺），把观音作为主神供奉，观音道场正式形成。此后，梅岑山便被观音住处“普陀洛伽”所代替，原名倒渐渐湮没了。
中国佛教将阴历二月十九定为观音诞辰日，六月十九为观音成道日，九月十九为观音出家日，统称“观音香会”。民间又有观音送子的说法，每逢观音香会时，来普陀求福求子的摩肩接踵，纷至沓来，成为规模宏大的盛会。
现在先来说个观音菩萨示现女身化度众生的故事给诸位听听：在中国唐朝的时候，菩萨在陕右金滩，示现一个卖鱼妇的女相。这个卖鱼妇，长得很漂亮，每天早上，提着一只鱼篮，在某村庄卖鱼。村庄上的青年，见其年轻貌美，就不断的向她追求。每个青年男子，都希望获得她，做为自己配偶。由于追求的人多，使得卖鱼妇无法应付，于是想出一个办法，对村庄上的青年男子说：你们这么多人，我只一个女身，当然不能满足你们每个人的心愿，现在提出一个不十分难的条件，你们谁做到了，我就许配于谁，谁也不要妄追！

青年男子迫不急待的问：什么条件？卖鱼妇回答说：佛教里有本经，叫做普门品，你们有谁在三天内读熟，我就嫁给谁。结果，在三天内读熟普门品的，有四五十人。卖鱼妇又说：我仍只是一身，你们还有这么多人，怎能决定嫁给谁？告诉诸位，佛教还有一部经，叫做金刚经，经文比普门品长些，你们有谁在五天内读熟，我就嫁给谁。大家在爱的热力支持下，到了五天期满，读熟金刚经的，仍有十人之多，结果，问题还是不得解决。于是卖鱼妇再对这些人说：佛教有部大乘妙法莲华经，你们有谁在七天内读熟，我就决定嫁给谁。诸位想想：法华经有七卷二十八品这么多，要在七天内读熟，实在是不容易的，所以结果只有一姓马的青年读熟。

卖鱼妇为了实践自己的诺言，当然就嫁给了姓马的。姓马的内心欢喜自不用说，别人亦对他得到这么一个如花似玉的美女为妇而欣慰。可是到了洞房花烛夜，在贺客狂欢散去以后，女的忽然肚痛而死！不用说，这时最悲伤的，无过那位马姓少年，因他用尽心机，才得到这样一位美女，而今竟然成为一场空，怎不悲痛欲绝？可是人死不能复生，悲痛又有什么用？只好依照一般俗礼，将死者送去安葬，除此还有什么其他办法？

说来真正奇怪，灵柩送至半途，忽然遇到一位老僧，老僧对那马姓青年说：听说昨天你才举行结婚大礼，怎么今天又在举行葬仪？马姓青年哭丧着脸回答说：这是我最爱的美女，用了好大的心机，才能得她为妻，不意一个活泼泼的美女，转瞬之间就成了一个无知的死尸，叫我怎不痛心？老僧看他悲伤的样子，于是就开示他说：你们年轻人，就只知谈情说爱，而不知追求真理。当知昨天你所娶的美女，并不是世间一般女子，而是观音菩萨示现来化度你们的。因为悲心深重的观音，知道你们村庄老幼，不晓得信奉三宝，特方便示现女身，来给予你们化度，假定你们不信，可以开棺来看。大家为求获得证明，乃真的将棺材打开，一看始知最初放入的美女，已经不在其中，到此不得不信是菩萨运用神通离开的。可是再回头来看那老僧，老僧又已不知所在！

本此可知：不但卖鱼妇，是观音的示现，就是该老僧，亦为观音的示现，目的在使这村中的人，切切实实有所觉悟，认认真真信奉三宝。从此，不但马姓青年，发心出家修行，就是村庄中人，亦都信佛菩萨，而归依三宝。这在佛教中有两句话说：“先以欲钩牵，后令入佛智”，为菩萨度生的最大方便。

观音菩萨所以时时示现女身教化众生，推究起来，约有两个原因，现在略说如下：

一、专以多苦的众生为救济的对象；人类众生痛苦最多的，在过去重男轻女的时代，女人的痛苦确比男众多。因在那时代，女人受到很多的限制：如未嫁前在娘家里，定要听从父母的命令；出嫁以后在丈夫家，定要听从丈夫的命令；到年老时有儿女的，还要听从儿女的话。在世间做人，女子的痛苦，确实是多些。观音菩萨既以救苦众生为目的，当然要先救度苦痛多的女子，所以特多示现女身，期与女子打成一片，然后从女子本身所有的各种痛苦，逐渐引导她们走上修学佛法的大道，以解除所有痛苦，而获得身心解脱。

二、女众痛苦虽说比较多，但内心中的柔和慈爱，却又的确胜过男子。如世间的父母，疼爱自己子女，固然是一样的，但若比较起来，母亲爱护子女，更为深刻亲切。我常常说：有时父母同坐一处，假定小儿女们走来，向父母要钱买花生或糖吃，做父亲的总是说，你们常要钱做什么？今天没有钱给你们，说了也就算了，真的一钱不给；做母亲的不然，一方面呵责儿女不应常常要钱，一方面却从腰包中掏出钱来给他们，并且很慈爱的抚摸着儿女说，乖乖的去吧，以后不要再来讨钱。说虽这样说，等到再度来要时，如法炮制的，仍是那一套。所以母亲对子女的慈爱，是超过父亲的。观音菩萨是大慈大悲的，所以示现女身，不过是把世间的母爱，予以净化扩大而成大悲。

世间的母爱，虽说是很真挚的，但范围非常狭小，只知爱护自己的子女，不知爱护别人的子女，而且其中还含有染污的成分。普通虽说父母慈爱子女是无条件的，其实于无条件中有其条件在，如中国人说的“积谷防饥，养儿防老”，这不是条件是什么？所以菩萨所有的慈悲与父母所有的慈爰，有两点的实质不同：一是不广大，二非无条件。观音菩萨的慈悲，能将世间的母爱，加以净化与扩大。慈悲一切众生，不是慈悲一分众生。是以菩萨的慈悲是伟大的，世间的母爱不能与之相比。观音菩萨深知世间母爱的难得，所以处处示现女身，希望以女人的身分，感化世间一般的女人，不要专门陷在狭小的母爱中，而应以母爱的精神，来慈爱一切众生，希望每一个众生，都能离苦得乐，都能了生脱死，都能成等正觉。

如上所说，就是观音菩萨示现女身的两大原因。不过在此我仍请诸位牢牢记住的，即这仅是菩萨的示现，绝对不可认为菩萨原来就是女身。
0回答者： 雨后荷塘月色 - 经理 五级 10-30 10:17
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其他回答 共 19 条
应身无量

本无男女
回答者： 青山碧水间 - 同进士出身 六级 10-30 10:13
男的.
回答者： gqq1985 - 助理 二级 10-30 10:13
在佛教中本是男子,在引入中国一段时间后被中国女性化了,可以说是亦男亦女.
回答者： 骜视群熊 - 助理 二级 10-30 10:14
是男是女没有人真的知道！因为根本无人见过神仙！我看到神像是女的！真身是男是女我就不清楚了！希望此答案你满意！
回答者： helegxfc - 助理 二级 10-30 10:17
大家常见的穿白衣的观音菩萨 是女的 但那个是化身 也就是说 是观音菩萨 以肉身的形式来到这个世界上 帮助众生的。观音菩萨通常以女身来到这个世界上度化众生。

观音菩萨的报身 大家不是很常见 四臂的较为多见（图片地址 http://www.51ttc.com/uppic/20087161044129705.jpg），还有千手千眼的形象，那些都是大丈夫相。通俗的说是男的，但对于佛菩萨来说，性别没有什么意义，因为他们的心是没有分别的。
回答者： nanaelf - 举人 五级 10-30 10:26
观音菩萨的来源缺少历史依据。说他/她来源于人的幻想，应该不为过：有时人们将其幻想成男性，有时人们将其幻想成女性或中性。
回答者： 克力思勤 - 探花 十级 10-30 10:28
佛菩萨境界中是没有性别的区别的。
所谓的性别是六道众生中的分别心所生的。
又因为在佛教中男身才是人道中人身体的标准。
女身都是有缺陷的，是因为业报比男身更重所以才幻化的。比男身更低一等。
所以所有佛菩萨像都塑成男身。
（这个跟我们现在男女半边天没有实质性的冲突。）
观世音等等菩萨的女身由来是因为菩萨在应身时候是根据实际情况去救人的。
经文里也讲过以什么身得度菩萨就现什么身。
因为菩萨救人的时候很多现女身，所以就有了女身的塑像。
又因为女性所特有的代表性，比如母亲的形象等代表柔和宽容爱心慈悲怜悯坚韧等等象征，所以后世演化出很多女身像。
观世音菩萨是观自在菩萨。是指所有境界达到大自在天境界的菩萨。并不是只有一个。
回答者： 铅笔盒儿 - 同进士出身 六级 10-30 10:39
大慈大悲救苦救难就是观音菩萨，大慈大悲救苦救难分男女？
应以什么身得度就现什么身！
回答者： xfjlsj_2008 - 举人 五级 10-30 10:42
观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)过去无量劫前已成就佛道，为悲愍沉沦之众生，因此，倒驾慈航来人间，普度群生。

所谓：过去正法明如来，现前观世音。到达佛的境界，已证成究竟平等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性无相，却能示现种种相，佛神通广大，能于十法界示现自在。

观世音菩萨示现度众生，有时候可示现大丈夫之相，有时候示现庄严女人相，以种种权巧方便而引度有情，乃菩萨悲心之所流露。

观世音的形象最初为男身，在古印度佛教雕塑和我国早期观音造像中，其都是男性，并且嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。《华严经》称善财童子到普陀山参拜观音时，“见岩谷林中金刚石上，有勇猛丈夫”，必然是男性。《悲华经》上说：“有转轮圣王，名无诤念。王有四子，第一太子名不眩，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第四子名泯图，即普贤菩萨。”王子，自然是男性。
南北朝后期，我国才出现了女性观音像，盛行刚在唐朝以后，《北齐书·徐之才传》中记载道：“武成酒色过度，恍惚不恒，曾病发，自云初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立，食顷，变为观世音。”可见，美妇观音的形象在当时已经流传久远了。

观音菩萨的身像，究竟是男是女，一般人总不免这样的疑问着。其实随类现身，当然可以有男相、有女相。不过约大菩萨相说，都是大丈夫相。唐代以前的观音，也总是大丈夫相的。《华严经》也说∶‘勇猛丈夫观自在。’然而观音菩萨的特殊表德，是大慈大悲。约这个意义说，他的应化，一方面是内在的悲心激发；一方面是那一类的有情苦痛多，菩萨的现身应化就多。观世音在人类中的应化，现女身的较多，这是有两个意义的。(1)女众的苦难，从古代以来，一直多过了男人。(2)女众内心的特性，是慈忍柔和。表现在她们的日常行为中，即是爱。女众的心理，慈爱确实超过了男人。如母亲对于自己的儿女爱，深重殷切，无微不至；父亲对儿女就没有那样深重殷切的了。爱，即在私我的黑影中所表现的慈悲，是慈悲的局限化，不免带点歪曲。慈悲，即爱的无我的扩大。由于女众内在具有了母亲的特性，故以慈悲为特德的观世音菩萨，即多应现女身。扩大为无私的大爱，泛爱广大的人类，一切众生，都如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音的应现女身，不但为了女众受的苦痛多，而就是发扬人间的母爱，使广大而无私的，成为菩萨的平等慈悲。所以我们信仰观世音，应如孩子的敬仰母亲一样。能如此的诚切敬仰，如母子的心意感通，自能得观世音菩萨的救护。
回答者： 木绎 - 首席运营官 十二级 10-30 10:57
观世音本身是男性,在宋以前的造像都是留小胡子的,现在西安市蓝田的水陆庵的唐代佛殿里还可以看到观音的小胡子造像,而观音代表的慈悲在女性方面更有法源,更受女信士爱戴,而菩萨说法本身就可以显现不同形象来教化民众,所以后来干脆就将她的形象塑造成了女性体貌.
回答者： waynesw1 - 门吏 三级 10-30 11:09
关于观音的性别,在《楞严经》和《法华经?普门品》中都有记载:

《楞严经》卷六，观音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，他可化现三十二种不同的身份，为之说法教化，那便是：佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人（有形无形、有想无想等的变化身）。
《法华经?普门品》，举出观世音菩萨的三十三身，名目则与《楞严经》的三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身（四大天王之一，印度又视为财神）、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。
但是在梵文的《法华经》中，又只有十六身了：佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身、梵天身、帝释身、乾闼婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、转轮王身、鬼神身、毗沙门身、将军身、婆罗门身、执金刚神身。

观音在中国由男到女的转变,是以唐朝的时候为中心,中国的观音圣像，在唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以后，才有女相的观音像出现。为什么要将观音变成女人?根据典籍记载,是因为观音常常化作女身度人的缘故:

《观音感应传》中记载，在唐宪宗元和十二年，陕右地方的人尚不知有三宝，有一天突由金沙滩上来了一位绝色美貌的少女，手提鱼篮，到那里卖鱼，许多的男人，都为这个卖鱼女的美艳倾倒，向她苦苦求婚，卖鱼美女说：“我只一人，怎么能嫁你们这许多的人呢？好吧，如果谁能在一夜之间背熟（普门品）的，就嫁给他。”第二天，能背者竟有二十人，卖鱼女又说：“我还是不能嫁给你们二十个人，能在一夜之间背熟《金刚经》的，我就做他的妻子。”结果尚有十人能背。卖鱼女再要他们在一夜之间背熟一部《法华经》，终于仅有一位姓马的青年做到。但是万万想不到，在新婚之日，女的刚到新郎家里，就患急病死亡，并且立即腐烂，只好马上收殓埋葬。这位姓马的青年，心中的悲痛，可谓到了极点。几天之后，又来了一位僧人，劝他开棺看看，棺中并无尸首，僧人便告诉他说：“这不是什么卖鱼的女郎，实是观世音菩萨的示现啊！”说完话，这个僧人也不见了。

上述记载跟楚望台兄的文章里面载的《法华持验记》那一段一样。为什么观音常常现身女像?典籍的解释是:第一，女人的苦难，自古以来，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如伟大的母爱，在父性之中是不易多见的。其实根据佛家的理论，到了四圣境界，早已超越三界六道轮回，无所谓男女性别。四圣：阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛。观音菩萨，早登佛地，是正法明如来。为度众生，迹现菩萨，当然超越男女性别，属大丈夫身。但教化众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。或现男身，或现女身，全视乎所教化众生之根性而定。但是为什么中国的佛教和世人要将观音刻意刻画成女人？在愚人看来,只不过是当时的和尚们为了迎合统治者麻痹世人的心理,而将观音形象塑造成一个大慈大悲救难的女菩萨,因为在当时,女性的神的形象是少之又少的.人们都去拜神了,自有神佛保佑,而不会反抗统治阶级了,从而是统治者的地位高枕无忧

④ 世界各地名胜古迹介绍

世界名胜古迹:

美国大峡谷——The Grand Canyon

美国大峡谷是一个举世闻名的自然奇观，位于西部亚利桑那州西北部的凯巴布高原上，总面积2724.7平方公里。由于科罗拉多河穿流其中，故又名科罗拉多大峡谷，

它是联合国教科文组织选为受保护的天然遗产之一。

澳大利亚的大堡礁——Great Barrier Reef

世界上有一个最大最长的珊瑚礁群，它就是有名的大堡礁——Great Barrier Reef。它纵贯蜿蜒于澳洲的东海岸，全长2011公里，最宽处161公里。南端最远离海

岸241公里，北端离海岸仅16公里。在落潮时，部分的珊瑚礁露出水面形成珊瑚岛。

美国佛罗里达州——Florida

佛罗里达风景最亮丽的棕榈海滩是全球着名的旅游天堂之一，适宜的气候、美丽的海滩、精美的饮食、艺术展览和文艺演出，即使是最挑剔的游客，在棕榈海滩也

能满意而归。每年的四月，棕榈海滩的艺术活动是最丰富多彩的，包括各种海滩工艺品展览，其中于4月4日启动的棕榈海滩爵士节以展示美国最杰出的爵士音乐而赢得

了艺术爱好者的青睐。

新西兰的南岛——Sout Island

新西兰位于南太平洋，西隔塔斯曼海与澳大利亚相望，西距澳大利亚1600公里，东邻汤加、斐济国土面积为二十七万平方公里，海岸线长6900千米，海岸线上有许

多美丽的海滩。

新西兰主要由南岛和北岛组成库克海峡将两岛分开。还有许多较小的岛屿。全境多山，山地面积占全国面积的50%。南岛西部绵亘着雄伟的南阿尔卑斯山脉。库克峰

海拔3764米，为全国最高峰。无论是茂盛的雨林、清澈的湖泊，还是绿草茵茵的和山坡、水清沙白的海滩，无不显示新西兰的清新和美妙。

好望角——Cape Town

到南非游览，千万不可错过到非洲尖端好望角参观的机会。好望角距离开普敦约六十公里，是大西洋和印度洋的交汇处。其实，好望角是一个突出的小山岬，过去曾

被称为暴风角，因为这里的天气恶劣，昔日不少航船都在此处遇险。但在印度洋航线通航后，闻说当时的葡萄牙王便把她改名为好望角，因为登上角点，可以眺望到大西洋

和印度洋的壮大景色。好望角为太平洋与印度洋冷暖流水的分界，气象万变，景象奇妙，耸立于大海，更有高逾二千尺的达卡马峰，危崖峭壁，卷浪飞溅，令人眼界大开。

金庙——Golden Temple

金庙位于印度边境城市阿姆利则。作为锡克教的圣地，阿姆利则意为“花蜜池塘”。当年只是印度教改革派分支的锡克教，经过几代教徒的不懈努力，最终于16世纪发

展成完全独立的宗教，为此，当年锡克教第4代祖师罗姆·达斯曾修建了一座水池，名为“花蜜池塘”，阿姆利则由此得名。而金庙则由锡克教第5代祖师阿尔琼1589年主持

建造，1601年完工，迄今已有400年历史。因该庙门及大小19个圆形寺顶均贴满金箔，在阳光照耀下，分外璀璨夺目，一直以来被锡克人尊称为“上帝之殿”。

悉尼——Sydney

作为2000年奥运会的主办城市，悉尼市的最重要的特征可能就是悉尼港——世界上最着名的海港之一了。悉尼港上美丽的悉尼歌剧院和海港大桥更增加了它的知名度，

海港有许多小的海湾、海港和海滩，这些都让当地的居民和来自各地的旅游者着迷。

悉尼歌剧院和海港大桥是澳大利亚的象征。悉尼歌剧院是公认的20世纪世界七大奇迹之一，是悉尼最容易被认出的建筑，它白色的外表，建在海港上的贝壳般的雕塑体，

象飘浮在空中的散开的花瓣，多年来一直令人们叹为观止。它内设音乐厅、歌剧场、戏剧场、儿童剧场和一个摄影场，每个月甚至每星期这里都要举行拍卖会、音乐会和其

它各种活动，是悉尼最受欢迎的地方。海港大桥则是为数不多的得到世界广泛赞誉的大桥，这座与众不同的灰色的拱形桥是将悉尼港连接在一起的空中长廊，它高134米、

长503米的雄伟身姿也是各类电影电视中的常客。自1930年建成以来，海港大桥一直见证着澳大利亚特别是悉尼的发展。

纽约——New York

除了帝国大厦和自由女神像，横跨纽约东河的布鲁克林大桥当数纽约的又一个标志性建筑了。至少在电影和电视画面中，人们对这座以曼哈顿的璀璨灯海为背景的长

达487米的悬索桥已经不陌生了。除了充当影视作品中的场景外，布鲁克林大桥在过去的120年中还无数次的被艺术家们再现在自己的画布上。美国着名诗人克莱恩于1930年

发表的诗作《大桥》更是给这座连接纽约曼哈顿半岛和布鲁克林区的双层悬索桥罩上了一层神秘的面纱。

印度泰姬陵——Taj Mahal

坐落于印度古都阿格的泰姬陵，是世界七大奇迹之一，到印度旅游的人士，大都是慕它的盛名而来。这座世界七大建筑奇迹背后其实有一段哀怨缠绵的历史，了解它的

历史的背景，确能增加观赏泰姬陵的趣味。17世纪莫卧儿帝国皇帝沙杰汉为纪念其爱妃慕塔芝玛，动用了数万名工人，以宝石镶饰修建陵寝，图案之细致令人叫绝。泰姬陵

最引人瞩目的是用纯白大理石砌建而成的主体建筑，皇陵上下左右工整对称，中央圆顶高六十二米，令人叹为观止。四周有四座高约四十一米的尖塔，塔与塔之间耸立了镶

满三十五种不同类型的半宝石的墓碑。陵园占地十七公顷，为一略呈长形的圈子，四周围以红沙石墙，进口大门也用红岩砌建，大约两层高，门顶的背面各有十一个典型的

白色圆锥形小塔。大门一直通往沙杰罕王和王妃的下葬室，室的中央则摆放了他们的石棺，壮严肃穆。泰姬陵的前面是一条清澄水道，水道两旁种植有果树和柏树，分别象

征生命和死亡。

拉斯维加斯——Las Vegas

在通过一片干燥的不毛之地后，大地的边缘突然出现一个金碧辉煌的不夜城，一定会为这个特别的城市所震撼。是的，这就是拉斯维加斯，一个不可思议的人工化城市。

当沿着15号高速公路逐渐接近市区时，任何人的目光都会被那闪耀的霓虹灯及极有特色的豪华观光旅馆所吸引，甚至于在完全脱离日常生活的幻境中迷失自我。这里是全世

界的娱乐中心，所有城市的设计都是为了尽情的享乐。欢迎您来此一游，体验一下真实的梦境。

拿大洛基山脉——Canadian Rockies

加拿大境内有着多姿多彩的地形地貌，巍峨的高山，雄浑的高原，富饶的谷地，众多的湖泊以及纵横交错的河流与星罗棋布的岛屿一起构成了加拿大独特而别具魅力的自

然风光。洛基山脉是加拿大境内最着名的山脉。也是着名的旅游胜地。高耸入云的山峰上终年覆盖着皑皑白雪，在蔚蓝色天空的映衬下，显得格外高远，令人心驰神往。山上

有各种各样的树木，待到秋日来临，一片绚烂的色彩，可谓美不胜收。山间的河流，湖泊是钓鱼者的天堂，其间盛产蹲鱼，北极茴鱼及北美狗鱼等多种鱼类，即使最挑剔的垂

钓者也会对这里赞不绝口。

澳州艾尔斯岩——Uluru

在澳大利亚中部一望无垠的荒原地带，大自然鬼斧神工劈凿出好几处奇绝景物，其中最负盛名者当推艾尔斯岩。艾尔斯岩高348米，长3000米，基围周长约8.5公里，东

高宽而西低狭，是世界上最大的独块石头。它气势雄峻，犹如一座超越时空的自然纪念碑，突兀于茫茫荒原之上，在耀眼 的阳光下散发出迷人的光辉。1873年一位名叫威

廉——克里斯蒂——高斯的测量员横跨这片荒漠，当他又饥又渴之际发现眼前这块与天等高的石山，还以为是一种幻觉，难以置信。高斯来自南澳洲，故以当时南澳州总理

亨利——艾尔斯的名字命名这座石山。如今这里已辟为国家公园，每年有十多万人从世界各地纷纷慕名前来，欲求一睹艾尔斯巨石风采。

墨西哥玛雅古迹——Chichen Itza Mexico

奇琴伊察玛雅城邦遗址曾是古玛雅帝国最大最繁华的城邦。遗址拉于尤卡坦半岛中部。始建于公元514年。城邦的主要古迹有：千柱广场，它曾支撑巨大的穹窿形房顶。

可见此建筑物之大。武士庙及庙前的斜倚的两神石像。9层，高30米的呈阶梯形的库库尔坎金字塔。以及圣井(石灰岩竖洞)和筑在高台上呈蜗形的玛雅人古天文观象台，

称“蜗台”。

秘鲁印加遗址——Machu Picchu Peru

20世纪初，人们传说在秘鲁安第斯山脉的崇山峻岭中有一座神秘的古城。西班牙人在长达300年的殖民统治期间对它一无所知，秘鲁独立后100年间也无人涉足。400多

年的时光，只有翱翔的山鹰一睹古城的雄姿。它，就是今天的马丘比丘印加遗址。

尼亚加拉瀑布——Niagara Falls

举世闻名的尼亚加拉瀑布位于加拿大和美国交界的尼亚加拉河上。它号称世界7大奇景之一，以其宏伟的气势、丰沛而浩瀚的水汽，震撼了所有前来观赏的游人。尼亚

加拉河是连接伊利湖和安大略湖的一条水道，仅长56公里，却从海拔174米直降至海拔75米，河道上横亘着一道石灰岩断崖，水量丰富的尼亚加拉河经此，骤然陡落，水势

澎湃，声震如雷。湖水经过河床绝壁上的山羊岛(Coat Island)，分隔成两部分，分别流入美国和加拿大，形成大小两个瀑布，小瀑布称为美国瀑布(American Falls)，在

美国境内，高达55米，瀑布的岸长度328米。大瀑布称为加拿大瀑布或马蹄(Horseshoe Falls)，形状有如马蹄，在加拿大境内，高达56米，岸长约675米。马蹄瀑布由于水

量大，水从50多米的高处直而冲下，气势有如雷霆万钧，溅起的浪花和水气，有时高达100多米，当阳光灿烂时，便会营造出一座七色彩虹。人稍微站得近些，便会被浪花

溅得全身是水，若有大风吹过，水花可及很远，如同下雨，冬天时，瀑布表面会结一层薄薄的冰，那时，瀑布便会寂静下来。小瀑布因其极为宽广细致，很像一层新娘的婚

纱，又称婚纱瀑布。由于湖底是凹凸不平的岩石，因此水流呈漩涡状落下，与垂直而下的大瀑布大异其趣。因此尼亚加拉瀑布也成为了情侣幽会和新婚夫妇度蜜月的胜地。

约旦佩特拉城——Petra Jordan

佩特拉是约旦着名古城遗址，位于约旦安曼南250公里处。希腊文意为“岩石”。佩特拉古城处于与世隔绝的深山峡谷中，位于干燥的海拔一千米的高山上，几乎全在

岩石上雕刻而成，周围悬崖绝壁环绕，其中有一座能容纳两千多人的罗马式的露天剧场，舞台和观众席都是从岩石中雕凿出来，紧靠山岩巨石，风格浑然一体。佩特拉古

城反映了纳巴特王国五百年繁荣时期的历史，古城多数建筑保留了罗马宫殿式的风格，表明古纳巴特人曾受到罗马文化的影响。因此，从古城的遗迹，我们可以了解古纳巴

特文明，还可以从中了解到许多罗马文化，是罗马文明研究的重要参考。公元3世纪以后，佩特拉城逐渐趋向衰落，之后古城湮没了一千多年。

埃及金字塔——The Pyramids Egypt

据拜占庭菲罗所分类的七大奇观中，只有埃及金字塔(Pyramids of Egypt) 巍然独存，目前埃及约有八十多座金字塔，始建于公元前2686年至公元前2181年。重点位

于‘基沙’(Giza)、‘萨卡拉’(Saqqara)及‘孟斐斯’(Memphis)。它能被列为七大奇观之首，是因为在没有先进的科技协助下，单靠一些原始工具及人力，竟可建成如此

宏伟的建筑。甚至现今最先进科技也未能做到，那古代埃及人到底是怎样建造？另外，金字塔的神秘至今仍是一个谜。无怪不少人认为金字塔是古代外星人留下的建筑物。

更有人指出金字塔并非埃及人所建，而是外星文明所建的遗迹。

威尼斯——Venice

水是威尼斯城灵魂，蜿蜒的河道、流动的清波，水光敛艳，赋于水城不朽和灵秀之气，晨光暮色中，城光水色相得益彰，更加庄严肃穆，诗情画意。懂得欣赏威尼斯水

城之美的人，应是在月夜里，招手叫一支“贡多拉” ，沿着运河曲折的水道，让自己迷失在迷蒙夜色中，领略这水上古城永恒魅力……

马尔代夫——Maldives

当地流传着这么一件真事儿：一位孤岛上的居民过着清苦的生活，每天的乐趣就是眼巴巴看着椰子落下来。直到有一天，一家酒店租用了他的岛开发度假村。如今的他

已经不再关注椰子，每天飘落的钞票已经数不过来了。也许马尔代夫就是上天专为人类度假而设，旅游在这里几乎就意味着一切。无际的海面上，星罗棋布一个个如花环般

的小岛，犹如天际抖落而下的一块块翠玉。小岛中央是绿色，四周是白色，而近岛的海水是浅蓝色、水蓝、深邃的蓝，逐次渐层……阳光太多、海水太蓝、时间太多、美女

太艳、俊男太猛，这些太多，成了马尔代夫独特的赤道风情。赤足一双脚在细白沙滩上，感受马尔代夫的体温；泅泳于海洋里，聆听马尔代夫的心跳频率。忘记时间、忘记

工作，尽情的吃喝玩乐，是上帝允许你的放纵……

我国的长城——Great Wall of China

我国古代伟大的工程之一。始建于春秋战国(西元前770～476)，今存者为明代所修建。西起嘉峪关，东到丹东鸭绿江畔的虎山口，横亘甘肃、宁夏、陕西、山西、蒙古、

河北、辽宁等地。沿线险要或交通要冲都设有关口，如山海关、居庸关、娘子关等。简称为长城。长城是有史以来唯一在太空中可看到的三度空间建筑物。以现代科技来修

筑都不容易，而我国竟能建筑于两千多年前的春秋战国时代，实在难得。长城的建材系就地取材，各地颇不相同。汉代以泥和芦苇修筑长城。长城体积也各不相同，以居庸

关一带来说，高约8.5公尺，下部宽8.5公尺，上部宽约5公尺。每隔70～100公尺有一堡寨(相当于城楼)，高约12.3公尺，多数堡寨是一重的，要害之地则置两、三重。长城

东段经过山地或丘陵地，古称“堑山堙古”、“用险制塞”，起伏蜿蜒，形式雄伟；中段、西段都在干燥区域，人烟稀少，仅色荒凉。如果登临其间的雁门关、居庸关、古

北口或山海关，遥望我国山川的伟大形势，将令人叹服先民开疆拓土的艰难，而激起无限的壮志雄心。

世界名人就更多了，可以简单给出：布什、安南、布来尔等。

参考网络。

⑤ 清宫旧藏的一位汉装美女图引发的谜题

满清覆亡后，故宫对外开放，其间发生了许多很囧的事，比如出现了提款带有“大明雍正年制”的瓷器（也有可能是康熙，但肯定是大明），且这件瓷器就是故宫旧物……也不知保留它的人动机如何。

▲崇庆太后万寿图中干隆嫔妃

如果写小说，我会这样将情节穿连：

仪嫔出身低微，只能当四阿哥的贴身丫鬟。但她长得漂亮，很快就被宠幸了。她第一次怀孕，不幸流产，到后年再次怀孕时，四阿哥非常贴心地为她备下了守月姥姥。然而这次依旧没保住孩子。生产后，仪嫔身体日渐虚弱，没等到已成为宝亲王的四阿哥登基，就撒手人寰。

如果以上编排恰好真实，恐怕许多文艺女青年又要组团去写清穿文和宫斗文了吧。

传说中的银妃，年轻貌美，出身低微，娘家姓黄，均符合史实。只是古人造谣太甚，非要把银妃和香妃扯到一起，大有“关公战秦琼”的势头，实在让人不想吐槽。

谬论不提了，我能确定的是，干隆皇帝对仪嫔的安葬，非常关心，已经超越了皇帝对一位家奴出身的女性应有的重视。干隆在他即位的第十年，于自己的陵寝西侧，修建了今天的“裕陵妃园寝”。第一批葬入妃嫔三人，仪嫔墓居中。在后来的七十一年之久，干隆的后宫陆续“搬迁”至这片浓荫翠柏的陵园。在星罗棋布的三十五座宝顶中，第三排居中，便是生前籍籍无名、死后享有哀荣的仪嫔的最终归宿。

于是文章开头画像的主角是仪嫔吗？不一定，因为没有款识，她可能是任何人。咱们下结论要负责任。

历史永远存在糊涂账，但也永远存在对历史满怀兴趣的“大侦探”。我们只要本着对历史负责的态度，总归能一点点接近“真相”的。

银妃和香妃，不该只是用来抹黑干隆、把他塑造成清代段正淳的工具。她们是人，在这个世上活过、爱过。我希望在历史的故纸堆里，哪怕永远找不到真相，我们也该对她们，抱有哪怕一丝丝对于人的尊重。

于是，我的考据故事讲完了。

历史大学堂特邀作者：大燕威王

⑥ 我想知道这张照片是泰国的什么神！有什么传说

出现在玉佛寺的守护神，叫魔王Ravana，出自泰国名着《拉玛坚》，是泰国现在的开国皇帝的着作，也是开国皇帝建立的玉佛寺。
《拉玛坚》故事情节
大梵天赐予魔王Ravana一个祝福，不被任何神、魔、妖所杀害。Ravana得到梵天的祝福，便无恶不作。梵天请毗湿奴神投生为人类，帮助除去魔王Ravana。毗湿奴神生为阿约提亚国王长子拉玛，拉玛长大后，和兄弟拉什曼一起随圣者学习经典和武艺。拉玛坚还迎娶了美貌的公主西塔为妻。
阿约提亚国王年岁渐老，打算把王位传给拉玛。但其中一位妃子嫉妒心起，逼迫国王传位给她的儿子巴拉塔，并要求国王把拉玛放逐十四年。拉玛并没有怨恨，带着妻子，和兄弟拉什曼一起，远离王城，到森林里隐居。一日，魔王的妹妹苏帕纳卡路过，化身为美女对英俊的拉玛施展诱惑，无奈拉玛不为所动，到苏帕纳卡转向拉什曼，也被拒绝了。恼羞成怒的苏帕纳卡要杀掉西塔，却被拉什曼砍去鼻子和耳朵。苏帕纳卡要魔王Ravana替他报仇。魔王变成一名老人向西塔乞食，趁机掳走西塔，囚禁在千里之外的南方小岛上。魔王喜爱西塔的美色，对西塔百般讨好，但西塔却丝毫不为所动。
拉玛为了救回妻子，带领瓦纳热国王的军队，借住海神的帮助，在海上搭起一座，横跨大海，攻打魔王的小岛。经过恶战，拉玛杀死了魔王，取得了胜利。同时十四年放逐期满，拉玛的弟弟巴拉塔迎接拉玛回国接掌王位。

⑦ 白居易的忆江南

忆江南目录
源流
平仄
作词示例
白居易《忆江南》赏析
温庭筠《望江南》赏析
刘禹锡《忆江南》赏析
其它作品

白居易
白居易（772—846），字乐天，号香山居士。今陕西渭南人。新乐府运动的倡导者，伟大的现实主义诗人之一，中唐大家，诗作对后世影响甚大。其先太原（今属 山西）人，后迁居下邽（今陕西渭南东北）。少时家境贫困，对社会生活及人民疾苦，有较多接触与了解。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的兇手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，官至刑部尚书。为文主张“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，反对“嘲风雪，弄花草”而别无寄托之作，是新乐府运动的倡导者。早期所作讽谕诗如《秦中吟》、《新乐府》中不少篇章，尖锐揭露了当时政治上的黑暗现象，也反映出人民的痛苦生活。其诗语言通俗，相传老妪也能听懂。除讽喻诗外，长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》，均甚有名。与元稹友谊甚笃，诗亦齐名，世称“元白”；又与刘禹锡唱和甚多，人称“刘白”。所着有《白氏长庆集》。
这首词描写江南春色。一个既浅切又圆活的“好”字，摄尽江南春色的种种佳处。同时，唯因“好”之已甚，方能“忆”之不休。篇尾以“能不忆江南”收束全词，一个“忆”字既道出身在洛阳的作者对江南春色的无限怀念之情，又顿生出一种蓬蓬勃勃的韵致，把读者带入美不胜收的境界中。
[编辑本段]源流
原名《望江南》、《梦江南》、《江南好》、《春去也》，自唐代白居易作《忆江南》三首，本调遂改名为《忆江南》。《金奁集》入"南吕宫"。段安节《乐府杂录》："《望江南》始自朱崖李太尉（德裕）镇浙日，为亡妓谢秋娘所撰，本名《谢秋娘》，后改此名。"二十七字，三平韵。中间七言两句，以对偶为宜。第二句亦有添一衬字者。宋人多用双调。古语云，言而无文，行而不远。白居易的忆江南词从写成，流传至今，已是一千多年，而且还将一直流芳百世，那么这寥寥数语，文在何处？如何能“行”如此之远呢？
本调二十七字。首句为三字句。第二句为仄起平韵之五字句，句法上二下三。第三句为仄起仄收之七字句，第一、第三字平仄可不拘。第四句为平起平韵之七字句。第五句句法与第二句同，故第一字可平可仄。此调三、四两句，其句法全与平起七言诗中之颔联无异；是以作者多用对偶，以求工整，历来词家，正多其例也
。
古语云，言而无文，行而不远。白居易的忆江南词从写成，流传至今，已是一千多年，而且还将一直流芳百世，那么这寥寥数语，文在何处？如何能“行”如此之远呢？
白居易曾经担任杭州刺史，在杭州呆了两年，后来又担任苏州刺史，任期也一年有余。在他的青年时期，曾漫游江南，旅居苏杭，应该说，他对江南有着相当的了解，故此江南在他的心目中留有深刻印象。当他因病卸任苏州刺史，回到洛阳后十二年，他六十七岁时，写下了这三首忆江南，可见江南胜景仍在他心中栩栩如生。
[编辑本段]平仄
○⊙●
⊙●●○△
⊙●⊙○○●●
⊙○⊙●●○△
⊙●●○△
(○平●仄△平韵▲仄韵)
[编辑本段]作词示例
多少恨，
○⊙● （句）
昨夜梦魂中。
⊙●●○△ （平韵）
还似旧时游上苑，
⊙●⊙○○●● （句）
车如流水马如龙，
⊙○⊙●●○△ （协平韵）
花月正春风。
⊙●●○△ （协平韵）
[编辑本段]白居易《忆江南》赏析
江南好，风景旧曾谙①。日出江花红胜火②，春来江水绿如蓝③。能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？
江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？
白居易(772--846)，唐代诗人，字乐天，号香山居士，祖籍太原[今属山西]。到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任巩县[河南巩义]县令，与当时的新郑[属河南]县令是好友。见新郑山川秀美，民风淳朴，白湟十分喜爱，就举家迁移到新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）。唐代宗大历七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在东郭宅降生了。武宗会昌六年(846年)八月卒于洛阳[属河南]，享年75岁。着有《白氏长庆集》七十一卷。
晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而着，诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。是我国文学史上相当重要的诗人。 元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛，又自号乐居士。他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。叙事诗中《琵琶行》、《长恨歌》等极为有名。
白居易曾经担任杭州刺史，在杭州呆了两年，后来又担任苏州刺史，任期也一年有余。在他的青年时期，曾漫游江南，旅居苏杭，应该说，他对江南有着相当的了解，故此江南在他的心目中留有深刻印象。当他因病卸任苏州刺史，回到洛阳后十二年，他六十七岁时，写下了这三首忆江南，可见江南胜景仍在他心中栩栩如生。
要用十几个字来概括江南春景，实属不易，白居易却巧妙地做到了。他没有从描写江南惯用的“花”、“莺”着手，而是别出心裁地从“江”为中心下笔，又通过“红胜火”和“绿如蓝”，异色相衬，展现了鲜艳夺目的江南春景。异色相衬的描写手法，在大诗人杜甫的诗里常常可见，如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”、“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，两种不同的颜色互相映衬，使诗意明丽如画。白居易走的也是这条路，从他的诗里也可见端倪，“夕照红于烧，晴空碧胜蓝”、“春草绿时连梦泽，夕波红处近长安”、“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”。因而江南的春色，在白居易的笔下，从初日，江花(可能是水花)，江水之中获得了色彩，又因烘染、映衬的手法而形成了我们想象中的图画，色彩绚丽耀眼，层次丰富，几乎无需更多联想，江南春景已跃然眼前。
既是“能不忆江南”，那么杭州这个白居易停留时间最长的地方，是什么给他的感受最深呢？古籍载：“杭州灵隐寺多桂。寺僧曰：‘此月中种也。’至今中秋望夜，往往子堕，寺僧亦尝拾得。”既然寺僧可以拾得，那么看起来，白居易做杭州刺史的时候，很有兴趣去拾它几颗，也似多次去灵隐寺寻找那月中桂子，正好欣赏三秋月夜的桂花。白居易是诗人，自然不乏浪漫的气质，在八月桂花暗飘香的月夜，徘徊月下，流连桂丛，时而举头望月，时而俯首细寻，看是否有桂子从月中飞堕于桂花影中。这是何等美丽动人的一副画面。一个寻字，而情与景合，意与境会，诗情画意，引人入胜。
也许，月中桂子只是传说，那么钱塘潮奇观确实是存在的。寻桂子不一定能寻到，潮头却是真正看得到的感受极深的景观。钱塘江自杭州东南流向东北，至海门入海。钱塘潮每昼夜从海门涌入，异常壮观。钱塘潮在每年中秋后三日潮势最大，潮头可高达数丈，正因为如此，所以白居易写他躺在他郡衙的亭子里，就能看见那卷云拥雪的潮头了，趣意盎然。上句写跑去寺里寻找那美丽的传说，下句写自己悠然躺在床上看澎湃的钱塘潮，一动一静，从中我们可以一窥作者内心蕴涵的种种心理活动，也许可以感受到杭州的难忘。
第三首，写的是苏州。吴酒一杯春竹叶，也许有人会说，竹叶青并非是吴酒啊，这是怎么回事呢？一来，竹叶是为了与下句的芙蓉对偶，二来，“春”在这里是形容词，所谓春竹叶并非一定是指竹叶青酒，而是指能带来春意的酒。白居易在另一诗里就有“瓮头竹叶经春熟”的说法，而且白居易所在的中唐时代，有不少名酒以春字命名，如“富水春”、“若下春”之类。文人大多爱酒，白居易应该也不例外，喝着吴酒，观“吴娃双舞”犹如醉酒芙蓉的舞姿。“娃”者，即是美女，西施就被称为“娃”，吴王夫差为她建的房子就叫“馆娃宫”。也许白居易这样写，就是出于对西施这位绝代佳人的联想吧。十多年后，他在洛阳，回忆起当年饮酒观舞，不禁叹道：“早晚复相逢？”。早晚，是当时的口语，意思就是何时。
三首词，从今时，忆起往日，最后又回到今天，从洛阳到苏杭，从今日直至十多年前的往事，今、昔、南、北，时间，空间都有极大的跨度。白居易身在洛阳，神驰江南，抚今追昔，无限深情地追忆最难忘的江南往事，使自己得到了一定的精神满足。而我们今日读此词，则因为白居易的出色描写，也能得到某种精神满足，不知当时白居易是写给自己回忆的，还是留待后人欣赏的.
注释：
①谙：熟悉
②红胜火：颜色鲜红胜过火焰
③蓝：蓝草，叶子可以提炼蓝色的染料。这里用蓝草的颜色形容江水的深和清澈。
简单的意思：江南是个好地方，那里的风光我曾经很熟悉。日出时，江边的红花颜色鲜艳胜过火焰，春天来了，江水绿如蓝草。能不想念江南？
今译 :
江南是个好地方，那里的风景我熟悉。日出时，江中的滚浪比火还红艳，春天里，一江绿水仿佛被蓝草浸染。怎能让人不常常思念美好的江南？
[编辑本段]温庭筠《望江南》赏析
望江南
-----温庭筠
梳洗罢，独倚望江楼。
过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。
肠断白苹洲。
译文：
梳洗化妆已罢，独自倚靠在望江楼上（眺望）。
过完了上千只船儿都不是（心上人船只），只有日落前的余辉含情凝睇着悠悠江水，（让人日日）愁肠寸断于白蒴洲头。
注释：
梳洗：梳头洗脸、化妆等妇人的生活内容。
独：独自，单一。望江楼：楼名，因临江而得名。
千帆：上千只帆船；帆：船上使用风力的布蓬，又作船的代名词。
皆：副词，都。不是：不是（自家夫君归来之船）。
斜晖：日落前的日光；晖：阳光。脉脉：默默含情达意的样子，这里是拟人手法。
肠断：形容极度悲伤愁苦。白苹；一种开白花的水草，蕨类植物。
洲：水边陆地。
赏析：
这是一首言简意丰的闺怨词，短短27字含蓄不尽地描摹出思妇的千般柔情，倾倒古今无数读者。
开头“梳洗罢”三字是略含喜庆的序幕，含有一派深情。正如司马迁《报任安书》所说，“士为知己者用，女为悦己者容。”古时交通不便，信息难通，思妇的心上人虽无归期，但又有随时随地、突然回家的可能性，故此妇每日有此梳妆的功课，一丝不苟，理云鬓，施粉黛，成此柔媚风流之体态。俗语说“久别胜新婚”，思妇不仅时刻盼望着丈夫回来，而且要在丈夫来到时一展自己的照人光彩与青春魅力，唤醒其久违了的夫妻情爱，提高久别乍逢时的爱情质量！“独倚望江楼”是上句“梳洗罢”之后心理及行为的继续与深化，独倚望江楼，天际识归舟，其情殷殷，希望满怀；又是一个充满激情的一天，多么不同寻常而富有美感。此句“独”字也有特殊含义，思妇打扮得如此俏丽动人又怕人见，是她羞惭心理的写照。故思妇眺望、企盼情人之举动又有怕人识见的羞怯心绪，是思妇特殊身份的表征，有一种凄清的美感效果。
从“梳洗”到“望尽千帆”是一个漫长难耐的焦躁时光，然而却是迷离着玫瑰色梦幻的希望时期。接下来“皆不是”一语猝然将这梦幻扯破，重新将思妇抛向绝望的境地：看来今天又是白等了！一腔愁思又化成了悠悠江水，脉脉斜晖，这是最令人伤心的时刻，白日的梳洗、眺望不仅未能解愁，反而使愁思加重。
“斜晖脉脉水悠悠”一句还有一层含义，那就是倍添思妇“如之何勿思”的相思之苦。这无知的斜晖与悠悠江水每天此时相拥相恋，缠绵于暮色之中，不忍遽然分手，描画出一幅夕阳无限好的美丽图画，不正是人间夫妇男耕女织、夫唱妇随的某种象征吗。物犹如此，人何以堪，怎能不让思妇肠断呢？”
“肠断”是出自《世说新语>的故事，这里形容思妇极度的相思之苦。“白蒴洲”也非等闲之笔，因“苹”为水草，苹、水相依而生，苹失水则死。妇人不能与心上人生活在一起，不正像那无水之蒴吗！触景生情，能不伤怀？
诗贵含蓄，温庭筠此词深谙妇人心理，寥寥数语，写尽思妇不尽情思，堪称千古绝唱。
[编辑本段]刘禹锡《忆江南》赏析
忆江南----刘禹锡
春去也,多谢洛城人。弱柳从风凝举袂，
丛兰裛露似沾巾。独坐亦含嚬。
这首词原有作者自注："和乐天春词，依《忆江南》曲拍为句。"乐天春词，即指白居易《忆江南》词。
这是一首伤春词，首两句感叹洛城春去，写人与春天的惜别之情;中间两句，拟人的手法写树木花草与春天的惜别之情：弱柳随风舞动,仿佛挥袖伤别；兰草沾着露水，仿佛洒泪辞春。最后一句是“曲终奏雅”，一语道出：面对此情此景，即使独坐也要发愁。
在短短的五句话中，能写出这么深厚的情感，是很不容易的。清人况周颐称这首词为"流丽之笔"，简洁明快确实是刘禹锡小词的一大特色。
赏析：
这是刘禹锡在唐文宗开成三年（838）所作之词。词人运用拟人手法，将人情物态糅为一体，相互映衬，相得益彰，从而将抒情主人公的惜春、伤春之情巧妙的烘托出来。
“春去也，多谢洛城人”起句似有突兀，让人不易理解，及至看了下文，才恍然大悟。原来“春去也”是抒情主人公即下文那个“独坐亦含嚬”的洛城少女的慨叹之词。她一边惋惜春天的归去，一边又觉得春天对她来说也有无限依恋之情。她仿佛看到，春天在归去的当儿，还向她殷勤致意，恋恋不舍的道别。“去也”一词，感情色彩极浓，词人用拟人手法将春天人格化，写出它不忍离去又不得不离去的无奈。
“弱柳从风疑举袂，丛兰裛露似沾巾”两句，词人仍用拟人手法，描绘出了树木花草与春天的惜别之情：柔弱的柳条随风轻摇，不胜依依，恍如一位妙龄女子正挥手举袖与春天作别；碧绿的兰草沾满露珠，晶莹闪光，好似少女在款款惜别之际泪洒罗巾。“举袂”、“沾巾”都是抒情主人公的想象之辞，正因为她惋惜春归，因此才觉得周围的客观景物也好像同她一样扼惋叹惜。总之，词人不写人惜春，却写春恋人，这样将抒情主人公的惜春之情写得婉转有致，耐人寻味。
“独坐亦含嚬”，由此词人自然而然地过渡到了惜别之人——洛城少女。这时，洛城少女正独自端坐在花尽春空的庭院，嚬眉蹙额。由词中这一“亦”字可知此刻的她无论是独吟、独赋，还是独思、独坐都无法排遣内心满腹的愁绪。想必旖旎的春光曾带给她无限的欢乐或者说曾激励她憧憬美好，但是如今春阑花谢，欢乐已成为过眼烟云，理想也最终落空，因此洛城少女只能徒然地对物伤怀，黯然伤神罢了。总之，此句以人惜春收束全词，更加增添了全词的抒情色彩。
纵观全词，词人巧借抒情主人公的惜春之情，从而寄托了自己盛年难再，政治抱负无法实现的喟叹之情，由此使得全词情调哀婉，充溢着一种淡淡的哀愁，然而又不流于绮靡。
[编辑本段]其它作品
望江南 闺情[张先]
香闺内，空自想佳期。
独步花阴情绪乱，谩将珠泪两行垂。
胜会在何时。
厌厌病，此夕最难持。
一点芳心无托处，荼縻架上月迟迟。
惆怅有谁知。
望江南[皇甫松]
兰烬落，屏上暗红焦，闲梦江南梅熟日。
夜船听笛雨萧萧，人语译边桥。
望江南〔蒲远理〕
烟雨夜，天外渐凄迷。
杏雨飘飘人去后，秋风瑟瑟雁来时。
佳梦竟无期。
芳迹渺，脉脉此情真。
明月不知遥夜恨，天君犹有桂花醇。
僻远念晨昏。
白居易《忆江南》
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？
江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？

⑧ 印度众神关系图

创造神梵天

梵天：印度教神话中三大最高神之一。世界的创造者。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王” 。

创造神梵天（Brahma）在吠陀神话中的身份是祈祷神，而在印度教神话中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，一般认为宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化体现，在印度教神话中被认为是宇宙的创造者，也被称为“世界之主”。但是实际上梵天受到的崇拜远不及其他两位大神，鉴于世界已经为梵天所创造，人们的注意力自然更多地转移到了毗湿奴和湿婆亦即维护和毁灭两种力量对于世界权力的争夺上，另外梵天也因为一些所作所为导致其声誉的降低和信徒的减少——这和《世界·印度篇》的故事主线有直接关系。在整个印度，毗湿奴和湿婆的神庙遍布各地，而专门供奉梵天的神庙却只有一座，那就是普什卡的梵天庙（Brahma
Temple）。神话中的梵天为红肤色，四首，四臂，坐骑为天鹅，在被吸收进入佛教成为护法神后被称为大梵天。

吉祥天女

释迦

释迦：原名乔达摩。悉达多，佛教的创始人。相传为印度北部小国王子，后舍弃家庭，权位，独自出走。七年后在菩提树下顿悟成佛。又被称为释迦世尊，但不是藏密所说的大日如来。佛教中最为崇高的神。

天龙八部

天龙八部：即八部众，说法见于佛经。《法华经。提婆达多品》中曾提到过：“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛、”

天：即帝释天为首的天神。天神的寿命也会完结，这是因为佛家相信事事皆有无常。天神临死前会出现“衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下出汗，不乐本位”这五种征兆，也就是所谓的“天人五衰”。

阿修罗：阿修罗是与天对立的一族。他们非常好战，男的极丑，女的极美。阿修罗有美女而无美食。天有美食而无美女。双方常因此而互相争斗，场面十分惨烈。“修罗场”的说法即从此来。阿修罗一族被视为战神，他还有个化身是火神大摩尼，也就是“拜火教”和中土“明教”的最高神。

龙：龙无论在东西方神话，还是在奇幻文化中都是个非常欢迎的角色。以其独特的外形，强大的力量备受喜爱。可以说一说到奇幻，人们就会想到龙，龙几乎成了奇幻文学的代表。东西方的龙虽然有所不同，但它们也有很多相似之处，头部特征，善飞翔，会从嘴中吐出物质攻击等。这些惊人的巧合让人忍不住怀疑是否以前有此一类生物存在。龙的记载在我国由来以久，大量详实，准确，生动的记录贯穿着整个古代正史，有纪可考的记录最后见于民国初年，让人十分迷惑。但天龙八部中的龙其实说的是一种大蟒蛇。

乾达婆：拥有黄金之翼半人半鸟的精灵。天界的音乐家。

迦楼罗：中国人很熟悉的一种大鸟，传入中国后演变成了金翅大鹏鸟。原型是种翅有种种庄严宝色的神鸟，一天吞噬一条龙王和五百条小龙(哪来这么多龙让它吃？)，五百年自焚一次，然后又从火焰中复活，凤凰重生的传说即来源于此。

紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。

夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。 夜叉
是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

摩睺罗伽：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云（大正54"374c）∶‘摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。’ 此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。

⑨ 阿赫里耶是谁说她是“梵天制造的第一个女人”是什么意思好象是泰国的哦~

印度神话中的阿赫里耶，是梵天所创造的第一个女人，她和雷天私通，她的丈夫乔答摩仙使她变成一块顽石。后来受了英雄罗摩的抚触，又回复了原形。
印度的主神有三位:大梵天(Brahma),大自在天(Shiva),以及妙毗天(Vishnu). 大梵天为创造之神,宇宙之主,大自在天即湿婆,是三只眼的破坏之神 (即鬼眼王), 妙毗天是宇宙与生命的守护者.这三位大神皆能自由变化,神格十分崇高,犹在众神之王因陀罗(Indra, 雷神帝释天)之上.