观音菩萨男生图片

‘壹’ 我要几张会动的观世音菩萨手机壁纸，240×320的，，

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‘贰’ 观音和普贤是一个人吗

不是一个人。

观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。

普贤菩萨 (梵文Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。

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普贤菩萨故事

普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。

由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。

有一次，寺中饭食花果被鸟啄食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：‘拾得打我，骂我。’灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。

‘叁’ 观音菩萨的发型应该是什么样的

在研究“观音菩萨的发型应该是什么样的？ ” 之前，我们应该先弄清两个问题：

1、观音菩萨是男性，还是女性？

2、观音菩萨有几种化身的？

对于问题一，我们可以通过研读《妙法莲花经观世音菩萨普门品》得到我们想要的答案。这其中说的大意是观音菩萨是为普度众生而来，实质上本无性别之分，只是随着面对的说法对象而变换着更恰当的普法形象而已。比如面对僧人的时候，观音菩萨变回幻化成为僧人的形象来为他们说法，当面对居士的时候，观音菩萨更多的会幻化为女性形象来为他们说法。再比如当他们面对孩童的时候，就会幻化成为相应孩童的形象来为他们说法。而面对以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等等，就会现真身来普法。

对于问题二，我们可以参见各学佛网以及佛门贴吧可知，在大乘佛教当中他们讲菩萨的诸多幻化归结为“普门示现”，而如果细细数来则有三十三种化身。至于“普门示现”的最好解释，建议参见《妙法莲华经观世音菩萨普门品》。

由此，我们回归原题便可知此题中的答案，那就是观音菩萨常见的法相当中，多以长发和盘发为主。尤其是男相观音菩萨中，应当说长发和两撇胡子居多。这是由于观音菩萨尤其是在唐代以前，男相多过于女相，而且以有两撇胡子居多。但随后，由于妙善公主传说的兴起，女相菩萨日渐多余男相，尤其是在汉地多见。虽然解析至此，可是我始终认为普度众人的救苦救难观世音菩萨，为人为道为神为妙足以见得真章，不必过多纠结于菩萨的发型。

‘肆’ 玉石上雕刻观音

在中国观音名号的全称是“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”，简称“大悲观世音菩萨”。现如今人们的生活水平逐渐提高，有越来越多的人开始信佛向善，滴水观音也越来越受到了人们的崇敬与信奉，许多的善男信女都供奉滴水观音像，以求得自己的一生平安。
“ 滴水”，寓意细水长流，宝贵不断头。“观音”又称“观世音”，佛教菩萨名。慈悲的化身，救苦救难之神。“石雕滴水观音”，寓意观音赐福，好运连连，宝贵长久。
观世音菩萨手执净瓶与杨枝，表示菩萨普救世间的广大悲行。观音菩萨能体察众生的苦痛，以瓶中的甘露之水遍洒世间，教化众生心存善悲勿生热恼。众生去信奉敬仰观音菩萨，则能渴求菩萨降甘露水以息灭内心的热恼。如能时时虔诚的礼念观音，定能得到菩萨的悲心救护。

‘伍’ 观音菩萨的发型应该是什么样的

观音菩萨的发型应该是什么样？

这个很难说啊，为什么呢？

因为观音菩萨的人物造型，是经常变化的。

佛教自印度起源之后，于中国历史汉代汉明帝时期传入中国。在进入中国之后，两种不同的文化发生了碰撞与融合。在文学作品、画像、雕塑等方面，两种文化融合的极其明显。

如，在大量佛教故事的影响下，大量充满神魔色彩以及鬼怪元素的小说出现《搜神记》，画家也开始大量创作佛教题材绘画，甚至出现了以画佛教绘画而闻名的吴道子。

‘陆’ 观音 是男的

其实，早期印度佛教初传入中国时，也即是隋唐以前，观世音菩萨是男身。传入中国以后，经过唐宋元明几个朝代的演变，观世音菩萨逐渐变成了女子。

《封神榜》中元始天尊座下有个徒弟名慈航道人，也正是观世音的原型，亦是男性，唐玄宗曾让吴道子画观世音的画像，结果吴道子以《华严经》上的“勇猛丈夫观自在”为由，画了一尊男性菩萨，唐玄宗大怒，后高僧道宣言：“菩萨的确无所谓男女。佛经上讲，菩萨有 33 身，普渡众生时，能应机变化，故尔为神为仙。”

或许是国人认为女性菩萨更具有亲和力，便根据中华民族的审美情趣把她打扮成汉族女性。但是，在佛教的发源地印度，观音菩萨却是一位男神，他往往是上身裸露，手执莲花，半透明的袈裟自腰间下垂，覆盖臀部和大腿，头戴冠冕，颈挂项圈，手套臂环、镯子等饰物的男神。

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佛教大约在两汉之际传入中国，我国早期观音像为“观自在”（男观音），后演变为“观音菩萨”（女观音）。传说中国仅存三尊男观音石像，其中一尊位于福州市永泰的名山室。该石像的材料及其特殊，外观跟普通石头没什么两样，但是却比普通任何石头都重个几十倍，石像也就1米多高，但是10个普通人来搬动他，却相当的吃力。另外2尊一尊位于四川宣汉马渡关镇荔枝古道石林风景区（浪洋寺摩崖石刻造像群），一尊在重庆铜梁侣俸镇。

‘柒’ 西游记中，观音菩萨是女的，为什么却称“贫僧”呢

观音在印度时原型是男人，到了武则天掌权时而转变成了女儿身。我国佛教文化起源于印度，而在古时印度社会女性地位也是很低，所以说在印度佛教创始初期，也是没有女性菩萨的。观音菩萨在印度一直是以威猛的男士形象来面对世人的朝拜。只因当时路途遥远，传教又相当不便，所以观音像在我国进行了多次改造。最后才变成现在这一形象。三、观音的来历。
关于观音来历问题，众说纷纭。有人说是莲花变成，还有人认为是帝王或高官的儿子，经历苦修最终成为正果。而真实观音是由印度佛教对人们信仰的刻画和寄托，再传到我国，并由男转女。世上并无观音本人。

‘捌’ 菩萨是男的还是女的

变性。
从考古与佛经看，观世音原是男性

在中国及日本等亚洲佛教国家，大都把观世音画成或塑成一位女性。大家迷信她是慈祥、美丽、端正，手持柳枝，不断地为信徒驱邪赐福，送子送女。因此，中国佛教徒妇女莫不都以观音为其崇信对象（见图片 1）。

但叫人大吃一惊的是，根据观世音的梵文 avalokitesvara 一字，却系男性。古代印度梵文名词文法有男性、中性、女性三性。这个梵文的最后字母“a”字，是绝对被用作男性单数名词的。一切的梵文佛教字典也都注明这字是“男性”。甚至连在台湾佛教文化服务处出版的“中英佛学辞典”第四八九页“观世音”项中，也注明观音原来是男性。观世音：Regarder of the World's sounds, or cries, the socalled Goddess of Mercy. Orginally represented as a male, the images are now generally those of a female figure.

我们还有以下的几个证据，能证明观世音原系男性：

(一)在印度 Takutebahe 地方出土的一尊观世音像，是百分之百的男性（见照片 2）。观世音头戴冠冕，额有圆点（此系印度人所爱用者，今日尚在额上点上红色圆点），嘴上留有八字胡须，颈上好象挂着一串珠炼，整个身体显得结实非凡，十足表显了男性的雄伟。

(二)在印度有名的佛教那烂陀寺址出土的一尊观音像，亦是一位十足的男性（见照片 3）。在他的背后有一屏风，上面刻有佛像；他的冠冕中刻有佛像，大概是阿弥陀佛或释迦，佛像的面孔是男性。观音像看似裸身，仅在下身围有纱龙一条（sarong 此亦系印度人喜用者），最令人注意的，即是在观音的下身有黑色突出之物，看似男性的阳物。我们可想象雕刻师故意把他的阳物雕出，以表显男性观世音之雄伟之处。在希腊、罗马的雕刻中，常故意把男像的下身阳物雕出，以示其男性之美及强壮之处。（以上二照摄自日本望月佛教大辞典第一卷，编号为 312,313）。
(三)根据“人民日报”（海外版，一九八八、十二、七）邹德隆氏所写的“男性观音何处寻”的文章，在中国大陆有三处男性观音像。第一处是在甘肃敦煌莫高窟。“窟内壁画上的观音，是生有两撇小胡子的青年男性形象……”。第二处“是在湖北当阳玉泉寺。寺内殿侧有石刻观音像一座……。令人注目的观音面有胡须数缕，长及胸囗；体魄雄伟，确系男人无疑。相传此像出自唐代书圣吴道子手笔。……”第三处“是在四川广汉龙居寺。……画中菩萨生着络腮胡子，是彪形大汉的形象。该寺建于明代成化二年（一四六六年），是巴蜀名刹之一。这证明，那时仍有奉观音为男士者”。

原来，男性观音像是早期印度佛教干陀罗（Gandhara）美术造型。由此也能证明，印度早期的观音是男性而不是女性。如果是女性，绝对不会把它塑成男性的。莫高窟中的不少佛菩萨像，是受了干陀罗佛教艺术手法而成的，因此会出现男性观音画像。四川及湖北一带的佛菩萨像，又是受了敦煌莫高窟的影响，因此也有了男性观音像。详情在此无法讨论。

(四)在佛教的“悲华经”卷第二、第三中有一有趣的故事。佛教说，在往昔时，有一位名叫无诤念 aranemi 的转轮圣王，他有一千个儿子，长子名不眴，次子名尼摩，三子名王众，四子名能加罗，五子名无所畏。无诤念王后与众子共赴宝藏如来处，发心求道修炼。那时的无诤念王便是后来的阿弥陀佛，长子不眴成了观世音菩萨，次子尼摩成了大势至菩萨……。经曰：“……时有佛出世号曰宝藏，有转轮圣王名无量净，士四天下，其王太子名观世音……”（悲华经诸菩萨本授记品第四之一）。“欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝为观世音……”（同上）。如根据此经，在西方三圣像图中（见照片 4），把阿弥陀佛放在中间，长子观音放在右边，次子势至放在左边，表明他们原是父子关系，亦系极合理之事，（但净土教义并不如此解释）观音既是无诤念王的长子，当然应是男性无疑了。

(五)根据阿弥陀净土经典思想，在西方净土中是没有女人的。阿弥陀佛（无量寿佛）曾发过愿，凡是女人都能往生，往生西方后，便不再成为女人，不然，他便不成佛了。“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉”（无量寿经第三十五愿），既然女人往生后不复为女像，当然都变成男人了。另在吴支谦的大阿弥陀经（即无量寿经）所说的二十四愿的第二愿，也是西方“无有女人”。再如“悲华经”及“大乘悲分陀利经”中第十二愿中，也主张西方“无有女人”。转轮圣王发愿说：“有诸女人闻我名者即得第一信心欢喜，让阿耨多罗三藐三菩提心，乃至成佛终不复受女人之身……”（悲华经诸菩萨本授记品第四之一）。

原来，印度自古起便重男轻女，佛教尤甚，女人被看成是行者修道的最大障碍。因此，在净土中也只都是清一色的男人，决不允许有女性存在。许多印度女性厌恶己身，渴望来世转成男身，所以佛教也顺水推舟，迎合她们的心理，主张只要她们一到净土便都变成男子了。既然在西方净土中没有女人存在，那么怎能允许女性的观音存在呢？现在我们能产生以下两个结论。第一，从观音的梵文是男性，以及考古照片、经典教义等等看来，在西方的观音应是一位男性才对，绝对不是一位女性，不然，在净土中有了女性，便不合乎净土教义了。第二，如果有人定要主张观音是女性。她住在西方净土，那么，我们不得不另外来个大胆的解释了。原来，印度的许多伟大男神都有妻子，此即女神。印度教最有名约三大神都有妻子：(1)梵天神 Brahma 的妻子名叫 Sarasvati，是海之女神。(2)毘纽笯神 Vishnu 的妻子名叫 Lakshmi，是幸福之女神。(3)湿婆神 Siva 的妻子名叫 Devi，她是喜马拉雅山的女儿，被称为大女神，雪山之王 HimaVat。

佛教在各方面受了印度教的极大影响。如观音真是女性，那么，在印度最早时，她或已被信是阿弥陀的妻子或其女性婢女亦未一定。尤其是后者，因净土宗人相信观音与势至为阿弥陀的左右侍者，因为当初将一位女神放进无有女人的净土中去，绝非一件易事。在最初时，如不是佛教徒模仿印度教把观音配为阿弥陀之妃或婢女，予以信奉（虽非明说，但有这种暗示在内），除此之外，请问该如何解释“净土无有女人”呢？总言之，如观音不是男性，便是女性，不是女性，便是男性。如是男性（应该是），那么现在在中国的女性观音信仰便是荒唐无稽之举了。如是女性，阿弥陀佛所发的西方“无有女人”的大愿，便证明都是靠不住的了。因为佛教讲“平等”，绝不能允许观音一人有特权阶级似地，仍保持她的女性，在不允许有“女人”的净土中生活着的。

很有趣的是，在中国印行的西方三圣图中的观音（见照片 4），看是女人，又像男人，看是男人，又像女人。这是中国佛教徒故意如此描绘（或许从唐代起便如此），含糊地画成不男不女，似男似女。因为如极清楚地把他画成女性，站在男性的阿弥陀佛右边，到底在教义上也是说不过去。但如极清楚地把他画成男性，那么在中国的观音信仰便会立刻垮台，并将失去大群崇奉白衣大士的信徒了。也许有佛教徒会强辩说，一切佛与菩萨随机应化，或男或女，本无一定形象，且超出形象，但这不过是一种借口。例如，直到今日，中国佛教徒由于自己实在也无法确认观世音到底是男？是女？所以只能推诿说：“随顺因缘的对机关系，那就不能肯定地说他是男还是女……”（观音大士白衣神咒，印送人，丁莹莹．无出版者名）说也可笑，既然大家连自己所信的神的性别都不知道，一片模糊，观世音菩萨还值得人相信吗？在原则上，佛教的许多佛与菩萨的性别都已规定好了的。如果我们说阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是女人，或说他们能随机缘而变成女人来救人，相信佛教徒一定不会同意的。

继续阅读：
观世音在佛教中的地位高低不定

在大乘佛教中有数以千万计的佛与菩萨以及鬼神（例如有三千佛名经），有的被规定专在某地专做某事，有的则地位不明。例如释迦牟尼佛受全佛教各宗派崇敬，当无问题。阿弥陀佛坐镇西方，在那里做“王”，亦是名正言顺，再如阎罗王在地狱中做大法官，也是佛教公认之事。但观音在佛教中的地位究竟如何呢？

(一)在“观音经”中，观音被描写成是全能者的“神”。观音能在中国高傲阔步，可说完全托福于罗什所译的“普门品”。当普门品（即观音经）从法华经中出来单独成立一经以后，观音信仰才成为“只此一家”的地步。在“观音经”中举有七难、三毒、二求、两愿，人们若能诵念观音名号，这一切的灾难，都能化险为夷。真是有求必应，天下似乎再也没有比这位观音更伟大更灵验更有效的“神明”了。

(二)在净土经典中，观音却降成为侍者，虽然“法华经普门品”把观音说得全权全能，但在净土系的经典思想中，却把观音与势至二人配寪阿弥陀佛的左右侍者，佛教称作“月劦侍”。“观无量寿经”说：“无量寿佛住立空中，观世音，大势至，是三大士，侍立左右，……观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生，但观首相，如是观世音，如是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切，……。观世音菩萨、执金刚台，与大势至菩萨，至行者前……”。

所谓侍者，或作月劦土、挟持，是指站在主神（中尊）左右助理主神的侍者，换言之，就是“侍从者”的意思。佛教也受了印度四姓封建思想的影响，尊贵的活人既有侍者，显出了主人的尊贵处，那么，那些“名佛”与“名菩萨”当然也应有侍者衬托，方能显出“主神”的尊贵与庄严。所以，这些侍者都属次神或下级神的地位，当然不能与主神相比。在佛教中，通常侍者分配如下：阿弥陀佛的侍者是观音与势至二菩萨。药师如来的侍者是日光、月光二菩萨，或是药王、药上二菩萨。释迦佛的侍者是迦叶、阿难二大弟子，或是普贤、文殊二菩萨。般若菩萨的侍者是梵天、帝释二天。不动明王的侍者是制口它迦、羚羯罗二童子。其它还有许多，在此不多提了。

(三)在密宗系的思想中，也将观音当作阿弥陀佛的侍者，他们把阿弥陀佛放在中间，把观音放在右边，左边则是大势至菩萨，（见“金刚恐怖集会广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经”，“阿唎多罗陀罗尼阿噜力品”，“陀罗尼集经品”第二……等）。观音不单是阿弥陀佛的侍者，他也是释迦牟尼佛的侍者，在“一切功德庄严王经”中把观音作为释迦的月劦侍，在“清净观世音普贤陀罗尼经”中，将普贤、观音作为释迦的左右侍者。

‘玖’ 男戴观音女戴佛，男人带观音有什么特殊含义

男戴观音女戴佛其实，最开始只是一种民间传说，只是在民间比较多的人信奉这个说法，慢慢慢慢从以前的民间流传至今。男戴观音女戴佛的这一习俗已经形成了一种文化认可。是流传在民间的，普通民众对于美好生活的一种祈愿和期望。但其实在佛教里并没有这样的做法。

所以说男戴观音女戴佛这个流传很多年的习俗就是人们对于美好生活幸福未来的向往和憧憬，它代表了一种美好的愿景。观音和佛都是庇佑人们生活劳作的神，我们都应该对他们保有敬畏之心，同样都是仁慈的，同样都是劝人向善的。所以在现实生活中，我们可以，信仰观音，或者是信仰佛，但是绝不可以把这种信仰当做不努力不奋斗，放纵自己的借口。