古代男人最爱的美女

Ⅰ 东汉末年权臣董卓身边美人无数，哪个是他的最爱

《三国演义》是汉代三个国家的历史。这项工作不仅要恢复，而且是混乱的精彩性，但也为历史的历史增加了一些魅力。正是因为这个原因，它可以是四个着名的功能之一，因此在后代的一代人中的人们无法帮助再次阅读。但是，除了被情节吸引，我们将有一些问题。例如，东卓对鲁布的武术非常欣赏，这与父子和儿子相称，但到底，但更喜欢茹·拜来被再生，不要听取李茹的提案，将是貂蝉给lu bu？

董卓为了吸引卢布，为什么你必须出名，但你一定不是一个漂亮的男人？

在小说中，楚卓虽然灾难是一个不安的，但他不是一个小气，例如，因为他欣赏Lu Bu，它会花很多金银，并会有很多钱。这匹马给了lu bu。在那个时代，女人的地位非常低，更不用说蝉只是一首歌，它的价值远低于一匹马。那么董卓，这是很多红兔子，为什么不貂蝉？小编认为它可能与以下原因有关。

第一，着名的马是在东卓上，但美丽是他最喜欢的。

董卓因曾经在西方，后来进入北京，能够掌握政治事务，他的力量不是两个，他已经在北京首都思考。所以当时，红兔马是珍贵的，但他几乎没有机会骑行，他是一件礼物，特鲁什，这是非常成本效益的。但作为一种傲慢的力量，他是对美的要求，这是一个虚构的人物，但它可以是四个美丽的人之一，可以看出。在这种情况下，董卓如何把它交给lu bu？

第四，Lu Bu的重要性下降了

当东卓想要让Ru Bu Bu Bue，他首先进入了首都，他想掌握政治事务，但他害怕同时来北京。那时，董卓，仍然没有忍受，卢布的留下深刻的印象，所以他生下了金银宝，给了红兔。但面对貂蝉的问题，他已经控制了整个查查室，专注于第18条道路王子，并且长期以来一直散落，卢布的角色，已经很大，而且它更好。在东卓的意见中，一个不是太多的人，它自然无法占据巨大的价格。

分析后，我们并不难以知，董卓人给了一匹红兔马，但他不会让兔子马，但不仅仅是因为他不被允许，有所有原因，这些原因，大多数原因不能宣布。因此，育ukou李茹再次建议他，当他给了鲁布，他生气并写道：“如果你有一件事，不要说更多；言语将是！”

Ⅱ 古代的四大美女们，你们心中是否有自己的真爱

Selina、金莎、张韶涵、安以轩.....

Ⅲ 不爱江山爱美人的宋徽宗，巅峰时他的后宫佳丽有多少

中国古代每个朝代，都有君王。有的君王为国家处理政事事事为人民考虑，得到了人们爱戴。有的君王是个贪官不治理国家就算了，天天沉迷于吃喝玩乐中，对国家的时期一概不闻，人们都骂他是昏君。在历史上就有这么个君王不喜欢祖国的江山，也不爱打仗、也不处理国家的政务不为人们考虑，只喜欢美女。他一生的美女可以说是有江山那么多，虽然比较夸张但是也能看出这位君王对于美女的喜爱程度。这位君王就是“宋徽宗。”那么宋徽宗一生最爱的女人有多少呢？

宋徽宗可以说历史上第一位不爱江山的君王，心里天天想的不是如何处理国家政务，想的是这位郑姓妃子，也难怪宋徽宗时代的国家政治、经济一塌糊涂。

Ⅳ 中国古代男人最喜欢的女人是什么样的女人

黄帝曰“入相女人云何谓其事”素女曰“入相女人天性婉顺气声濡行丝，发黑弱肌细骨、不长不短不大不小、凿孔居高阴上无毛多精液者年五五以上三十以还未在产期交接之时精液流漾身体动摇不能自定汗流四逋随人举止男子者虽不行法得此人由不为损”。上述文字里，黄帝是在问：所谓长相令人喜爱的女人，到底是指些什么呢？素女回答：“所谓长相令人喜欢者，就是天性温和，声音不干涸，头发细黑，肌肉柔软，骨骼精细，身体不高不矮，不胖不瘦，小腿结实，阴户局部不长毛，而且黏液一直好像水沟一样湿湿地，年纪大约在二十五到三十岁之间的未婚女人。她们做爱时，津液湿润，身体摆动得不自己，汗流满身，任男人去摆布，而且还会随着男人的意思而行动。如果男人获得这种女人的话，即使没有遵循交合的规则，也不会损坏身体的。”素女对于黄帝问题，曾举出各种条件，并且解释得好像女体浮现在眼前那样生动。大体来说，音域辽阔而且响亮，才是女中豪杰。当她一出声，就有充份的准备。“耻丘殷实”，若以别种表现法，则相当于“阴户向前”的意思，乃是骨盘构造的特征。 “九法”中的第三项枣猿搏的姿态，与第五项枣龟胜的姿态等屈曲位，这些都近于正常位，也是在春宫书里常常被人描写的体位。有人说：“好淫者，牝上不长毛。”这就是说好淫的女人，阴部不长毛。据计牝毛的数量，跟眉毛和手脚的体毛几乎成比例。 在中国称女人的同性爱为“磨镜”，这是由于无毛被视为当然而引起的。在我国古代的医学书里，认为鉴定一个女人的好壤，首先要详细调查她阴户与腋下的毛发。如果毛发软软地，静静地，则那个女人就属于上品。同时，如果她的发色是红的，这是表示会损坏男身的象征。所以，红发是被男人所忌讳的。“白、鼓、软、红、紧”五字的排列顺序，也就是表示被男人喜爱的情况。此外，声音要细，也就是说女人的嘎声是好的象征。假如男人获有这种条件的女人，他不但会乐此不疲，而且还能饱养精气，延年益寿。曾有一本《杂事秘辛》的书，内容记载后汉恒帝的选妃标准，女人身上各部份的尺寸，都被记得很具体。例如：“肩宽一尺六寸，屁股比肩宽少三寸，从肩到手指上，各长为二尺七寸，指离拿四寸，细小比较受人欢迎，从腿到脚止的长度是三尺二寸，脚的长度八寸，胫与甲要肥而艳，脚底很平，脚指很短，没有黑子与麻子……”现在传说的仙道，也就是古代的房中术，它说能否给予男性某种阳气，这完全要看女人的条件是否被男人看中来决定。照古代房中术的说法，择伴时要考虑以下四个条件枣眉清、目秀、唇红，齿白。这四个条件说来真是有趣。首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被认为性交技术不佳，缺乏羞答答的姿态，不能得到男人的欢心。两边的眉毛相系的女人，其持续力衰弱，而且神经质。除了八字眉外，只有眉毛丛生的女人才最喜欢阴阳交接之道，她的床上工夫会使得男人如醉如痴。这种女人的眉叫做“眉清”。 此外，瞳偏向上方，好像怪眼的下三白眼，或使媚眼儿的女性也会令男人销魂。这种女人称为“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，则会使男人身体衰弱和生病，所以要严加警惕才好。口唇血红，或者口唇紫色的女人，容易引起心脏麻痹。但只有红色的口唇，才是一个健康女性的象征，这种女性的口唇，称为“唇红”。齿列漂白的女人，可谓阳气饱满，齿与肾的关系很深。当列不好的人，常因病弱而不能过度做爱。从《肉蒲团》书中，获悉男人最喜欢的女人，乃是平凡而新鲜，即要求精通床上工夫的意思。有位名叫花晨的女人，她曾授与未央生的真传：“要先看书，接着一面行阴阳之道，一面要读书和听声音。”不过，一般人看过了几张图和几本书后，就没有作用了。应当备上数百张，或数百册书，要先看看画，但不宜很快进人阴阳之道的境界，仅在十分兴奋时进人阴 阳之道。在这一进一出的状态中，一面互相读书和听声音。待人兴奋状态，才开始运动。但是，事情并非如此继续下去就好，而是暂停片刻，让阳具依然放在阴户里，再次看书读书。此外，再闻声音，也就是听人的声音，当然是指听在阴阳道上那个人的声音，而且单人做亦可。花晨叫女佣人单独使用道具，照这种方式表演。未央生在世时，所谓看、读、听的动作，其实不过如此罢了。现在也是花样百出，花晨的方法，正是好好利用男人喜爱的，女性之床上工夫，“温故知新”就是指这件事而言。素女说男人所喜爱的条件，也是指男人喜欢一个能给自己快乐，与长寿的女人。其次，素女也从房中术谈到一般交接的禁忌。所谓禁忌者，乃是指阴阳道理论，以及根据这个理论而来的民信仰。例如素女经虽也提到房事的禁忌日期等，但由于此中迷信味道很浓。《玉房秘诀》有下面一段有趣的叙述：“奸淫所以不能长生者，不但是触怒鬼神，而且自作自受。如放入粉末的媚药，或用象牙做道具来用，都会衰老，甚至夭寿。”由此可见这是放入媚药以及使用道具的情况。媚药者虽然详情不悉，但这是男性用在增强性欲，好像西方王母阴道中放的干枣等。

Ⅳ 终于知道古代男人的审美了，看古人如何判定美女

爱美之心，人皆有之。古代人和现代人在谈论美女这方面自然没有分别。特别是好写诗的古人，更是留下了不少诗句。汉朝开始就有不少古诗了，将相关诗句连缀起来，我们就可以看到汉代人们心目中的大美女是怎样了。
汉朝其中一首有名的古诗《陌上桑》：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄”就是生动的写照。而古往今来，美女的标准都和身材、皮肤等相关。《古诗为焦仲卿妻》中，焦仲卿的母亲要求儿子尽快打发刘兰芝走人，她要给他另寻佳媳。但焦仲卿所深爱着的刘兰芝，就是一个大美女。诗中有曰：
指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。
前两句是静态美，后两句是动态美。“纤纤作细步”就是走路时细步的样子。可见柔弱优雅也是汉人对美女的标准。

同时汉朝人似乎格外关注女人的装扮服饰。《陌上桑》、《古诗为焦仲卿妻》、辛延年《羽林郎》都有关于女人装扮服饰的描写。请看：
《陌上桑》
头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。
《古诗将为焦仲卿妻》
足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳着明月珰。
辛延年《羽林郎》
长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。
可见，衣饰奢华富丽也是一个美女的标准配备。玳瑁、明月珠、蓝田玉都适合西域通商以后，引进中原的。而作为一个大美女自然也少不了这些饰物。但是是不是女性只有外在美的呢？汉朝自武帝刘彻等几任帝王提倡文化学术，汉代的文教事业也是中国历朝中数一数二的。
做一个家庭妇女，不但纺织、制衣，还有音乐、诗歌样样都得学习。其实汉朝可以说是一个浪漫的朝代，也是一个注重生活的朝代。人们心目中理想的女人，除了上述外貌、教养要求之外，也很重视女人的待人接物能力。《陇西行》诗中的“好妇”，款待客人，有礼有节。
好妇出迎客，颜色正敷愉。伸腰再拜跪，问客平安否。
请客北堂上，坐客毡氍毹。清白各异樽，酒上正华疏。
酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。
谈笑未及竟，左顾敕中厨。促令办粗饭，慎莫使稽留。
废礼送客出，盈盈府中趋。送客亦不远，足不过门枢。

Ⅵ 古代文人雅士如何获取美女芳心

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。几千年前，中国男人就知道欣赏与追求美女，春秋战国时期，得出食色性也的千古宏论。至此，男人好色变得冠冕堂皇起来，于是出现了诸多爱江山更爱美人的君主，爱美人不爱王位的王子和冲冠一怒为红颜的豪杰之士。
一、极力赞美女人，让她慢慢融化。
二、爱扮酷，同时不忘善解人意。
在古代女人的眼睛里，最酷的男人，莫过于喝醉了酒，在夕阳的伴随下，慢慢地远去，走的是那么的义无反顾，头也不会，连最后的笑容也不愿施舍，留下的只是那斜阳余辉映衬远远离去的熟悉背影。
因此，古代男人扮酷，一般离不开酒和以夕阳为代表的苍凉的环境渲染，王翰的《凉州词》：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?简直酷毕了。当然，喝酒扮酷的同时，还要显得温情脉脉，比如柳永就是个中高手：伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
三、装诚实，博取可怜。
常说女人是感性的动物，其实一点也不新鲜，古代男人在这上面早就有所把握了。一般来说，人们的道德标准总是充满了灵活性，只要无关气节和基本道义，就无伤大雅，古代男人在女人面前会时常灵活一回。比如，贾宝玉写诗的时候，喜欢故意出错，好让林黛玉从中挑出毛病来。南宋时有个穷秀才追求富家千金，杀了人家三只看门狗，然后上门负荆请罪，最终获得谅解，抱得美人归。可见，让女人感觉到你是个诚实的人，她的心中会狂喜不已。
四、不信誓旦旦，做好眼前事。
历史上流传的海枯石烂永不变心等等承诺，其实都是文学的加工罢了。慢说现在的女人不怎么相信男人的誓言，就是古代女人也大多在内心深处表示怀疑，否则《唐律》就不会出现若夫妻不相安谐而和离者，不坐之规定了。除了那些比较酸腐的文人之外，大多数古代男人在追求美女的时候，甜言蜜语是有的(绝非诺言之类)，主要是为了消除她摇摆不定的疑虑情绪，因为女人生来就被教导成那样子的。一旦娶了回家，该纳妾还是照样纳，该逛窑子还是照样逛。
五、对女人裙裾表示关注。
读古典文学名着，不得不佩服一干作者观察生活的细致。他们经常会通过作品中人物的眼睛，来具体叙述女人的着装。比如武松初见潘金莲，石秀初见潘巧云等等，都有详细的服饰描写，且铺成奢靡，辞藻华丽，不遗余力。如此安排，足以说明古代男人有关注女人着装的普遍习惯。所谓爱美之心人皆有之，女人生来就爱美，为了让自己更具吸引力，她们会在着装上下大工夫。而这点小心思，被男人完全彻底给掌握了。罗衣何飘飘，轻裾随风远。顾盼遗光彩，长啸气若兰。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。如此一关注，女人自然感觉自己的一番打扮没有白费，不芳心可可也难。
六、展示才华，赢得女人爱慕。
这个事情说起来有点俗气，因为现在的不少年轻人也会玩这一套把戏。比如，女朋友来家做客，他会在书柜里放些传记、历史、哲学以及纯文学类书籍，以显示自己不是低级趣味的人。古代男人在这方面似乎更胜一筹，司马相如到卓文君做客，又是作诗，又是弹琴，忙的不亦乐乎，其目的只有一个，为了让躲在屏风后偷窥的美女了解自己是多么的才华横溢。历史上流传下来那么多才子佳人的故事，莫不是才子臭显摆引起的。
七、写情书，这是古代男人的最爱。
写情书，需要简洁富于机智，还要显得深情款款，既能显才，还能表达爱意，这样女人会对男人的渴望不断升温。古代男人的情书，多以情诗的形式出现，他们乐此不疲，有些人终身都在写，满头华发了，还在那相思情未了。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。这是秦观写的;入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。这是李白写的;还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。这是张籍写的;天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。这是张先写的。中国古代男人写的情诗太多了，浩如烟海!
八、实质性的约会。
前面的事情基本都是铺垫，能够把女人约出家门，才是最终的目的。月上柳梢头，人约黄昏后，这是多么美妙的期待啊!古代男人只要完成了这一步，其人生注定会出现一幕艳丽的情缘，演绎一段刻骨铭心的故事。若非忍把千金酬一笑?毕竟相思，不似相逢好，也一定是执手相看泪眼，竟无语凝噎了。

Ⅶ 为什么古代男人喜欢三寸金莲

中国女人裹脚与西方女人束腰同陋习。
古代妇女缠足起始时间以及裹足小脚被称为“金莲”的原因，却始终是一个谜。
关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。
中国古代的神话传说中确有此痕迹。传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。
缠足始于隋，也源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。

Ⅷ 她和西施同时被献给吴王，长的比西施还美，为何没人知晓

这位美女叫做郑旦，和西施一样是位非常美的女人。并且他们两个人都是从一个村庄里出来的，而且两个人都被同样的训练，然后派去献给吴王，也就是说他们两个就像是当时的间谍，派过去是拿吴王的情报的。

郑旦有事没事就在吴王面前说西施的坏话。但是吴王却没有理睬她，反而更加的冷落了郑旦，而这样郑旦也就更加不开心，所以到最后她居然抑郁而终，最后被送去吴国的女人只剩下了西施，也因此在西施一个人身上的担子更加加重。

最后西施费劲心思的让吴王远离朝政，而最终导致吴国的灭亡。就这样，导致吴国灭亡的就是西施了，而她作为重要人物，自然也会被载入史册。而且西施的一生非常的不平凡，这也是她被载入史册的原因之一，至于郑旦，半路就消香玉陨了，自然而然她就没有西施出名。

Ⅸ 中国古代四大美女的排名及其原因

西施、貂婵、王昭君、杨玉环是尽人皆知的中国古代四大美女。尽管她们的美貌今人谁也没见过，但关于她们的故事与美貌的描写仍是车载斗量，世人百看不厌，百说不烦。中国上下五千年，为何沉鱼、落雁、闭月、羞花的仅限于四个美人儿，而不是八个十个，或者更多？她们在历史上的千古美名，是因为她们的美貌还是因为别的？
文人投票说
有人说是文人投票所得，有诗作证。
沉鱼：西施
艳色天下重，西施宁久微。朝为越溪女，暮作吴宫妃。贱日岂殊众，贵来方觉希。邀人傅脂粉，不自着罗衣。君宠益娇态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，笑颦安可希。
落雁：王昭君
黄沙白马如云，落日悲茄处处闻。此去妾心终许国，不劳辛苦汉三军。
闭月：貂婵
原是昭阳宫里人，惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭春。按彻《梁州》莲步稳，花好风袅一枝新，画堂香暖不胜春。
羞花：杨贵妃
一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。
权力选美说
也有人说四大美女是美丽与权力综合的产物，身在男权社会中，为男人的政治作出了牺牲，所以被颁以四大美女的光荣称号。
要说权利能推出美人，那么武则天为什么没有入选，中国历史上的女人有谁比她更风光？
再说西施所嫁的夫差，虽为吴国之君，但其权利充其量不过明朝的两江总督。历史上这等权利的人大有人在，为什么他们的老婆不能入选？难道人家的老婆都不美，都是丑八怪？
要说牺牲，昭君和番的历史意义并不比文成公主入藏更了得。何况文成公主的美貌，也不一定比昭君差，吐蕃人还把她尊为绿度母菩萨。从地位到历史作用都不可低估。可她为什么没有入选？
由此可知，四大美女不是权力所能推出来的。那么四大美女因何在历史上独占熬头呢？
三大原因
首先，她们都是心理战高手。不像大门不出二门不迈的大家闺女那般羞涩，也不是小家碧玉那般不够大气，她们懂得在合适的时刻把握合适的时机表现自己。比如出身于湖北香溪的村妞昭君，见到皇上时，没吓得半死，也没有土得不知礼数，而是落落大方地盈盈下拜款款而言，不卑不亢的气势，大家闺秀都自叹不如。
再说西施，肩负历史使命，理应有心理压力，可她偏能忍辱负重，将家国之仇埋在心底，把对范蠡无尽的爱藏入记忆，欢颜侍君，喜怒不形于色，有几人能修炼到这般境地？再看貂婵和杨玉环，哪是光有美色就可以稳坐千古美女的宝座的？她们不仅让自己人美，还要让历史美！
其次，她们都曾侍奉过两个以上的男人，绝不干从一而终的事业。贤良淑德，相夫教子是很好，可美人不能如巷子的酒一样，酒香了是不怕巷子深，人美藏在巷子里却只能终老到死无人识，只能浪费。不管四大美女是自愿还是被迫而不能从一而终，也许我们都得承认她们的识大务。
不管美女因何而成就了自己的美女地位，反正截止至唐朝，美女图就没了新的篇章，西施在春秋，貂蝉、昭君在两汉，杨贵妃在唐朝。是后世再没了美女，还是别的原因？要说按以上的选美标准，不管权力还是美色，陈圆圆都理应入选的。
也许，唐之后的中国宋明理学盛行，女子无才便是德。谁有女性魅力其实是贱的标志。男人们爱美女，只能去烟花柳巷或者是前代故事中找寻。陈圆圆的落选，其实是中国女性地位每况愈下的反映。再往后，中国进入战争时期，女性的第二性征渐渐被无奈地抹平。到今天，女性地位上升，翻身作主人，每个女人都是美女，中国进入了众美皆美的时代。