美女全禅照片

1. 这是济南一美女大学生出家的前后照片，请问这么漂亮的一个美女而且还是大学生，为什么会选择顿入空门，她

内心压力大!

2. 中国十大变性美女

第一名：利菁

入榜理由：

利菁，1962年10月25日出生于中国台湾省台中市，中国台湾第一美女主播、模特儿、舞台总监。

20岁发生车祸嗓音变化。后来在东森媒体集团旗下东森购物台担任购物节目主持人时，以其出色的行销表现而被封为“购物天后”。2004年投入电视节目主持，辛辣的主持风格和“双性”身分引起话题。2005年开始往演艺界发展,先后主持过《麻辣天后宫》、《超级偶像》等综艺节目。2012年1月，利菁因过度劳累导致肾衰竭，四个节目全部停摆

淇淇资料 - 中国天使同盟独家首发

姓名：田韩琪

出生年月：1989年5月6日

星座：金牛座

籍贯：四川德阳市

身高：167cm

体重：50.5KG

兴趣特长：爵士舞蹈表演唱歌

变性人淇淇2011年完成全部的变性手术，顺利的成为了一名女孩，凭借其动人的外貌和骄人的身材， 成为江西省第四届中西医结合医学美容选美大赛冠军，

第十名：徐秀莉

入榜理由：徐秀莉，温州第一变性美女，尽管变性成功，但徐秀莉面对的还是更多的偏见和歧视。家乡的理发店无人关顾，路人指指点点，离开家乡后又经历了一场痛苦的爱情婚姻。每次遭受一些歧视和不公后，徐秀莉常常会扪心自问：我又没偷没抢，我对社会、对别人又没有什么危害，为什么那么多的人要这样对我，难道我真的做错了吗?痛苦的时候，徐秀莉想起更多的是那个韩国变性明星河莉秀，她一直把她当作自己心中的偶像，当初变为女人后，她取名就是模仿河莉秀的。如今，徐秀莉心中依然藏着这个梦想，那就是走演艺道路，像河莉秀一样成为光芒四射的演艺明星。

3. 金晨“撩发一指禅”惹热搜，你对她的哪些角色记忆犹新

《萌妃驾到》里的可爱萌妃

最喜欢金晨的一部剧就是《萌妃驾到》了，简直就是下饭神剧。剧中讲一心想要避宠的妃子步萌，和她的三个小伙伴们在宫里吃喝玩乐的故事。当然中间穿插着皇上与萌妃的爱情，两个人最后终成眷属。金晨在剧中的扮相超级漂亮，剧情轻松幽默，观众看的时候能够轻松一笑，有点《武林外传》的感觉，希望这部剧还会有第二部。

4. 禅门七日

对‘禅’的兴趣，起源于这张照片。

在加州洛斯加托斯的新家客厅里，身价百万的乔布斯盘腿而坐，家具几乎没有，一盏灯，几本散乱摆放的书，一个录音机，这就是全部的生活。

这张照片里散发出的极简又自得的气息深深吸引着我。高中时读过一遍又一遍的那些故事总在这黑白影像之间浮现：青年乔布斯长衫乱发，在印度流浪求道的一年，在迷幻药的极端体验里寻找直觉的启发的日子。纯粹素食主义的禁欲式生活，敏锐的感官，强大的意志力。1955年和1981年的哥德堡变奏曲，披头士的苹果唱片公司，鲍勃迪伦的苍老嗓音。Follow your heart. The journey is the reward.这些神秘而独特的文字片段离我已经很遥远，但它又无时无刻不在吸引着我，仿佛一个不安分的种子，早早地种进心田，等待着破土的一刻。

后来读到赫尔曼·黑塞《悉达多》，罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》，我的困惑与好奇更多。这些西方的天才们，总是不约而同地指向同一个方向，东方哲学，神秘而古老的智慧，而在东方长大的我，却对这种智慧一无所知。

机缘巧合，我从一个不很熟悉的朋友的转发中看到了禅修营的信息。当时的我，正处于水深火热的期末季，经过了一个混乱、迷茫、黑暗的大一，经过了从怀疑、挣扎到放弃、安心的一番折腾，也经历着对自我的厌恶、对家人的排斥、对世界的冷漠。看到禅修营的信息，我很快决定填下那一张长长的报名单。什么是禅？什么是宗教？我对此一无所知，但那一张神秘的黑白照片总是冥冥中牵引着我，我所渴望的，是想象中灵感之泉的涌现，是宁静之中被救赎的力量。

禅修营开始时，有各种各样的仪式，不少老营员在讲话中提到‘你们不知道，这七天，会对你们的一生产生怎样的影响’，而我只是好奇与怀疑，仪式性的东西漫长无聊，我用手里的相机打发时间，默默等待真正的‘改变一生’的启发。

当真正的禅修开始，我也很快熟悉了所谓‘禅修’的流程：静坐和经行。

静坐即坐禅，在禅堂里，四下清静，麻质窗帘挡住午后刺眼的阳光，筛下点点朦胧光晕映照在清水混凝土墙面。男众在左，女众在右，师傅三人横坐中间，近二百人盘腿、端身正坐，瞑目凝神，待一炷香燃尽。白日漫长，空旷的禅堂里，连呼吸的声音都熹微可辨。青海的八月凉爽清新，禅堂里却微醺着一股独特的暖意，时光安静得一如在梦里。一香燃尽，师傅一声令下‘放腿子’，所有人便静静站起来，等待师傅挨个打板子，这叫做行‘香板’。宝剑似的木板，以恰到好处的力度敲在修禅人的肩上，以警示众人‘不可昏沉’。巡香结束后，众人又盘腿而坐，如此往复，便见禅堂里晨光渐微，红日西斜，不觉已过三四个钟头。

经行也叫行香，通常在坐禅之前或者坐禅的间隔中进行。坐禅是‘静’的修行，经行则是‘动’的修行。一行人排成一圈圈同心圆，昂首挺胸、大步向前，一圈又一圈地行走，走上十余分钟甚至半小时。我们经行通常是在中午。午睡之后，在清脆急促的‘打板’声里急急忙忙赶到院子里，先是稀稀拉拉的几个人，沿着石砖上浅浅的白色粉笔线圈大步行走，很快又有更多人加入，圆圈渐渐变大，场面也更加壮观。祖国西部明晃晃的阳光在头顶挂着，我们感受着来自头顶的温度和鼻尖下的阴影，感受着行走时袖口的清风和衣袂摩擦的整齐的沙沙声，一圈又一圈地大步行走，不知时日，只是迈开脚步，甩开手臂，一圈又一圈。直到师傅一声令下‘停，女生小禁！’于是女生先散开。‘小禁’即小解。之后男生也散开，然后陆续前往禅堂用功，这便是坐禅的开始。

禅修的日常功课除此二者之外，还有‘行堂’，即吃饭。

在禅院，行堂是一件庄严的事。引磬清脆的声音响起，众人面向置于佛像问讯（即合掌鞠躬），然后合掌坐下，一齐念诵佛名，然后师傅用拖长的声调念诵今日供奉食物的善者姓名单位，然后众人又念‘所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法’，然后动筷，在一阵阵悦耳的筷子触碰瓷碗的清脆声音里，把碗里的素斋食尽，眼巴巴地望着行堂的人挨个来加饭加菜。最后一次行堂是一点热水，用于清洗碗底残渣，然后一举喝下，如此碗底便干净如初，既方便洗碗的人，也是对供奉饭食者的感恩尊敬。

过去的禅师曾说：挑柴运水无非道，行住坐卧皆是禅。因此禅宗的修行者，不仅要在坐禅和行香之中感受禅，也要在吃饭睡觉的日常里，在清扫挑水的劳作里感受禅。因此本次的禅修营，每个人也有各自的劳作任务。禅院的条件虽不如城市，却也是现代化设施齐全，没有砍柴挑水之需，每个人便分进各个小组之中，如‘文书组’‘后勤组’，为所有人服务。这样的劳作虽与学校中的社团生活相似，但是放在禅院的语境之中，却也真像是一种修行：通过与同参者的合作，放下我执我慢之心，通过为集体奉献，体会日常之中的菩提心。

禅门七日，除了坐禅、行香、行堂、劳作的日常修行，还穿插汉传佛教的种种法会、开示、普茶、灯会等活动。禅院属‘法眼宗’一脉，讲究‘禅净双修’，因此既有禅宗的修行又有净土宗的修行。随着禅修营的渐渐展开，随着我对于佛教的一步步了解，我的困惑也愈加积聚。先前十八年的教育遭到禅院里截然不同的世界观的冲击，好的坏的、对的错的相互缠绕对抗，揉成一团团迷雾胀在胸口。有的困惑是在一边形成一边化解，昨天的疑问在今天的观察与体验中很快就消解了；有的困惑则愈积愈重，久久盘旋于心。

禅修营一开始便有行堂仪式的讲解。在北大的一年，我很自然地染上了‘自由散漫’的风格，仿佛这是一种独特个性的象征，一种高尚精神的宣告。如此便不难理解禅院的种种规矩、仪式对我的困扰。这种困扰相比于之后我遇到的问题算是小事，不过，这也是我与禅院矛盾的开始。师傅认真地讲解行堂礼仪，筷子怎么拿，碗怎么放，见到僧人、法师如何行礼，出入房门如何迈腿，种种繁文缛节令我本能地反感。可是很快我就明白了这种礼节的意义：形式之下，实际是对他人的关怀与尊重。比如师傅耐心教碗筷的拿法，是为了保证行堂时众人能把碗筷拿稳而防止掉落，麻烦行堂的人清扫整洁；教我们如何把吃完后的碗放在与桌子边缘平齐处，是为了方便洗碗的人收碗而不致过路者碰到碗沿使之掉落；教我们出门时先迈靠墙的腿则是为了防止迎面撞上进门的人，教我们与法师问道时站在斜前方七步远则是为了保持法师的威严感，表达尊敬。当我领会到礼节背后的含义的时候，我觉得有一些感动。师傅用一句话总结云：凡此种种，都是为了不粗心罢了。

但我很快发现，礼节一事我虽然很快妥协于禅院规则，但在其他方面，我却无比执拗。‘独立之精神，自由之人格’一口号，在过去的一年里不知不觉地浸润了我的灵魂。虽然并没有刻意去遵守奉行，但来到禅院以后，我发现我的一举一动都受着这句话的影响。当然，过去我也从来没有怀疑过这句话的的正确性，或者说，我对这句话的理解的正确性。可是在禅院这些日子，我找到了一种全新的角度来观察、判断原先的世界。

首当其冲的便是我曾经讴歌的‘理性’和‘语言’。

我生长在一个崇尚知识的环境里，父母都是通过知识改变了命运的人，而我也从不吝啬我对知识的渴望与尊重。知识所对应的‘知性’，大多寄托于文本，通过书本、语言获取对这个世界更深、更广的生命体验，对我而言是一种天然的正义。随着年岁渐长，我也更加崇尚与感性相对的‘理性’品质，因为我本身是一个偏感性的人，对理性的崇拜来自于对自己客观评价、正当判断的要求，也来自于对理解表面之下更深奥的含义的渴望。我渐渐明白了‘语言’的局限性：一个人所掌握的知识总是大于他所能用语言表达的。但是，我仍然执拗地认为，不能用语言表达的知识就不是真正的了解，只是表面的‘知道’并且‘认同’罢了。

禅宗给了我当头一棒。‘不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。’禅宗反对语言，反对理性，它用一套完全不同的方法观察世界：独属于个人的经验。

比如修行一事，师傅只叫我们盘腿打坐，一坐三四个小时，却不说做什么。从师父偶尔透露的只言片语和我在书上、网上找到的资料来看，坐禅的最终目的便是‘见性成佛’，用功的方法有如‘参话头’‘念佛’之类，需要达到的某种效果称作‘疑情’，对自己的要求当是‘头靠衣领’‘寂寂而不昏沉，惺惺而不妄想’。可是我写的这些，我也并不怎么明白。禅宗的书比西方哲学更难理解，它拒绝下定义，因为文字的定义会让知识变成死物。于是我从书里读来的便只是诗一样超然的文字，云里雾里不给人说清楚。这不能不让我有些生气：不仅是书，我发现师父的答话似乎也是这种风格。在‘普茶’的时候，有‘天山问道’的环节，常有勇士不畏嘲笑提出我困惑已久的问题，可是这大多数问题师父的回答都让人摸不着头脑，答了也像没答，仿佛总在用我已经熟知的语系回答那一个个令人困惑的问题。更有一位勇士提问‘不知师父年轻时求道路上有没有遇到什么困惑或者挫折？’这一次，师父支吾了几声，干脆摆摆手，这个问题不好，我就不答了。这不免让我有些失望。我也能够理解，禅院森森，师父也要保持一定的威严感。可是师父对于‘道’的讳莫如深，总是让我暗暗里不服气，总是让我怀疑，这个人究竟有多少学问？从老营员各处听来的八卦里，我也渐渐了解师父的各种厉害之处，可是这种怀疑始终端在心里，如一架天平，时刻称量话语的真实性。

师父一开始就教导我们：放下万源，放下分辨心。听法时要摒除内心的质疑，全心接受，要想象自己是病人，法师所传之道为药，这样才有作用。否则就是良药、毒药并进，使人两难。这一点令我更加不能接受，在我的观念里，任何一种知识要我接受都应该通过我自己的理性的检验，何况是这种宗教性的、信仰性的知识。对我而言，理性判断——禅宗里希望摒弃的‘分辨心’是我引以为豪的能力，是我花费了大力气一步一步培养出的智慧，不是可以随时脱下的衣服，而是我的皮相，是与我融为一体的东西。可是师父要我放弃判断，放弃理性，只是相信他。良药和病人之比喻，从一开始就是一种不平等的关系：师父所传授的道理是高我一等的存在，我只能谦卑虔诚地接受，不许反驳。这有违我所信奉的真理，也有违我的尊严。

后来我才发现，这样的冲突存在于禅修营的方方面面，它实际是宗教与理性的冲突，是来自一个我完全陌生的世界的陨石雨，轰然改变了我的星球上简单平常的地貌。

最真切也最猛烈的感受即是第一次法会上我的错乱。当时是禅修营的第二天，这不仅是禅修营的第一个法会，也是我短暂的十八年生命里参加的第一个宗教仪式。法会不同于坐禅，它有更浓厚的宗教意味，来自汉传佛教中的净土宗一脉。人们在大殿里念经祈福，诵佛拜佛绕佛，磕头行礼，烧香送红包，整个过程极为繁琐。师父主持，一法师敲引磬，一法师打鼓，梵音袅袅，佛香氤氲，众人手持仪式流程单，照上面的文字念诵，时而下跪磕头，时而绕佛行走。如果我在电影上看到这一幕，或是作为游客在寺庙里偶遇这一情景，我大概会被梵音熏香之中独特的清净安宁所打动，被僧人信众庄严肃穆的神情所感染。但是，当我置身其间，我只感到恐慌、错乱、格格不入。殿小人多，一旦人群开始跪下磕头，地面便显得拥挤，我总是尴尬地半蹲在地下，看一个个虔诚的脑袋在我的前面左面右面磕下，我方才后知后觉地低下头，别扭地避开头顶的屁股和袜子，余光小心地看着周围的脑袋，以便不失时机地随着节奏整齐地扬起头颅。那一场法会在我的印象里极为漫长，我看着长长的流程单，每一小块流程里都有类似‘重复三次’的字样，让我痛苦不已。我一边如鬼魂般照念着流程单上不大通顺的经文，一边思考着‘逃跑计划’：还有四天，不如就此长别，去往敦煌，打发时日，再辗转回来，赶上火车回北京；或者，干脆改签，赔偿手续费，买了明天的票，直接回去吧！漫长的法会终于结束之时，我便冲到电脑前查找火车票信息。禅修营规矩：营员上交手机，结营时归还。由于没有手机，工作修图之用的电脑就是我唯一的救命稻草。我小心地避开办公室里来来往往的人群的视线，躲在一个小角落里认真地查询从西宁到敦煌的交通方式、敦煌的旅游攻略、退票的手续。最终，我在去与留之间反复纠结，提醒自己一定要理性做决定，于是我理性地选择了留下来：青海甘肃的交通不便，旅行基本靠租车，一个人行动实在是又累又危险；而回北京的卧铺已经售光，在火车上站二三十个小时，实在不可想象。但是我将我参加禅修营的目标作了调整：我不再寻求启发，而是希望在禅修营的空档读完旅行箱里那本厚厚的《尤利西斯》。

我的态度坚决。第二天的坐禅，第一柱香未完，我便拿出了《尤利西斯》来读。在寂静的禅堂里，我每翻一页书，都要忍受一声漫长的格格不入的噪音的折磨。很快，我便决定溜出去：禅堂里光线朦胧，不适合读书，过分的寂静，让我翻书划线都无比不流畅。于是我真的溜了出去，趁两柱香的间隙，以小禁为借口。这一天，我躲在寮房（即寝室）里，读了一下午《尤利西斯》，在庄严的禅院，看世界另一面的百年前的天才吐槽另一个主流宗教，这真是又讽刺又令我倍感亲切。书里的荒谬和我在磕头做法之中感受到的荒谬连成一条线，我紧紧拽着线的这一头，拒绝在愚昧的信仰中下沉。

第一天就这样瞒天过海，大家也不曾发觉。第二天我干脆便不进禅堂，一心躲在寮房里读书，谁知同寮的舍友中途进来，竟直接坐上床去，似也有开小差不愿回堂禅修的意思。我当时假意喝水，心想大事不妙，两个人一起躲在寮房，实在尴尬。板声渐起，我不得不先去架房（厕所）躲一躲，思量去处。架房外恰有一扇门，通往禅院四合院外的草原，于是我顺势夺门而出，走到了草原上去。

是日天气晴朗而清爽，我伸展胳膊，感觉畅快淋漓，本无游兴，被下午的阳光一照，也游兴盎然，心想着沿着草原的尽头走到外面的世界去看看。我想着公路的方向走，很快发现了禅院用铁丝网圈出的边境。于是我找到铁丝网较低矮处，跨网而出。明明只是一条线，当我跨出去，却有寻到自由的通体舒畅之感。铁丝网外的草原鲜有人至，草丛茂盛而绿意森然，我小心地一脚一脚地踩下去，以避免牛粪、坑洞之类的陷阱。花花草草种类繁多，我一脚一脚地走过这片未曾到达的神秘土地，兴奋不已。以公路为终点，从没有路的草原东打西撞，倒也撞出一条道路来，跨过另一层铁丝网，来到了公路上。旅行者的车从我身边呼啸而过，我从清修之地逃离，来到现代文明的接轨处，看到晴空里的云快速的游动，风吹着我额前的乱发。我大呼一口气，对自己说，这样的好天气，就应该在自然中来，干嘛躲在昏暗不知天日的禅房里用那不得要领的功呢！虽然到了公路上，四周却也空空荡荡，不似内地，于是我又得思考去处。我把这次冒险的目标定做找到一个小卖部，因为禅院的伙食清淡，而法物流通处售卖的零食又种类匮乏。我原本带着来禅院领受粗茶淡饭的觉悟，可惜这觉悟随着信任的崩溃消失殆尽，我空空的肚皮、贫乏的味蕾也开始如幽灵困扰着我。正巧口袋里装着几十块钱，可以支付我的食欲。沿着没有人行道的公路，我一步一步小心地向前，在荒芜空旷的草原某处，没有手机、只身一人、踽踽独行，我知道我所处的危险境地。独处时的种种妄想也开始占据头脑，快车驶过，我看见自己血肉模糊的惨状；穿着藏装身材强壮面颊红润的男人在不远处闪烁，我看见那神秘的目光里藏匿着一把耻辱的匕首。第一个白色红漆横杠水泥桩，我走了166步。经过五个白色红漆横杠水泥桩，我安全来到一个牧家乐，这里有许多帐篷，其中一个帐篷里有我意料之中的食物。拿起那一个廉价包装的鸡腿时，我有一些犹豫，但我还是买下它、吃掉它、扔掉包装和碎骨，方才走上返程的路。

写下这行字我也有些犹豫，当我想起几天后在那个狭窄的寂静的办公室，和谢师兄一起熬夜修图选图的夜晚。头脑昏沉、饥寒交迫、疲惫不堪，刘师兄不知从哪儿化来两片宝贵的辣条，分给我和谢。谢师兄吞了吞口水，看着包装上的‘葱蒜味面筋食品’迟迟不肯下口，原来佛门里将葱蒜也认作荤腥之物。那包辣条就这么放着，没有人动。我想我大概是做了比逃跑更加忤逆的事。那个廉价鸡腿一点也不好吃，软糯咸腻的肉味甚至比不上法物流通处卖的素鸡。可我还是吃了，吃得干干净净畅快淋漓，这和我的逃跑一样，是一种宣告，一种自我认证。没有人知道我在那个寂静的下午，在那个昏暗的小帐篷里啃了一个鸡腿，可是我想，我还是得写出来。至少在写这种没什么人看的小文章的时候，我要对自己诚实。

后来我提着一包零食满载而归，不幸被捕。就在白塔和禅院之间，那辆停在山门前的神秘的吉普车在我跨过铁丝网穿越草原之时突然转向驶来。我想了想，没有跑动，只是加快了返程的步伐。吉普车停在我的身后，我没有回头，身后有人喊‘站住’，于是我站住。身后人喊‘过来’，我想了想，于是过去。我这才明白，吉普车里蹲守的两个人是‘护法组’的，其中一人是‘护法组’组长张师兄。他们的职责就是把守大门，不让里面人出去，不让外面人进来。张组长一脸正义，态度坚决，一定要知道我的名字和小组，一旁的小组员替我求情，没有回应。张组长说，你吃了斋饭，不在禅堂修行，就是有罪；我发现了你，不记下你的名字，也是有罪。我愣了愣，有些惊讶。他的神情我并不陌生。在我企图溜出禅房时，那个拦住我的女师兄的脸上也是这样一种神情。严肃，庄重，认真，恳切。在这样一种神情之下，你看到一条清晰的线，那便是原则，毫不含糊。

这件事的结果是，我有了一包说不清楚来历只敢偷偷拿出来吃的零食，和一次难忘的谈话。那天晚斋之后，我的组长，‘摄影组’王师兄便来找我。我们并肩坐在最后一排条凳上，背对夕阳和收拾碗筷的忙碌的人群。她不很直接地打开了话题，我便主动地承认了错误。谈话中，我发现她通达而宽和，便很快对她吐露了种种困惑和烦恼。她讲起了她的故事。她说她年轻时尖刻傲慢，从来不会恭维任何人，像一只刺猬，总让人觉得冷漠难以接近。热衷于写小说，总是完全进入到文字的世界里，为之苦为之笑为之痴为之狂。别人说她写的文字总叫人落泪，那些句子好像只能是她写的那样，没有别的可能。有时她听一首歌也会掉下泪来，也尝试过自己编曲。但是有一个问题，没有灵魂，她说，她发现她的文字没有灵魂，于是去读了四年心理学本科。可是没有用，心理学研究心理的现象、心理的结构，把人分门别类整理、统计、分析，可是不能解决她的问题。她仍然找不到灵魂在哪里。于是她从传统文化入手，找到道德经，找到佛教。她曾经是那样一个唯物的理性的人啊，她抱着‘试一试，不行就算了’的心态接近佛教，最后皈依了佛教。她说，她的同事说她变了。他们说，她身上有一种温柔的光，她变得不再难以接近了，虽然不是那样热情，却非常友好、亲切。

可是，你还写作吗？你的文字有灵魂了吗？这是我最关心的问题。佛教徒们渴望到达的那个彼岸，那片没有烦恼没有痛苦的众佛之净土，高度的统一、纯粹与安宁，这样的环境能够保持创造力的勃勃生气吗？她摇摇头，深深叹一口气，哎呀，不会的，你的担心不会存在，我还在写作，我写得比原来更好。我赞美她从前那种非凡的文字感受力、音乐感受力，她也摇摇头，你不知道，那种力量太强大了，自我吞噬、自我毁灭，太让人痛苦了。这让我很感兴趣，我请求她将她的文章发给我看，从前的和后来的各选一篇。我毫不掩饰我的好奇与怀疑，是的，我知道我对文字有足够的判断力，我可以在她的文章里透过语言抵达真实。时至今日，她仍然没有给我那两篇文章，或许是忘了，或许是故意忘了，不得而知。我只当她忙，还在等着。

谢师兄曾与我讨论过这个问题。初识佛法，他也曾疑惑，佛教净土，平静愉悦、没有烦恼，穿透时空、看穿众生因果，这样的理想之境，还存在科学与艺术吗？然后他反问我，科学与艺术的目的是什么呢？一时语塞，我答不出。他的答案是，科学和艺术是人们认识世界的两条路，在它们之上需要某种东西，来俯视人类，那便是宗教。在我们凡人的境界里，或许科学、艺术是重要的，但成佛之后，在更高的境界里，那些东西都不重要了。

这段话我写得不清楚，因为我本就听得不清楚，也记得不清楚，姑且一看。可是那个问题却留在了脑海里，科学和艺术的目的是什么呢？这个问题像一个陷阱。如果我答，认识世界，那么宗教便是世界的答案。如果我答，没有目的，那么显得我很无赖。我觉得后一个答案更好，因为佛教也很无赖，它说‘性起缘空’，也就是没有世界的起源，也没有终点，它拒绝说明‘第一因’的来路，于是它说，一切都是‘空’。既然佛教可以拒绝回答世界起源的问题，那么我想，我也可以拒绝回答科学与艺术的目的或者终点这种问题。我写下这段话，感到尤其的心虚。我感到这其中有我没有想清楚的地方，有盲目的逻辑错误，但我却不知道如何将它理顺——这本就是我的一大困惑。我只好诚实地写下来，为以后的自己树立一个可以批驳的靶子。

那个夕阳里，我向王师兄我提出了我的第二个问题：你怎么能够忍受磕头呢？那个下午的震惊、屈辱、失落、慌乱，我念念不忘。王师兄说，她是抱着‘试一试，当作锻炼身体，没有效果就不信佛了’的态度开始磕头的。师傅给她的任务是，100天磕十万个头。我听了又是震惊，那你每天磕多久呢？四五个小时，上班吃饭睡觉以外的时间都在磕头。我更加怀疑了，究竟是因信仰而磕头，还是因磕头的行为过多的重复而误以为自己信仰呢？她说，磕头是提醒你保持谦卑，放下我执；而这夸张的数量，目的在于坚持，坚持本身会改变一些东西。她还说，她的确变了，不再傲慢，开始关心别人。

在那个夕阳的末尾，她神秘笑了笑，说，让我们来做一件事。她指着大寮门前的佛像说，让我们来磕头，你先来，我后来。我仍是惊慌，我不知道怎样磕呀。于是她先来，合掌，下跪，叩头，翻手，重复两次。然后我来，合掌，下跪，叩头，翻手，重复两次。我噙着泪，泪水落在蓝布包裹的跪垫上。

师傅在有一次开示时说，他相信人类有三种心理需求，除了理性和感性之外，还有神圣性。人类需要这样一个神圣的存在，来仰望、敬畏、臣服，它提醒人们保持虔诚、谦卑的心，不作恶。

我噙着泪叩首，因为我本是一个爱流泪的人。我流泪了，但我没有哭，我不感到悲伤、感动或者欣喜，我只是困惑，也许困惑里有一些可耻的害怕，所以我流泪了。我叩首，起身，感觉到心灵的宁静，安全且稳定，谦卑又高尚。那时我想，人们喜欢虐恋，是否也与这样一种神圣性的心理需求有关呢？被捆缚，被鞭打，被羞辱。我臣服，我屈从，我承受。于是危险中产生了安全感，于是屈辱里感到了自我的强大。

王师兄劝我，不要读小说了，认真地融入进去。每个人都在散发一种‘场’。在禅堂里，当我拿出小说来看，我便散发着与周围人格格不入的‘场’，这种‘场’我会感知，别人也会感知，我不会欢喜，别人也不得安宁。

我相信了她，之后的几天，我便安心坐禅，啥也不干。起初，我是烦躁不安的，我用眼睛画画来打发时光。目光顺着对面人脸的轮廓描去。眼睛，右眼比左眼稍高。鼻子，鼻翼有些肥，鼻下的小沟不太明显。嘴巴，有一些干吧，唇纹很明显，嘴角窄窄的。然后是脖线，衣服上的褶皱，一条，两条……后来，我把可见之物的形状光线颜色都描尽了，便开始在头脑里回忆看过的一本本书，那些模糊的角色，残缺的情节，莫名的心悸，一片片从记忆的洪荒里拾起，小心翼翼地擦净，仔细品味碎片表面满是岁月的纹路。再后来，书也回忆尽了，咂咂嘴，只好任凭空空的大脑在禅堂空空的尘埃里空空地放着。这时我突然发现，一炷香的时间变快了。坐禅在此刻变得有意义，它让整个人沉静，让烦躁的思绪远离，当我走出禅堂，看见门外的晚景，远山朦胧，云彩梦幻，感到无以名状的欢喜，只为此刻此地的景色而欢喜。我于是试着实践师傅所说的，集中注意力于鼻尖，挺直腰背，不昏沉、不妄想。

佛教徒们禅修的最终目的在于‘见性成佛’，首要目标是产生‘疑情’。在禅修营的最后一天下午，举行了‘考工会’，即对这几天禅修的效果做一个检验，由师傅问话，众弟子作答。不可不答，亦不可乱答，否则将被铁链铁锁缚住扔进青海湖去。一开始我担心师傅会问一些关于佛法的艰深问题，然而我的担心是多余的。真正的考工方式令我大吃一惊。坐完最后一柱香，众人在大殿里经行。大殿不似院子那般宽敞，于是师傅下令曰‘见空即行’，不排队走，不画圈走。师傅口气严厉，勒令众人大步快行。大殿上空凝结着不同以往的紧张气氛。正值下午四点钟，阳光从高高的白塔塔顶的小窗照耀下来，形成一段清澄明亮的光柱，光柱里微尘浮动，圣洁动人。众人屏息凝神，不知疲倦地走着，袖口与裤腿有节奏的摩擦声是唯一的音乐。然后师傅大喝一声：停！众人停下，只见师傅缓缓踱步穿行于众人之间

【前面那些字，写了三天。写到这里，我没有写下去了。已经过去三年，现在发出来。下面那些是当时列的需要写的东西】

弥光老和尚坐缸(科学所不能解释的)

剃度

考工

5. 库里有救！31岁汤神王者归来，2年无女友，养伤海上禅坐，真佛系

NBA常规赛打得火热，无奈勇士又一次提前出局。对很多勇士球迷来说本赛季充满了无奈，库里一个人抗下了所有，打出MVP的数据，无奈附加赛3分之差不低湖人，5分之差败给灰熊，最终勇士无缘本赛季的季后赛。看了库里本赛季的表现，真的是独木难支，放眼如今的勇士关键时刻，没有人能站出来给库里解压。

不得不让人怀念曾经汤普森健在的时候，相信很多球迷依然记得5年前的季后赛，那个赛季勇士拿到了73胜的好成绩，西决对阵杜兰特带领的雷霆，勇士在1比3落后的情况下，上演了逆天改变的剧本。记忆最深刻的是G6一战中，汤普森那场真的是佛祖附身，全场3分球投中11个，疯狂砍下42分。

这场比赛靠着汤普森的超神发挥，带领勇士进入抢七，赛后勇士老板双膝下跪汤普森，这一幕有趣的画面相信很多球迷都记得，后来抢七大战赢下雷霆。经常关注勇士的球迷不难发现，库里虽然是勇士的老大，但是汤普森也是勇士不可或缺的关键人物，毫不夸张地说没受伤之前的汤普森，是NBA最出色的3D球员，不占球权，得分还高效，同时防守出色没有小动作。

只可惜自从勇士拿到4年3冠以后，他们似乎没有了曾经的好运气，相信很多球迷依然记得那年总决赛，勇士对阵猛龙，杜兰特跟腱断裂，汤普森韧带撕裂，勇士输给小卡带领的猛龙。接着杜兰特伤心欲绝把天赋带到了篮网，汤普森赛季报销，勇士王朝轰然倒下。

库里去年带领勇士拿到了榜眼秀，今年库里拼了命也没有把球队带入季后赛，不得不说勇士需要汤普森，没有汤普森在，库里很难带领勇士走上新的高度。很多勇士球迷期待明年的水花兄弟归来，但是大家对冲冠的信心打上了问号？明年库里34岁了，汤普森32岁了！

在伟大的球员也迈不过时间这道坎，篮球之神乔丹，天选之子詹姆斯身体素非常好，随着年龄增大也会下滑。更何况库里和汤普森，再加上汤普森已经两年没有打NBA比赛，还有汤普森两条腿都出现大伤，这样的“打折”巨星对于勇士来说还有多少价值呢？

对汤普森自己来说，连续两次大伤他也清楚地知道自己需要静下心来恢复，不得不说汤普森做到了，最近两年汤普森不近女色，一直保持单身来恢复自己的身体，真的让人敬佩。相信很多球迷都知道汤普森球场上面的谦谦公子，球场下面的花和尚，9年时间已经换掉了6位枕边人，汤普森交往过莎拉，汉娜，还有好莱坞女星劳拉，还有女篮运动员蒂芙尼-苏亚雷斯，都是有颜值有身材的美女。

最近汤普森晒出自己海边度假的照片，并且配文道： 总有一天，我将脱掉潜水衣，拥抱北太平洋寒冷的海水。到那时候，我是一个舒适的海豹！ 让球迷惊讶的是，汤普森坐在甲板上做出坐禅的冥想动作，被很多球迷调侃：汤神在乞求佛祖保佑，明年可以 健康 打球，这样库里就有救了！

6. 白百何一指禅是什么梗

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白百何一指禅就是她当年和男模一起去泰国度假。两个人在酒店内的浴池里面游玩，化日之下，白百何竟然一直挑逗男模。当男模出现了生理反应之后，白百何竟然还洋洋得意的去用手指触碰他的下体。这一幕也恰好被狗仔拍到放到了网上，网友为其起名是一指禅。

两个人当天看来玩的很高兴，第二天的时候，两个人在大街上就搂搂抱抱了起，白百何完全不在意身边的工作人员。据悉当时白百何的助手，就站在一边。白百何当天穿了一个白色的t恤，搭配了一个牛仔背带裤。两个人在抱的过程中，张爱朋时不时的把手伸到背带裤里面，去摸白百何的屁股，网友为此起名摸臀杀。

7. 古代美女豹禅

貂蝉是中国民间传说中的美女，也曾登场于历史小说《三国演义》，民间传说为山西忻州人，与名将关羽为同乡，出生于河南洛阳。与西施、杨玉环、王昭君并称中国古代四大美女。在民间传说中她原名任红昌，是山西一村姑，也有人认为吕布部将秦宜禄前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蝉。她为了报答义父王允的养育之恩而甘愿献身完成连环计的故事在民间广为流传。当代着名作家朱千华先生在其人文地理着作《中国美女地理》中，对貂蝉的原型、身世等，有详细的考证。

8. 男朋友要看女朋友的禅身照片表达的是什么

你那个男朋友对你是比较好奇的，不过你自己也守住底线，不要什么事情都满足他。

9. 当年的海灯法师一指禅是真的吗，怎样评价

大圣好！

上世纪八十年代后期，随着电视剧《海灯法师传奇》的热播，曾在四川梓潼县七曲山大庙当过主持，年逾古稀，默默无闻的海灯法师一夜成了家喻户晓的名人，更神奇者，法师的独门绝技一指禅功夫（其实也是二指，不过是一手二指，人传成了一指），经媒体报道，电视播放，更令天下称奇，也让当时的我，一名身处西部的小学生神往。九四秋年跟着大人驱车从古城出发，经周至，过楼观台，深入秦岭，经佛坪，过汉中，进四川去 旅游 ，就这么一路行，一路游，一路拍照到广元，剑阁，梓潼，因慕法师名，恳求大人在梓潼停留，参观七曲山，希望与崇拜的大师近距离接触，最好能合影。可惜七曲山的胜景是游了，法师却没有见到，留下小小遗憾。后来从媒体上看到，法师的事迹被人为夸大，一指禅绝技也是假的。还有许多专家学者撰文从科学角度指出，人是无论如何也练不成一指禅（二指）的，心里不免沮丧，但还是接受了专家的观点。可是后来的一件事，却令我对专家的观点不敢苟同，那就是真有人练成了二指禅，也不用身体挨墙或依靠什么，纯粹象体操运动员在空地上倒立，不同者，体操员用双掌着地，支撑身体，而这人是用两根食指戳地支撑全身垂直倒立。且听我道来。

上世纪七十年代初，一位从上海 体育 学院毕业的上海籍女青年，响应党和政府的号召，从繁华的上海来到边远的甘肃省平凉地区静宁县一山村当农（工）宣队员，与当地干部一起和那里的群众同吃同住同劳动，劳作之余，为山村妇女扫盲识字并宣传 社会 主义思想。她住的这一户人家，世代习武，爷爷六十多岁的人，身轻如燕，力大无比，越墙上树，如履平地，打麦场上的石碌碡随便抱起走几十步，还能原地旋转；更利害者，手指功夫了得，一爪挖去，几十年的老榆树皮便抓下一片。儿子因在外乡当教师，也属当时的 社会 主义新人，就没学老父的武艺，爷爷不想叫这功夫失传，就教上学的小孙子练。这女青年因为在大学所学专业为运动潜能的开发研究，便产生了兴趣，时常叫老头表演给她看，也和这家人结下了友谊和缘份。

时间到了九十年代初，这女青年早回母校任教，已晋升为教授，但一直和这家人书信联系。这孙子已成二十几的青年，没考上学，但功夫日见深厚，能两指倒立，就是平衡掌握的不好，身体倒立后不能稳定一定的时间。同时家庭也需要外出打工赚钱，女教授就在上海给这小伙联系了一份工作，并领到她的学院给予科学指导，经过两年训练，这小伙终于掌握了身体平衡的要领。后来女教授便通过自已的关系和影响，介绍他到广州军区战士文工团杂技队当了一名正式演员。二OOO几年（具体时间忘了），女教授南下广州，汇同广州军区总医医的专家教授，在几路电台和媒体的监督下，这小伙现场表演了二指倒立功夫，在开阔的大厅，身体无任何接触，全身合拢，与地面九十度垂直，时间达五十几秒。根据广州军区的教授对图像做放大研究，发现因长期练指功，手指顶端的骨节稍稍向内偏移，固而与地面接触面较常人稍大，但这很细微，用肉眼几乎发现不了，只有借助仪器放大才能发现。最后各位专家教授的一致结论是，具有特殊天赋和功力的人，再加现代科学训练，绝对可以二指倒立。

以上内容决对不是本人杜撰，而是实实在在的事情，并在十年前的中央电视台科教频道播放，只因时间久了，忘记了人物姓名及更详细的时间。但事情一点也没记错。

小时候看电视剧《海灯传奇》的时候，片头会有一个真实中的海灯法师展示“一指禅”的镜头。

画面中，海灯法师轻轻松松用“一指禅”倒立，看得电视机前的小伙伴们目瞪口呆—— 原来中国武术还有这等神功？

后来，随着电视剧《海灯传奇》的热播和热议，坊间对海灯法师绝活儿“一指禅”的“兴趣”也越来越浓厚。据说， 后来经过多方面验证，似乎证实了海灯法师的“一指禅”倒立是假的…… 好像有人用隐蔽的绳子吊着他，才实现了“倒立”，有点儿魔术师变魔术的意思。

不过，忽略神奇的海灯法师，单说全国武术冠军赵长军主演的这部《海灯传奇》，在当时也算是 万人空巷的好看电视剧。

由于时间久远，对《海灯传奇》的剧情已经有些模糊了， 只记得该剧讲述的是赵长军饰演的海灯法师， 出家之前的故事，打斗场面和江湖儿女恩怨很多，非常有看点。

至今仍记得由 阎维文老师演唱的主题曲《好一个少林僧》…… 好一个少林僧啊，好一个少林僧，法号是海灯，法号是海灯……

功夫可能真的是有的，但是后来也被曝光了是一群人用布带将海灯法师倒立吊起，他老人家只要伸出手指，完成的一指禅的宣传照。不过对于一个七八十岁的老人来讲，完全这个动作并不轻松...

不过那个年代地摊上的气功，外星人，水怪还多人信，上世界八十年代海灯法师也是全民皆知。不过印度瑜伽功也很神奇，龟息之法不吃不喝把代谢降至极低，但是这些东西都是看个人身体状况，不适合普遍性群众运动，把这些当成主流那就完蛋了。

还有什么吃玻璃的...那叫异食癖，但是有人把那归入气功，十几亿人里没有几个基因变异的谁信啊！？所以很多事情才会被堂而皇之的搬上报纸和荧幕？

所以要回归科学技术，不能一天到晚都是那些上不了台面的东西。别说一指禅是假的，就算是真的，也不如ak47啊不是？！

海灯法师“二指禅功”是否属实，已死无对证。但海灯法师和徒弟范应莲去解放军某特种部队指导战士练武，且海灯当场展示少林童子功，以肉体之身迎接棍棒的用力击打，打断多条棍子，且上电视，难道解放军也作假吗？还有海灯亲自上两米高的梅花桩上教徒弟练功，身如猿猴，步法敏捷，如没有一定武功，相信连站都站不稳吧。所以，吾认为海灯法师还是有真功夫的。当今 社会 ，许多人都闲得没事干，这也说是假的，那也认为是骗局，甚至连功夫之王李小龙都怀疑。李小龙的把中国功夫带到海外，连日本美国都遵他为“武之圣者”、“功夫之王”，却被本国小人所怀疑，实在令人心寒。这叫灭自己威风。

当年知道海灯法师这个人的时候我上小学二年级，刚看完电影《少林寺》，对身怀绝技的武林高手有着充满了崇敬和羡慕！一想到有人居然能用两根手指玩倒立，简直太神奇了！认为全世界只有海灯法师能做到，又听说这位大师出身少林，于是又对少林功夫敬佩的五体投地！

后来随着年龄的增长，电视的普及，以及报刊杂志的阅读越来越多，海灯法师的神人光环开始从我心目中逐渐消退，特别是在电视上看到不少人都能用两三根手指进行倒立，而且这些练习者都是二十岁上下的人，所以我认为海灯法师能练一指禅在他年轻时确实有可能，而且他本人也应该是有些真功夫的，毕竟那个时代就算是想要蒙人也是需要有点真本事压阵的，至于七八十岁还能弄一指禅那就纯属扯淡了，俗话说“人老不已筋骨为能”别说当时海灯法师已经七老八十了，就算是五六十岁也不可能做到一指倒立！

后来就有大批文章指出当时海灯法师一指倒立脚上是拴着绳子的，不过以古稀之龄的老人就算脚上拴着绳子也不是人人都能做出如此高难度的姿势！没有年轻时的基本功，垂暮之年能做到这个地步是不可想象的！

先抛开海灯的功夫真假不说，我发现我们中国人有一个现象，自己的国家出了民族英雄，还没等外国人怎么样呢，中国人自己提出了质疑，先去黑自己的英雄，什么质疑岳飞，黄继光，邱少云，据说现在又有人来质疑鲁迅了，真不明白我们究竟是一个什么民族，这么悲哀…………

假的，一灯大师有一张一指禅的照片不知道你看过没有，一指倒立人靠在墙上，这个照片其实是脚被绑在窗棂上，说白了就是人是倒掉着的，一灯大师肯定是有功夫的，但一指禅应该不是真的像大家传说的那样

首先映入公众眼帘的其实是纪录片《四川奇趣录》，才有之后的《海灯法师传奇》。后来有报道说拍《四川奇趣录》时怕法师年事已高，处于安全考虑有绑脚一说，但却有真功夫，却又没电视剧里那个范无病(据说海灯法师原名)那么神。

海灯法师是有一定的功夫，但没有传说中那么厉害！

一指倒立也不是上乘功夫，也没有想象中那么厉害！！

海灯法师，上世纪80年代中国武林的一个神话，随着少林寺而闻名全国内外，媒体宣传、官方接见、出国走访，已年过八旬的海灯法师在当时几乎是以明星身份而存在，但随着上世纪80年代末海灯法师的圆寂，全国的各路媒体又开始逐渐换成了另一副面孔，不断对海灯法师大加质疑和批判，一代武学宗师，死后为何落得如此下场？

简单的评价就是他本人的确是一个武学大师，但是在上世纪80年代过度的包装和吹捧下，对海灯法师的抬高已经到了十分过分的地步，导致在海灯法师去世之后，国内反倒掀起了有关他的造假风波。

上世纪70年代末，专题纪录片四川奇趣录中，年过七旬的海登法师以现场表演二指禅而闻名东南亚，尽管后来剧组证明二指禅事件造假，完全是钢丝倒吊身体所造成的效果。但以海灯法师的武功修为，年轻时做这样的动作未必是难事，可以说海灯法师有二指禅的功夫，只是在拍摄时已无法再施展。80年代初在少林热的环境下，本与少林寺无关的海灯法师被打造成少林寺方丈，对他的过度包装虽然过分，但至少他前期的名望和他在武学界的地位并不是造假，尤其他和徒弟多次到武警集训部队指导，总不能这么多的武警尖子也看不出他的成色吧？

所以海灯法师的名气虽然有夸大的成分，但至少他个人的底子是存在的，简单来说就是他本来就有实力，又借助了那个年代的特殊背景，火起来也是一件比较正常的事。

但十年之后又兴起了各种各样的质疑之声，无外乎两个原因，一是他外面华丽的外衣，本来就是过度包装，随着时间的推移大众了解的加深，一些夸大的东西自然会被不断退去，将海灯法师恢复到原来面貌，这也是造神运动的必然结局；但更大的问题是，海灯法师从一开始建立的招牌并没有在最后保住，反而随着他的去世而一起消失，当海灯连他的武功都一同消失后，留下的也只是越来越多的质疑，而这一切还要感谢他的徒弟们。

比起80年代初几乎一无所有的少林寺，随着80年代少林风的兴起，少林寺也开始做足功夫全力打造少林品牌，甚至邀请各路非少林寺的高武林高手来到少林寺学习原始少林武术并对外传播，不断打造少林品牌和门庭，时至今日少林品牌传播世界各地，弟子不下百万，谁还敢去质疑？

可是想想海灯法师，80年代初闻名的时候由于年事已高不问世事也就罢了，可他的那些弟子们却没有利用这一有利时机打造海灯品牌和门派，而是把全部注意力放在如何走穴赚钱以及金钱分配方面，光想着分一杯羹而忽视了对外扩大，造成80年代末期海灯法师去世之后，海灯的旗下依旧是那几个可怜巴巴的弟子，门派没有利用辉煌的时期进行扩大，等海灯法师的招牌一倒，几个早已分裂的弟子根本撑不住场面，最后的结局可想而知。

海灯神话的消逝有外部吹捧破灭的原因，更有他自己深层次的原因。

10. 这幅图片是什么意思

很玩味的图呀。

先说那尤（和）牛勿，噢，撇开那撩（谐）人的美（和）月退，美女那飘逸的长发都搭到僧弟弟肩上了，这是吃果（谐）果的诱（和）huo呀。gao（谐）genxie作为xing（和）gan的标志，更是为美女增添了几分姿色。美女此时是禅修中的杂念，可引申为世间的诱（谐）huo。

整幅图的背景是素雅的，表现僧人专注禅修时内心的系念平静。僧哥哥坐姿端正，受到这样的yh却不为之所动，表现他内心的坚毅和（对那种禅禅道道的向往追求，大意）。

《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”

这幅图的主流评论是针砭时弊。僧人内心意念强大，对一旁的美女视而不见，与某些人为了满足私（和）欲而出卖内心灵魂的社会现状作出对比，具有讽刺意味。
嗯........突然没有词了 想到再来帮你补充噢。

建议你多翻下禅修（虽然不知道词用的准确不）之类的资料，能多吹个几百字的。