四大美女被警察追捕

❶ (求电影名字)郑宇成和全智贤主演的电影,他们都是警察,不过全智贤被警察追捕,郑宇成在抓补全的时候放了她.

不是雏菊，是全智贤的一个MV叫饥渴的爱，是根据2%矿泉水的广告改编的
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❷ “女魔头”劳荣枝被公诉，她身背7条人命，将会受到怎样的处罚

劳荣枝身背7条人命，最可能的处罚，应该是死刑。简单说说我个人的理由

总之，劳荣枝案，无论出于法律角度而言，还是出于“平民愤”来讲，都应该判处死刑，不仅是给受害人一个交代，更是警示后来人，震慑犯罪分子，正义或许会迟到，但是绝对不会缺席，类似劳荣枝这种罪大恶极，且潜逃多年，不杀不足以平民愤。

❸ 四大美女分别怎么死的有没有什么好的比较接近历史的电视剧介绍她们的啊

一、据说，西施从吴国归来后，勾践让她沉湖死去；还有一种说法是，她在归国的途中悄悄隐去，过上了平凡人的日子。

二、王昭君33岁去世，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山、傍黄河水。后人称之为"青冢"。

三、貂禅之死没有准确的记载。

四、杨贵妃死于“马嵬驿兵变”，不论新旧《唐书》官方记载，还是民间笔记小说、文集，甚至唐宋后人诗咏词赋，均持此说。

❹ 古代四大美女

王昭君
王昭君，姓王名嫱，南郡秭归（今湖北省兴山县）人。匈奴呼韩邪单于阏氏。她是汉元帝时以“良家子”入选掖庭的。时，呼韩邪来朝，帝敕以五女赐之。王昭君入宫数年，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”（《后汉书》卷八十九《南匈奴传》）
王昭君于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省兴山县昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。王昭君天生丽质，聪慧异常，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。王昭君为南郡首选。元帝下诏，命其择吉日进京。其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。

汉朝和匈奴和亲，都得挑个公主或者宗室的女儿。这回，汉元帝决定挑个宫女给他，他吩咐人到后宫去传话：“谁愿意到匈奴去的皇上就把她当公主看待。”后宫的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫，就像鸟儿被关进笼里一样，都巴望有一天能把她们放出宫去。但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。有个宫女叫王嫱，字昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。元帝则择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，使汉宫为之生色。
貂蝉
貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌,见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。
吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟，直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。
貂蝉是中国古代的四大美人之一，“闭月”就是讲她。中外古今，大凡与绝色的美貌佳人搅和在一起的人，往往弄得身败名裂，但尽管如此，男人仍对美人趋之若鹜 ，就如饮鸩止渴—般，貂蝉的一切就是最好的说明。
貂蝉的七种下落
曾经耗费大量笔墨渲染貂蝉义举的罗贯中，对貂蝉“长安兵变”后的下落，始终保持沉默。在历史价值被榨干之后，她遭到了主流文人的抛弃。但仍有一些作者在孜孜不倦地追问她的下落，继而任意虚构故事，以致其结局形成了“惨死”和“善终”两大系列。
“惨死系列”至少包含了四种不同的版本。昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝受纳这位污点美女，怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。
另一出杂剧《关公月下斩貂蝉》，是说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，遣貂蝉前去引诱。貂蝉使出浑身解数，上下挑逗，关羽心如磐石，断然铲除了这个情色后患。
基于儒家文人的悉心改造，明代以来，貂蝉和关羽的形象，日益贴近士绅阶层的伦理标准。第三种版本出自明剧《关公与貂蝉》，剧中的貂蝉向关羽痛说内心冤屈，详述其施展美人计为汉室除害的经历，赢得关羽的爱慕，但关羽决计为复兴汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎，以死来验证自身的政治贞操。
第四种版本陈述貂蝉在怜香惜玉的关羽庇护下逃走，削发为尼，曹操派人追捕，为使桃园三兄弟不再重蹈自相残杀的覆辙，貂蝉毅然触剑身亡，一缕幽怨的香魂，追随国家大义而去。
“善终系列”则有三个核心版本，一是貂蝉出家为尼，以佚名方式写下杂剧《锦云堂暗定连环计》，向世人言明自己的政治贡献，最后在尼姑庵里寿终正寝。
第二种版本则宣称关羽不恋女色，护送貂蝉回到其故乡木耳村，而貂蝉则一直守节未嫁，终于熬成了一个贞烈老妪，被乡人建庙祭奠。为谋生和丰富群众文艺生活起见，貂蝉还组织戏班演出，她所搭建的戏台，曾是该村的一个诱人景点。
第三种版本称貂蝉被关羽纳为小妾，并送往成都定居，本想在功成名就后慢慢享用，不料自己兵败身死，可怜的貂蝉从此流落蜀中，成了寂寞无主的村妇。
西施
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西施，中国出名最早、影响最大的“四大美女”之一。她的名声，与吴越春秋、与勾践卧薪尝胆、十年生聚、十年教训，终于沼吴复仇联系在一起：伍子胥忠贞被谗、伯嚭(pǐ)奸佞亡国，与“女色祸水”的信条联系在一起；与巾帼报国、与红颜薄命、与浣女范郎的悲喜姻缘联系在一起；与“西子捧心”、“东施效颦”、与“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”等等联系在一起......比起其它“美女”来，它身上负载着更多的历史文化负荷。�

越女溪边纱影长，玉骨流芳，容艳鱼藏。纤身为国换罗裳，惑了吴王，乱了朝纲。
意懒沉欢响屐廊，日里神慌，夜里寻香。越王兵至馆娃亡，湖上舟扬，烟雨苍茫

杨玉环
杨玉环的故事是近些年被炒得发烫的题材，通过影视传媒接受启蒙的年青一代，满头满脑子的杨妃、慈禧和武则天的故事。杨、李故事的起初面貌如何，它的演变过程以及我们今天应当怎样认识，这方面还有许多工作要做 。�

开元4年玄宗最宠爱的武惠妃死了，“后宫数千，无当意者”，讨好者向他透露，他的那位儿媳妇“姿色冠代”。开元8年10月，唐玄宗幸骊山温泉，就让她出家当了道士，号曰太真。为李瑁重娶个媳妇，暗暗地将玉环纳入宫中。这时，玉环岁，唐玄宗已经56岁。天宝4年，玉环册为贵妃，一直到14年她缢死马嵬，她都是这个名号，故后世称其为“杨贵妃”。

❺ 古代四大美女是怎么死的

西施之死,听说，西施从吴国返来后，勾践让她沉湖死去；另有一种说法是，她在返国的途中悄然隐去，过上了伟大人的日子。

王昭君之死，昭君出塞后，汉匈两族勾结不和，国泰民安，"边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘兵戈之役"，展现出欣欣向荣的战争现象。公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。时，王昭君以大局为重，忍耐极大冤枉，依照匈奴"父死，妻其后母"的习俗，嫁给呼韩邪的宗子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次。公元前20年，复株累单于又死，昭君自此孀居。一年后，33岁的绝代佳人王昭君逝世，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山、傍黄河水。先人称之为"青冢"。

貂禅之死：已经消耗少量翰墨衬着貂婵义举的罗贯中，对貂婵“长安兵变”后的下跌，始终保持缄默。在史书价直被榨干以后，她遭到了支流文人的丢弃。但仍有一些作者在废寝忘食地诘问她的下跌，继而恣意虚拟故事，致使其终局形成了“惨死”和“善终”的两大系列。

“惨死系列”至多包括了四类差别的版本。昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽回绝受纳这位污点节女，怕其水性杨花，朝秦暮楚，难免为别人所玷辱，只要一死才干保全其名节，因而乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩佳丽于灯下。

另一出杂剧《关公月下斩貂蝉》，是说曹操欲以美色利诱关羽，使其为本人效能，遣貂蝉前往诱惑。貂蝉使出浑身解数，高低撩拨，关羽心如盘石，决然铲除去这个情色后患。

基于儒家文人的悉心革新，明朝以来，貂婵和关羽的抽象，日趋切近士绅阶级的伦理规范。第三种版本出自明剧《关公与貂蝉》，剧中的貂蝉向关羽痛说心里冤枉，胪陈其发挥佳丽计为汉室除害的阅历，博得关羽的倾慕，但关羽决计为再起汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎，以死来考证本身的政治贞操。

第四版本陈说貂蝉在怜香惜玉的关羽保护下逃脱，削发为尼，曹操派人追捕，为使桃园三兄弟不再重蹈同室操戈的复辙，貂婵决然触剑身亡，一缕幽怨的香魂，跟随国度大义而去。

“善终系列”则有三个中心版本，一是貂蝉落发为尼，以佚名方法写下杂剧《锦云堂暗定连环计》，向众人言明本人的政治奉献，最初在尼姑庵里与世长辞。

第二版本则声称关羽不恋女色，护送貂蝉回到其故土木耳村，而貂蝉则不断守节未嫁，终究熬成了一个贞烈老妪，被村夫所建庙敬拜。为营生和丰厚人民群众文艺生存起见，貂婵还布置梨园上演，她所搭建的戏台，曾是该村的一个诱人景点。

第三种版本称貂蝉被关羽纳为小妾，并送往成都假寓，本想在功成名就后渐渐享用，不意本人兵败身死，不幸的貂婵今后漂泊蜀中，成了孤单无主的村妇。近来有新闻称，某白叟曾于成都北郊拾得一块古碑（1971年），其铭文约略为：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖狂，为国捐躯??随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡??。这是有关貂婵下跌的最新证据，却有力证实任何工具。这里的“炎帝”，疑为“关帝”的讹记，公元1652年，清顺治帝加封关羽为“忠义神武关圣大帝”，尔后官方才会呈现“关帝”的简称。成都发明的墓碑，最多只是清朝好事者的伪作。貂婵的下跌，照旧是个不成索解的悬谜。

杨贵妃之死：这个是尽人皆知的工作，杨贵妃死于“马嵬驿兵变”，不管新旧《唐书》官方纪录，仍是官方笔记小说、文集，以至唐宋先人诗咏词赋，均持此说。但民国以来，学术界对杨贵妃的研讨有了打破性的停顿，其具体表现为：“马嵬驿兵变”为传统说法有异，杨贵妃之死存在疑问，更有人提出杨贵妃入寺为尼或出海远遁之默默无闻之论。

“马嵬驿兵变”中的次要受害者杨贵妃是如何死的呢?野史所载是被缢死的。如《旧唐书·杨贵妃传》载，诛了杨国忠父子后，“四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：‘贼本尚在，’盖指贵妃也。力士复奏，帝不得已，与妃决，遂缢死于佛室。”《资治通鉴·唐纪》：“上命力士引贵妃于佛堂，缢死之。”《国史补》：“玄宗幸蜀，至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下。”陈鸿《长恨歌传》：“上知不免，而不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去，仓促展转，竟就死尺素之下，”乐史《杨太真外传》：“上入行宫，抚妃子出于厅前，至马道北墙口而别之，使力士赐死。妃涕哭泣，语不堪情，乃曰：‘愿各人好往。妾诚负国恩，死无恨矣，乞容礼佛。’帝曰：‘愿妃子善地受生。’力士遂缢于佛堂前梨树下。”所载大抵类似，都说杨贵妃死于马嵬驿佛堂。

东汉末年，有位出名人物，为这事，在主人和众多的高朋眼前，就曾大大“地丢过份儿”。他就是陆积。陆积曾担当过郁林太守，官儿不小，不外他以博古通今，在地理、历算、注《易经》、释形而上学诸方面的深邃成就和宏大成绩，更是出名于全国。以是，事先的政治、军事团体的领袖人物都争相延请陆积为他们效劳，而淮南袁术对他格外欣赏，许以高官显位，待以盛大礼节，再三拜见他，但他都一概拒绝了。真实，陆积在不满十岁的时分，就曾与袁术打过交道。陆积是江苏华亭即今松江县人。父亲是袁术治下的处所官。有一次，父亲要去拜见他的下属袁术，特地带上被称为“神童”的小陆积，出“外游学”，见见世面，以增加学问。事先袁术坐镇九江。快到九江时，父亲对陆积说：“你晓得袁术是甚么人吗？但是一名了不得的小人物啊！”“爹爹，袁术的内幕孩儿都晓得。

袁术是本朝的显贵、显族，对不对？他祖上世代‘三公’嘛，对不对？他哥哥袁绍是现今最大的军事团体领袖，拥兵数十万，统治着全部华北地区，曹操、孙权的气力都远不如他，更不要说刘备了，对不对？至于袁术本人，他以寿春为根底，气力也很弱小，他以至还想代替汉献帝本人登上全中国至尊的天子宝座呢，对不对？”常言道“，知子莫如父”。但陆积这番弘论，小家伙对现今政治、军事情势管窥蠡测，做父亲的却一点也未估量到。他频频点头，抚摩着儿子的小脑壳说：“看来你还晓得一些工作。不外??”“不外孩儿以为??”陆积接过来说“，袁氏兄弟，现在称他们是‘小人物’也不为过。但他们并不是曹操这类豪杰人物。他们固然临时貌似弱小，但未来能否能成大气候却很难说。依孩儿看来，袁术的天子梦做不成！”

父亲活力了，忙喝斥道：“不准乱说！你爹爹就在袁大人治下干事，此次前去九江拜见他，还想??”陆积又接了过来：“还想谋取更高的官职能否是？不外孩儿期望爹爹不要与袁术过火接近，最好分开他，另谋前途。”“你乱说甚么哇！”父亲愈加活力。“爹爹，你想过没有，袁术过早打出要在寿春称帝的旗帜会有甚么结果？”陆积不论父亲怎样活力，持续放言高论“，他这是利令智昏，大大的失算呀！你想，袁绍不想称帝？曹操、孙权、刘备不想称帝？可他们智慧得多，曹操以‘汉丞相’的名义‘挟天子以令诸侯’；刘备以‘皇叔’的身份‘再起汉室’；袁绍、孙权也打着‘保护汉室’的旗帜，这是为何？他们都大白得很，谁要暴显露称帝的野心，谁就会被群起而攻之，左右逢源，必定倒台。

而袁术如今就打出‘称帝’的旗帜，这不是惹火烧身、自掘坟墓吗？以是，孩儿以为袁术非但不是甚么‘小人物’，更不是甚么‘豪杰’，而是一头蠢驴。以是孩儿规劝爹爹??”“开口！”父亲又急又气，不准他再口出狂言了。并且几回再三劝诫他，到袁府去后，万万不准乱说，万万要讲礼貌，要对袁大人暗示畏敬，云云。袁术的官邸可奢华了。楼阁错罗，亭榭遍及，佳木整齐，繁花似锦，果林一片连着一片。陆积究竟?结果才是一个不满十岁的孩童。一进袁府，把甚么全国大事都丢到爪哇国去了，他兴高采烈，到处去憨玩憨耍。

他奔上山坡，忽然长远一亮，脚下一片夹红的绿荫铺到远远的天涯。啊，本来是好大好大一片丹橘林。那枚枚丹橘庞然大物，红彤彤地掩映在碧莹莹的浓荫当中，有的把枝杈都压弯了，垂得很低很低，伸手即可摘到。陆积看得直咽口水，可他没有伸手父亲的教导不克不及不听啊！但是陆积终究吃到了袁府的这些甘橘。袁术访问人的时光到了。很多达官朱紫、风骚名流都前后走进了客堂。陆父坐在客堂里想，小家伙该不会肇事吧，说好了的，一待参见袁大人后，便去找他。

可合理袁术坐在皋比高位上和主人们侃侃而谈的时分，陆积晃着小脑壳却忽然出如今客堂门口。见他忽闪着明亮的大眼睛、顽憨可爱的样儿，有些人不盲目地侧头望去。袁术看到了，眉头皱了起来，那边的野孩子，竟敢闯到这里？败了他的雅兴??陆父急了，他赶紧使眼色要儿子走开，可陆积似未发觉，他在专心一意地端详着、研讨着坐在皋比椅上的袁术这就是想当天子“的袁大人”了。嗯，身体伟岸，唯唯诺诺，是像个朱紫容貌。不外，似有一股倒霉停在眉宇之间，这可不是好兆头啊！来宾们一时无话，他们的目光时而扫向陆积，时而停在袁术的脸上，似乎朱紫“的宝相”的确异于伟人，确有甚么值得研讨的处所。见袁大人将近发怒了，陆父脸涨得通红，急得没法，只好前去把陆积拉出去，要他向袁大人作揖，并向袁术道歉道：“犬子蒙昧，没有规矩，缺少教化，请大人包涵！”“啊？是陆翁的贵令郎？”

袁术从为难中摆脱出来，他走到陆积眼前，抚摩着陆积的小脑壳，故作密切怜爱的容貌“，好迟钝的孩子啊！啊啊，我记起了，你就是传说中的‘小神童’吧？”陆积仰望着伟岸的袁术，眨着眼，模棱两可。陆父忙说“：小儿蒙昧，名不副实，能亲聆大人的教导，我父子实是福星高照??”“哈??‘青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今’，我淮南袁术，就喜好与文人雅士交游，即即是三尺之童，确有才华，本人一如孔贤人一样，也满怀尊崇。今儿能与令郎——名闻江南的‘神童’会晤，实是一大快事，一大快事，哈??”袁术做出一副思贤若渴、礼贤下士的姿势，又附庸风雅，吟诗抒情，借以矫饰他的才华。可陆积内心却大不以为然：这袁术确是一个大草包。连引诗用典都不三不四。他心血来潮，竟想要跟袁术开个打趣。他突地两手下垂，俯伏在地，口中念念有词：“万岁爷在上，小草民鄙人，昔日得睹龙颜，不由满身冒汗！”“哈??”袁术愈加乐了。陆积真实遗憾：这傻瓜真真得意忘形了，连我对他的嘲弄竟未察觉。袁术说，“从小看到大，这孩子未来必定是个了不得的人材。”

陆积对袁术失去了兴味，便坐到父亲身旁去，他一眼就看到茶几上一大盘丹橘。啊，丹橘，就是方才在果园里看到的那些丹橘，刚清洗过的丹橘，一个个大如王母娘娘的蟠桃，而又红艳欲滴。陆积毫不客气，伸手便剥开一个，一股幽香，直扑鼻端，橘瓣儿橙黄晶莹，肉肌肌的，放进口里，又柔又细，又香又甜，陆积美滋滋地品味着，以为全国怕没有比这更好吃的蜜橘了。可陆积只吃了一个，固然内心痒痒的，仍只吃了一个。他是在讲礼性吗？袁术坐在高高的皋比椅上，意色扬扬，奴颜婢膝，指手画脚，纵论全国大事。来客们尽都频频点头，连连拱手，暗示对袁氏兄弟的敬慕。陆积无聊，屁股在椅子上蹭来蹭去，好不耐烦。袁术终究谢客了。

来宾们一齐站起家来。忽见一个又红又大的丹橘从陆积那过火长大的衣衫内滚了上去，不断滚到袁术的脚边。合座的主人都愣了，陆积父亲更是为罕见手足无措：不争气的孩子啊，丢尽了父亲的脸。袁术拾起脚边的丹橘，咧咧嘴似笑非笑道：“小神童真有神通啊，这蜜橘怎样神不知鬼不觉钻到你的衣襟里去了？哈??”可陆积一点也不脸红，他扬了扬脸，反问：“袁大人摆出来的橘子是请主人纵情享用的，该不是做做容貌吧？”“固然固然??”袁术不知陆积要说甚么。陆积指着果盘说：“这盘子里一共盛了十个橘子我先就数过了我爹爹吃了两个，我吃了一个，盘子里还剩下两个请大人数数这不算失仪吧？

“呃，呃??不失仪，不失仪！”“对，我怀揣了五个橘子。这五个橘子既是袁大人赠予主人吃的，那末我情愿带回家去贡献母亲，不为过吧？”“啊，啊啊??”袁术非常惊奇。“我母亲最爱吃橘子，可从没吃过大人贵寓这么好的橘子??”陆积本来是在与袁术辩理，说到这里，因为对母亲的爱激动着他的心，而又以为本人受了冤枉，以是，话说不下去，眼圈儿也红了起来。谁会为一个小主人带几个果子回家而少见多怪呢？“袁大人”就更不会那末小见了。他不外要逗逗这孩子好玩，并借此活泼活泼送客时的氛围。没想到孩子竟云云机警，并且怀着一片热诚的孝心，他也深受打动了。

他连声称誉：“好孩子，好孩子！不单智慧灵秀，还深谙孝道，在外做客不忘高堂，弃小礼而怀盛德，年岁虽小，而品德高尚，实实罕见，实实罕见啊！”袁术快乐得拊掌大笑。他又叫家丁提来一大篓丹橘，送给陆积道：“把这也带回家，送给你的母亲吧！”世人一齐兴起掌来颂声合座：“袁大人真是大仁大义，大仁大义啊！”陆积走出袁府，一起想，这袁术也还不错，最少他还能尊敬别人的孝心啊，他没有难堪我。不外，他究竟仍是做不了天子??

武则天（公元624年－公元705年），名武?祝?炯?⒅菸乃?兀ㄏ殖缮轿魑乃?囟????诔ぐ玻ń裆挛魇∥靼彩校??湓蛱旃ビ谛募疲?拇仁秩恚?嫔嫖氖贰Ｎ浜竽倍崂钐频纳琊??宄?唐宗室，诸王不自安，欲起兵对立。武后想尽除李氏诸王，使周兴等审问之，迫韩王李元嘉、鲁王李灵夔、黄国公李撰、东莞郡公李融、常乐公主等他杀，心腹等均被诛。武则天对史书开展做出的第一个奉献是，她冲击了守旧的门阀世族。第二是促进了经济的开展。第三个奉献是推动了文明的开展,中国史书上独一失掉遍及供认和世人皆知的女天子。取得的成绩以至还要超越大多数男性天子。

反观慈禧就要减色很多。慈禧（1835年11月29日—1908年11月15日）即孝钦显皇后，叶赫那拉氏，咸丰帝的妃嫔，同治帝的生母。晚清主要政治人物，清代早期的实践统治者。慈禧固然也是大权独揽，可是她一直没有干成甚么大事。她本人最喜好滥用权利，在政治方面几乎没有任何建立，反而让大清几回再三式微。

慈禧终身都喜好朴素的生存，她为此以至不吝调用军费。晚清军事失败的“锅”最起码有一半应该是慈禧的。但是，慈禧却历来不以为本人有甚么差错。她以至直到弥留之际都以为本人是援救大清于水火之中的救世主。

1894年，醇亲王借慈禧六十诞辰拟“在颐和园受贺，仿康熙、干隆年间成例，自大内至园，路所经，设彩棚经坛，举办庆典”。挪水师经费，缮修颐和园，安插点景，广收奉献。是年，适逢日本发起中日甲午和平。

当有人提出中止颐和园工程，开办景点，移作军费的时分，慈禧却怒不可遏，为了不影响本人的六旬庆典，慈禧期望本国出头具名干预，尽快完毕和平。以各类托言，冲击以光绪为首的主战派。慈禧云云奢侈，大清上上下下的臣工们自然也廉洁不到那里去。他们一边托言为老佛爷修园子，一边鼎力大举捞钱。有些人为了能在这个时分沾上一点油水，不吝出巨资行贿大臣。她这么的统治者也的确是亡国的意味！

1928年夏，孙殿英率部驻扎蓟县马伸桥，这里与清东陵只要一山之隔。关于孙殿英来讲，清室皇陵无疑是他垂涎已久的一块大肥肉。干隆期间是满清最昌盛的期间，慈禧太后则是满清掌权者中骄奢淫逸者之一，以是，这些陵墓也以干隆天子及慈禧太后的陵墓最为朴素，内部安排了多数稀世珍宝。

据传说此中一颗最大的夜明珠居然价直八亿之巨！终极，这些宝藏都被盗掘一空，以至连慈禧的尸身都被摧残浪费蹂躏的不成样子了。最初慈禧的尸身被胡乱一扔，多日以后皇族家人帮其收尸时，尸身只剩下一条内裤，恶臭非常，以至连狗都不吃。

她使中国照旧迷恋在半封建半殖民地社会中。她又杀戮撑持维新变法的光绪宠妃珍妃，为人所不齿.可谓民族罪人。也无私到了顶点，被掘坟盗墓生怕也是天道好循环的终极表现。

❻ 中国古代四大美人这个概念是谁提出来的2，四大美人的各自结局是怎样的，要言浅意深。

关于中国古代四大美女谁选出在历史上没有明确记载,但由于貂禅是否确有其人还没有定论,而描写貂禅的<三国演义>又是明代的作品,所以古代四大美女应该是明清才开使由来,经过明清学者的加工和民间的流传,逐渐行成了古代四大美女之说,并非某个人所选. 我国最早出土的木刻年画，1909年在甘肃发现的南宋平阳木刻年画《隋朝窈窕呈倾国之芳容》也称为《四美图》，画的是王昭君、赵飞燕、班姬、绿珠四位古代美人。此年画的原版现存于莫斯科博物馆。“题材虽皇家内容，但将汉晋两朝人物于一图，其雕刻线条流畅细腻，构图丰满华丽。《四美图》画面是四大美人绿珠、王昭君、班姬、赵飞燕。

西施，名夷光，春秋时期越国人。西施在国难当头之际，西施忍辱负重，以身救国。传说，西施在吴亡后和心爱的人范蠡驾扁舟，入太湖，不知所终；还有一种说法，西施在吴亡后被沉溺于江中。由于史书没有明确记载，西施的归宿成为千古之谜。但人们普遍流传的版本更倾向于前者，那么，西施无疑是四大美女中最幸福的一位。

王昭君，名嫱(音qiáng)，字昭君，原为汉宫宫女。公元前54年，匈奴呼韩邪单于被他哥哥郅支单于打败，南迁至长城外的光禄塞下，同西汉结好，曾三次进长安入朝，并向汉元帝请求和亲。王昭君在昭君出塞许多年以后，西汉与匈奴又打起来了，她在幽怨凄清绝望中死去，葬在大黑河南岸。

貂蝉，民间传说其为山西忻州人，与名将关羽为同乡。在民间传说中她原名任红昌，是山西一村姑，也有人认为吕布部将秦宜禄前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蝉。她为了报答义父王允的养育之恩而甘愿献身完成连环计的故事在民间广为流传。死因之谜：1，貂蝉被张飞转送给了关羽，关羽怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所玷污，拔剑痛斩美人于灯下。2，貂蝉毅然触剑身亡，一缕幽怨的香魂，追随国家大义而去。3，在《三国志曹操传》中貂蝉在吕布死后多年和魏国猛将许褚一起共度余生。4，在高希希版《三国》中嫁给吕布，吕布兵败而死，貂蝉请求曹操敛葬吕布后，用七星刀自裁。

杨玉环（公元719－756年）：号太真，蒲州永乐人（今山西永济），唐玄宗李隆基的贵妃。天宝十五载（755年），安禄山发动叛乱，玄宗西逃四川，杨氏在陕西兴平马嵬驿死于乱军之中，葬于马嵬坡。

❼ 中国古代四大美女的结局

貂蝉
对于貂蝉最后的结局 史家有四种说法。
第一种版本是昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝受纳这位污点美女，怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。
第二种版本是另一出杂剧《关公月下斩貂蝉》，是说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，遣貂蝉前去引诱。貂蝉使出浑身解数，上下挑逗，关羽心如磐石，为了自己不受魅惑，杀死了貂蝉。
基于儒家文人的悉心改造，明代以来，貂蝉和关羽的形象，日益贴近士绅阶层的伦理标准。
第三种版本出自明剧《关公与貂蝉》，剧中的貂蝉向关羽痛说内心冤屈，详述其施展美人计为汉室除害的经历，赢得关羽的爱慕，但关羽决计为复兴汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎，以死来验证自身的政治贞操。
第四种版本陈述貂蝉在怜香惜玉的关羽庇护下逃走，削发为尼，曹操派人追捕，为使桃园三兄弟不再重蹈自相残杀的覆辙，貂蝉毅然触剑身亡，一缕幽怨的香魂，追随国家大义而去。
“善终系列”也有四个核心版本，
第一种版本：貂蝉本是曹操送给董卓用来迷惑君主的一名美女，后来成为了董卓的侍婢，并挑拨吕布杀死了董卓，在“长安兵变”吕布败走后貂蝉又落入了李傕之手，再次挑拨李傕与郭汜自相残杀，在李傕被曹操击败后貂蝉最终回到了曹操身边。这一版本相对来说比较有历史依据。
第二种版本：貂蝉出家为尼，以佚名方式写下杂剧《锦云堂暗定连环计》，向世人言明自己的政治贡献，最后在尼姑庵里寿终正寝。
第三种版本：关羽不恋女色，护送貂蝉回到其故乡木耳村，而貂蝉则一直守节未嫁，终于熬成了一个贞烈老妪，被乡人建庙祭奠。为谋生和丰富群众文艺生活起见，貂蝉还组织戏班演出，她所搭建的戏台，曾是该村的一个诱人景点。
第四种版本：貂蝉被关羽纳为小妾，并送往成都定居，本想在功成名就后慢慢享用，不料自己兵败身死，可怜的貂蝉从此流落蜀中，成了寂寞无主的村妇。
最近有新闻称，某老人曾于成都北郊拾得一块古碑（1971年），其铭文约略为：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……这是有关貂蝉下落的最新证据，却无力证明任何东西。

王昭君
王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏。封“宁胡阏氏”，希望她能为匈奴带来安宁和平，昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有六十多年没有发生战争。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世后，她又“从胡俗”，再嫁给呼韩邪单于的大阏氏的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊。公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。时，王昭君以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次（“居次”意为公主）。王昭君去世后,厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黄河水；后人称之为“青冢”；到了晋朝，为避晋太祖司马昭的讳，改称明君，史称“明妃”。昭君的死年和死地，史书没有记载。

西施
在吴越之争硝烟散尽之后，美女西施的结局，后世有各种各样的传说，概括起来主要有以下6种：
1、愧疚自缢说
在一些话本和戏剧中演绎的情节是，西施助越国灭掉了吴国后，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到内疚，觉得对不起吴王夫差，在一种异常矛盾的心理中，不能解脱，最后自缢于馆娃宫内。
2、被范蠡带走说
这种说法较为风行，典籍中有记载。东汉人所写的《越绝书》中记述：“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。”文学戏剧作品大都这么描绘。说吴国灭亡的当天，范蠡做了两件事，一件是劝他的好朋友、一同共患难的文种，趁早离开勾践。再一件事就是，在姑苏台下花荫深处找到了萎顿不堪的旧日情人西施，仓皇逃到太湖，双双驾一叶扁舟，消失在烟波浩渺之中。苏东坡曾经写道：“五湖问道，扁舟归去，仍携西子。”在山东肥城陶山，据说有范蠡和西施墓。
3、被范蠡沉湖说
西施在越灭吴后的命运还有一种说法，说吴国灭亡以后，越王因为西施的美貌想要将她留在身边，但是范蠡坚决反对，他要越王吸取吴王教训，不能被美色诱惑。他设下计策，派人用越王的车把西施骗到太湖，又把她骗上船，到湖心的时候，趁西施不注意，狠心将西施从船上推下，西施就这样溺死于太湖之中了。
4、被吴人沉江说
民间有一种传说，吴国灭亡后，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”
唐代罗隐写诗道：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又为谁。”从唐代人写的这首诗中，可以看出西施“被吴人沉江说”，有一定市场。
5、被勾践沉江说
越王勾践曾说：“亡吴之功，西施当属也。”传说勾践认为吴国的灭亡源于夫差沉湎于西施的美色，为了避免西施的美色反过来殃及越国，他恩将仇报，赐西施沉江而死。这种说法和“被吴人沉江说”、“被范蠡沉湖说”是异曲同工，都把西施看成了“红颜祸水”。
6、被越后沉江说
传说越国灭吴后，勾践欲将西施收进后宫。越后认为西施是“祸国之女”，担心西施祸害越国，就令手下将其裹进牛皮袋子中沉入江底了。
这种说法因较为符合君王好色、王后妒嫉的心理，比较流行。《东周列国志》上就是这种说法。
笔者赞成“沉江说”。不管是吴人、勾践或王后沉的。
因为“沉江说”，典籍记载较早。离吴国灭亡（公元前475年左右）不到百年，墨子在《墨子·亲士篇》中说：“比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。” 意思是这些人都是“死其所长”——因各自的所长招致相同的祸害。西施是因其美貌而被沉入江遇害的。他清楚地说“西施之沉，其美也”，明确地指出西施被沉江而死的。另一典籍《吴越春秋》也明确记载：“吴王亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。” 这里的“鸱夷”，有人解释是指范蠡，根据是范蠡曾经“变名易姓，适齐为鸱夷子皮。”（《史记·货殖列传》）。笔者认为这里的“鸱夷”，解释为“牛皮”较为合理。意思是把西施用牛皮一裹，“浮于江”上了。范蠡改姓名为“鸱夷子皮”，是纪念朋友和对手伍子胥的怀念。伍子胥被夫差赐死后也是用鸱夷牛皮收敛的尸体。唐人司马贞的《史记索引》载：“鸱夷子皮，范蠡自谓也。盖以吴王杀子胥而盛鸱夷，今蠡自以有罪，故为号也。”
还有一个反证：浙江沿海一带一道名菜“西施舌”（一种蛤砺肉），据说就是纪念西施沉江的，所谓美女加美食。
笔者在《西施颂》采用的是“沉江说”，并设计了范蠡弃官亡走后，在江面上看到了牛皮裹着的西施尸体，派人送她回家乡安葬的情节。也就是说，西施之魂已经回归故里，至于埋葬在什么地方，是葬的尸体，还是衣冠，则需要进一步考证。

杨玉环（杨贵妃）
公元756年，一场声势浩大的“安史之乱”促使大唐王朝由盛转衰。叛军攻入长安时，唐玄宗连夜出逃。第二天，逃亡队伍到达陕西境内的马嵬坡。
随行将士突然起义，当朝宰相杨国忠瞬间死于乱军之中。随后，他们把矛头指向杨国忠的姐姐———杨贵妃。
就在这年夏天的一个夜晚，几个神秘人忽然出现在马嵬坡上。他们悄悄挖开贵妃的坟墓，他们究竟在找什么？史料记载玄宗皇帝回长安后，秘密令宦官改葬贵妃，但是去改葬的人回来却说不见了贵妃的遗体，只带回了贵妃生前携带的香囊。
关于神秘挖墓事件，新旧唐书有两种不同记载。旧唐书里说：肌肤已坏，而香囊犹在。而新唐书里却只有：香囊犹在。新旧唐书为何有差异？贵妃的遗体是否被盗墓人盗走了？
但这样的说法似乎很难成立，危急时刻，民间的人不会很快得知贵妃埋葬的地方。而且倘是盗墓分子所为，就不会留下香囊。那么，新旧唐书哪个记载更准确？旧唐书是唐朝时就记载的，而新唐书是宋朝人根据旧唐书编写的，按常理说应该是旧唐书尤为可信，但如果是这样，新唐书里也不该将“肌肤已坏”如此重要的记载删掉。
中国人民大学历史系刘厚滨教授认为，从唐明皇本人角度来看，他肯定要对外宣布贵妃已死。可如果现在这样记载，就给人一个想象空间。宋朝人在写新唐书时，干脆就不说有没有尸体，就把这事给回避了。
谜团二，四川都江堰挖出装女人的小巧棺木，但墓主人身份难定。
1000多年后的今天，在法门寺博物馆内，记者见到了这个富有传奇色彩的香囊。这种香囊在古代称做“香球”。据宋馆长介绍，在香囊里有两个持平环，里面有一个小钵盂，无论怎样转动，这个钵盂始终与地面保持平行，里面的香料始终不会洒落出来。
而今在马嵬镇上，重新修葺的杨贵妃墓馆里不仅有贵妃的墓，还有塑像。现今修葺的墓有3米高，外形用青砖包砌得很严实，原始贵妃墓不可能有这样包砌的青砖。在疑惑无法解答时，四川都江堰市的红梅村传出了千年古墓的奇闻。传说，这个村子后山脚的一座千年古墓是杨贵妃的墓。
据村民讲，早年在这里的墓碑上刻着杨字，却没有名讳，这个有千年历史的墓是一个暗墓。那块墓碑在“文革”时期已不存在，而今墓地也被种上了庄稼，只有一块破陋的祭台青砖还留着。
1997年，市里和红梅村联合对该墓实行挖掘。挖出的棺木长仅1.7米，宽仅45 厘米，无疑是装女人的棺木，但墓主人身份很难判断。
谜团三，日本民间盛传杨贵妃逃到日本，《长恨歌》中也曾暗示。
2002年，日本影星山口百惠声明，她是杨贵妃的后裔。这个消息让中国人无比震惊，杨贵妃的后人怎么可能跑到日本去呢？其实早在20年代，着名“红学家”俞平伯先生在《长恨歌》等文章中指出，杨贵妃可能并没死在马嵬坡，而是去了日本定居。现今的日本沿海边有一个叫做“久津”的村子，以“杨贵妃之乡”而闻名。
传说，当年杨贵妃在马嵬坡兵变下，一名侍女代她死了，杨贵妃在遣唐使的帮助下，乘船离开大唐，经过漫长漂泊，到了日本山口县久津，而山口百惠就是山口家族的一员。日本南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中也有描述。难道杨贵妃真逃去了日本？着名比较文学专家严绍焘认为，这跟白居易的《长恨歌》有关，白居易在诗的后半部分表述了对杨贵妃的一种想象，说杨贵妃虽然在事变中人已死，但她的灵魂飘到神仙山上，后来和唐明皇派去的道士在神仙山上相遇了。而众所周知，《长恨歌》描写的是杨贵妃和唐玄宗的爱情。
人们分析长恨歌里写的诗句，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”。其中“不见玉颜空死处”就是描写了马嵬坡上找不到杨贵妃的遗体了。而此后唐玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果“上穷碧落下黄泉”都没找到，最后道士在仙山上找到了贵妃。
倘若道士真在仙山上找到了贵妃，这里写到的蓬莱仙山又在哪里？在日本的文学创作中，他们常常把蓬莱山本身就指为日本。

❽ 中国无声影片的最高峰《神女》是谁的代表作

是吴永刚的代表作。

吴永刚（1907年11月1日—1982年1月18日），出生于江苏省吴县，中国内地导演、编剧。

1928年，参演剧情电影《银枪盗》。1934年，自编自导个人首部无声电影《神女》。1936年，自编自导国防电影《壮志凌云》。1941年，执导剧情电影《战地情花》。1946年，执导剧情电影《忠义之家》。

(8)四大美女被警察追捕扩展阅读：

1936年，自编自导由金焰、王人美搭档主演的国防电影《壮志凌云》；同年，执导犯罪电影《浪淘沙》，该片讲述了一名警察追捕一名杀死偷情的妻子和情人的水手，最后两人暴尸荒岛。

1947年，自建大业电影公司，并执导了剧情电影《迎春曲》；同年，由其执导的剧情电影《终身大事》上映 。1948年，执导由裴冲、沙莉搭档主演的剧情电影《舐犊情深》。

1958年，与舒适联合执导剧情电影《林冲》。1962年，执导戏曲舞台艺术片《碧玉簪》。1963年，执导 戏曲舞台艺术片《尤三姐》。1976年，由其执导的戏曲电影《让徐州》上映。

1980年，与吴贻弓联合执导剧情电影《巴山夜雨》，该片获得第1届中国电影金鸡奖最佳故事片奖。

❾ 我是特种兵吴京他们三个在城市被警察追捕在哪一集

13到14集

20世纪80年代后期，狼牙侦察大队狙击手何卫东为救观察手范天雷，被外号“蝎子”的敌狙击手狙杀。何卫东四岁的儿子何晨光接过了父亲血染的79式狙击步枪瞄准镜。15年后，范天雷已是狼牙特战狙击手教官，他鼓励全国青少年级别的武术冠军何晨光、颇有打枪天赋的小混混王艳兵、朴实却有超常毅力的农村少年李二牛一起参军。
第13集
夜深，晓晓回来了，但是是和王亚东一起回来了。何晨光很失落，他交代王亚东要照顾好晓晓，监视的警察认为这样是最好的结果，林晓晓迟早是王亚东的人。林晓晓躲在被窝里哭，但林晓晓的室友认为林晓晓的心已经变了，让林晓晓自己好好想想。第二天林晓晓来到何晨光住院的病房，而何晨光已经出院了。何晨光来到血色军用品店买鞋子，却发现店老板是王亚东，王亚东想解释但何晨光拒绝。
第14集
炊事班班长告诉李二牛咱们是军人，军人就要执行命令，让李二牛离开，并告诉李二牛脚下路还长着呢，在炊事班长一二一的口令下，李二牛像团部跑去。在铁拳团拳头下，何晨光他们停车敬礼告别。范天雷告诉他们要调到狼牙团，并买便装给他们。在火车站，范天雷发给何晨光等三人不同的汽车票，让他们在没钱的情况下去特定地方并在特定的时间回到省城。

❿ 古代四大美女的故事及死因

古代“四大美女”：西施、貂蝉、王昭君、杨玉环 中国的四大美女究竟谁排第一，本来已有定论，不过那是古代的排法。西施居首，王昭君次之，貂蝉再次，杨玉环为末。其中西施是美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼尽雁之容”。“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事。“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。

王昭君

“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。两千年来，经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造，这一故事变得十凄怨和迷离，具有了多重面目和相去甚远的含义。�

将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿，晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：��

元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召之。诸宫人皆赂画工，多至十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。及去召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷按事，画工皆弃市，籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少必得其真......同日弃市。”��

在各种传说中，也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露，毛惧罪逃入匈奴，献上昭君画像，单于倚势向汉君强索昭君，元帝乃不得已忍痛割爱，送昭君出塞。昭君的结局，有说其哀怨愁闷，抑郁而终的，也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的。宋以后强调贞洁，《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽。现代人扬弃了狭隘的民族意识，则从增进民族团结的角度去认识这一故事，王昭君和文成公主一样，都是中华民族历史上了不起的女性，曹禺先生的名剧《王昭君》，就是从这一角度去立意的。�

古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧。《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题，只要善翻古人之意。......即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的，纷纷不一。后来王荆公复有‘意态由来画不成，当时枉杀毛延寿’，永叔又有‘耳目所见尚如此，万里安能制夷狄’。二诗俱各出己见，不袭前人。”�

王昭君的真实面目到底如何呢?�

范晔《后汉书》有如下记载：��

昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。�(《南匈奴传》)�

�昭君为南郡秭归人，与大诗人屈原同里，她出身“良家子”，为出身清白的平民，并非知府或御史大夫之类豪门。入宫之后，她未得召幸，尚未有级别，只是待诏掖庭的普通宫女，她被稀里糊涂地赐给呼韩邪单于时方光耀汉庭，可是这时汉元帝后悔已晚，只好如约行事，成就这美艳凄惋的千古美事，使这一民族团结的使者永垂史册。�

经过卫青、霍去病的征讨，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韩邪单于入朝汉庭主动请求的结果，不存在胁迫问题。昭君入胡后，被封为宁胡阏氏，生一子曰伊屠智牙师。婚后的第二年，呼韩邪即过世，按照胡人习惯，单于大阏氏之子继位的复株累单于要娶她，昭君要求返回故国，汉成帝顾全大局敕令她学从胡俗，于是她又成为继任单于的阏氏。其后又生了两个女儿，一个叫须卜居次，一个叫当于居次。十年之后，复株累单于也死了，昭君之子在争位斗争中牺牲，卜须居次在王莽当政时曾到汉宫入待太后，王莽失败后也受株累而死。昭君卒于何年，则不得而知了(即昭君出塞）。
一剪梅.昭君
窈窕身姿舞彩鸾，云鬓悄翻，雾鬟轻盘。杏花带雨润羞颜，粉面娇攀，青黛幽延。
塞外胡沙没黯天，木叶萧残，草叶凋怜。雁门关外望长安，曲也凄然，心也霜寒。

貂蝉
�随着三国故事的广泛传播，貂蝉也成了一个家喻户晓的人物，唐李长吉诗《吕将军歌》“榼榼银龟摇白马，傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蝉的影子。她是“中国四大美女”之一，她的知名度似乎并不比《三国演义》中的“三绝”曹操、关羽和诸葛亮低多少。然而，历史上到底有无貂蝉其人呢?�

按，貂蝉之名并不见于史鉴。《后汉书•吕布传》有这么一段记载：“卓以布为骑都尉，誓为父子，甚爱信之。尝小失意，卓拔手戟掷之，布拳捷得免，布由是阴怨于卓。卓又使布守中阁，而私与侍婢私通，益不自安。”从这一记载里，可以看到貂蝉的影子——董卓的一位侍妾，而董卓与吕布的怨隙，也是因女人而引起，《三国演义》“董太师大闹凤仪亭”的故事，就是因此生发出来的。在这里，“侍婢”仅仅是一个被污辱与被损害者，谈不上什么品格。后来，经过人民群众和许多艺术家的创造，这一“侍婢”才变成光彩夺目的貂蝉女形象。�

也有学者认为貂蝉实有其人的，梁章钜就是一个代表。在《归田琐记》中，他说：“貂蝉事，隐据《吕布传》，虽其名不见正史，而其事未必全虚。”而到了 《小栖霞说稗》，他则肯定“是蝉固实有其人”。�

三国英雄的故事在他们的身后就开始进入民间，貂蝉故事的流传也是比较早的。元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列，《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演的都是貂蝉的故事。在《锦云堂》剧中，貂蝉本忻州人任昂之女，小字红昌，灵帝时选入宫中，掌貂蝉冠，故名“貂蝉”。后来皇帝把她赐予了并州刺史丁建阳，建阳将其配给了义子吕布。在黄巾之乱中，貂蝉与吕布相失，而为王允所得。貂蝉后来在花园烧香，祷�吕布，为王允发觉，因此密议，订出连环记。在宋元讲史中，貂蝉也是吕布之妻，失散后流落到王允府中。�

《白门楼》和《斩貂蝉》的故事，则明显看出封建落后意识的影响。白门楼吕布被擒本来是咎由自取，然该戏却要让貂蝉对吕布的失败负责，居然让她在受到痛骂之后被处死。《关公月下斩貂蝉》则写吕布失败后，曹操别有用心地将貂蝉送给了刘备，为了不蹈董草、吕布的覆辙，关羽竟将她斩于月下。连董卓、吕布的覆亡也要貂蝉负责，头脑何其冬烘乃耳!近人周剑云撰《论斩貂蝉》专辨其事：�

�“貂蝉无可责之罪，吕布亦非可责貂蝉之人......彼三姓家奴，人品去貂蝉远甚，貂蝉不骂吕布足矣，布有何辞责骂貂蝉乎?若关公者，熟读春秋者也。西子奉勾践命，志在沼吴，与貂蝉奉司徒命，志在死卓、布父子，同一辙也。关公不责西施，而乃月下斩貂蝉?余敢谓关公圣人，必不为此杀风景事!”��

说得可谓痛快。�

自今日视之“女人祸水”论固然冬烘可恶，“女人救国”论亦不足为训。故貂蝉的结局在艺术创作上也是个难于处理的问题。罗贯中固然把貂蝉写得光彩照人，但董卓死后他与吕布“夫唱妇随”，就变得平庸起来，下邳鏖兵她与严氏一起鼠目寸光，拖吕布的后腿，前后判若两人。《三国演义》电视剧在董卓被诛后让貂蝉悄然隐去——“貂蝉已随清风去”，这一奇女子的命运到底如何?留给读者自己去想象，这也许是一种比较聪明的做法。�
一剪梅.貂蝉
袅袅笙歌舞袖红，端若芙蓉，行若翩鸿。裙钗轻摆笑眸浓，一朵莲蓬，两下欢容。
机巧周旋父子中，泪语枭雄，媚语衰翁。凤仪亭处起杀跫，情自随风，业自成空。

西施
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西施，中国出名最早、影响最大的“四大美女”之一。她的名声，与吴越春秋、与勾践卧薪尝胆、十年生聚、十年教训，终于沼吴复仇联系在一起：伍子胥忠贞被谗、伯嚭(pǐ)奸佞亡国，与“女色祸水”的信条联系在一起；与巾帼报国、与红颜薄命、与浣女范郎的悲喜姻缘联系在一起；与“西子捧心”、“东施效颦”、与“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”等等联系在一起......比起其它“美女”来，它身上负载着更多的历史文化负荷。�

西子故事的历史真实性到底如何呢?�

先秦诸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嫱、西施，天下之美人也。”《庄子》中，三次提到西施。“西施病心而矉(pín，即颦字)其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。”这就是“东施效颦”成语的来源。《孟子》中也有“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”的话。《韩非子》亦云：“善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。”看来，西施确实是先秦时代的一位知名度极高的美女，不过，与后世传说不同的是：她并未与吴、越争霸的政治军事斗争发生关系，而且，管仲比勾践灭吴还早二百多年呢。�

《左传》和《国语》等先秦史传，都提到了勾践向吴王献美女之事，但并未提及西施其人。西汉时代的《史记》也是如此。在贾谊的《新书》、刘向的《说苑》、陆贾的《新语》及《淮南子》中，西施也仅仅是作为美女出现。�

只有《墨子•亲士》篇提到，西施因为太美，结果被沉入江中，可见“太盛难守”云。�

最早把西施与吴越争霸联系起来的是东汉时的两部野史《吴越春秋》和《越绝书》。�

在《吴越春秋》中，文种向越王献破吴九术，其四为“遗美女以惑其心而乱其谋”，勾践“使相者国中，得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦，饰以罗縠(hú)，教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴。”《越绝书》的记载大致相同，不过西施的结局却迥异。前者说，亡吴后，越人认为这尤物是祸根留不得，把她沉于江中，算是对被吴王杀害的鸱(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，这是一个残酷的悲剧。后者则让她与范蠡结为伴侣，泛五湖而去，以喜剧而告终。后世关于西施的种种故事和传说，率多由此生发开来的。�

魏晋以后，在文人笔下，在民众的口中西施的故事进入了酝酿、发酵、增饰的阶段，这在志怪、拾遗小说中都有反映。唐、宋诗词中出现了大量的以西施为吟咏对象的篇章。其主题，多咏叹红颜薄命或谴责女人祸水、美色亡国，倒不如歌咏王昭君的诗多出新意。比如王维的《西施咏》：“当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希!”《红楼梦》中的林黛玉在《五美吟》中还翻此诗意：“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱”。其实二者都无多少可道的深意。当然也有不乏卓见之作。如晚唐崔道融《西施滩》：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”罗隐《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?”它们都是较为突出的。�

对西施故事的再创作，杂剧传奇最为充分。元代，关汉卿有《姑苏台范蠡进西施》，赵明远有《陶朱公范蠡归湖》，可惜今天我们只能从《录鬼簿》中看到这两出剧目，其内容，也只好根据剧目及有关评介来推测了。西施故事的集大成者，当推明代梁辰鱼的《浣纱记》。�

《浣纱记》充分地占有了有关吴越争霸与西施故事的种种资料，细加区别整合，编织成了一部45出的戏剧故事，以范蠡和西施悲欢离合贯串了吴越两国的兴亡历史，因为西施和范蠡初次见面时以一缕浣纱作为定情之物，故剧名《浣纱记》。与前人不同的是，该传奇将西施范蠡的爱情故事与爱国主义结合起来，爱情服从爱国，开始是牺牲割爱，最后在爱国主义的实现中使个人爱情也得到了实现。第3出“迎施”中，范蠡向西施表示歉意说：“为君父有难，拘留异邦，有背深盟，实切惶愧。”西施反安慰他：“尊官拘系，贱妾尽知，但国家事极大，姻亲事极小，岂为一女之微，有负万姓之望。”后来范蠡要西施入吴，西施表示犹豫，范蠡又劝她：“若能飘然一往，则国既可存，我身亦可保，后会有期，未可知也。若执而不行，则国将遂灭，我身亦旋亡，那时节虽结姻亲，小娘子，你和我必同作沟渠之鬼，又何暇求百年之欢乎?”故《浣纱记》看似爱情故事，实则以爱国主义作为主旋律。�

《浣纱记》之后，出了本《倒纱记》，结尾写范蠡要把西施沉入太湖，西施骂他背离海誓山盟，而范则反唇相讥，要她对吴王屠戮功臣、荒淫无度和国破家亡负责。这样的翻案文章，自今日视之，有点无聊了。�
一剪梅.西施
越女溪边纱影长，玉骨流芳，容艳鱼藏。纤身为国换罗裳，惑了吴王，乱了朝纲。
意懒沉欢响屐廊，日里神慌，夜里寻香。越王兵至馆娃亡，湖上舟扬，烟雨苍茫

杨玉环
杨玉环的故事是近些年被炒得发烫的题材，通过影视传媒接受启蒙的年青一代，满头满脑子的杨妃、慈禧和武则天的故事。杨、李故事的起初面貌如何，它的演变过程以及我们今天应当怎样认识，这方面还有许多工作要做 。�

杨贵妃，小字玉环，唐蒲州永济(今山西永乐)人。父杨玄琰，做过蜀州司户，死得很早，依其叔河南府士曹杨玄璬。唐玄宗开元3年，他被选入皇子寿王李瑁邸被册为寿王妃。开元4年玄宗最宠爱的武惠妃死了，“后宫数千，无当意者”，讨好者向他透露，他的那位儿媳妇“姿色冠代”。开元8年10月，唐玄宗幸骊山温泉，就让她出家当了道士，号曰太真。为李瑁重娶个媳妇，暗暗地将玉环纳入宫中。《旧唐书》称：“太真资质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。每倩盼承迎，动移上意。宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后。白香山《长恨歌》云：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”、“承欢侍寝无容暇，春从春游夜专夜”、“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。这时，玉环岁，唐玄宗已经56岁。天宝4年，玉环册为贵妃，一直到14年她缢死马嵬，她都是这个名号，故后世称其为“杨贵妃”。�

杨妃被宠，正是玄宗后期大踏步走向腐败的时期。宫中仅“贵妃院织锦刺绣之工，凡七百人，其雕刻镕造，又数百人”。她的家族，则“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。”兄弟不必说，杨妃的三个姐姐，都封为国夫人，“姊妹昆仲五家，甲第洞开，僭移宫室，车马仆从，照耀京邑，递相夸尚。每构一堂，费逾千万计，见制度闳壮于己者，即彻而复造，土木之工，不舍昼夜。玄宗颁赐及四方献遗，五家如一，中使不绝。开元以来，豪贵雄盛，无如杨氏之比也。”一次五家夜游，与广平公主的骑从在出西市门时发生争执，杨氏家奴挥舞马鞭打着公主衣服，公主掉下马来，驸马薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事后公主到玄宗 跟前泣诉，玄宗虽然杀了杨氏家奴，但驸马也被免了官。�

得到了倾城倾国的美人，唐玄宗尽情地挥霍与享受，政事全权交给了奸相李林甫。在歌舞升平的掩盖下腐败也积累到了极限，终于，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。安史叛军如入无人之境，潼关陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓，带着杨氏兄妹逃离长安。勉强到了马嵬驿，羽林军哗变，杀了杨国忠，之后，六军不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割爱，将杨贵妃缢死在佛堂。�

安史之乱，生灵涂炭。一直到七年之后，玄宗的孙子代宗广德元年，杜甫写《闻官军收河南河北》时，方基本平息。唐帝国一落千丈，它使经历过往日辉煌的人们回忆起这一段历史不禁感慨嘘唏，乃致痛苦流涕。杜工部绝句《江南逢李龟年》正因为很好地传达了这种感受，所以才动人。没有体验过沧桑感的年青人对这首诗是无动于衷的。再者，玄宗幸蜀后做了太上皇成了历史的弃儿，重返长安后他更成了“多余的人”，何况这位风流天子毕竟是开元盛世的创造者，所以她与杨贵妃的悲剧在时过境迁之后又会引起人们的同情，至少，在人们议论和回忆的时候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身后，他和杨妃的故事就开始流传开来，距离最近而又影响最大的，就是人们熟知的陈鸿的《长恨传》和《白居易》的《长恨歌》。它们对玄宗“倾城倾国”既有批评，更多的是同情和歌咏。“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”，“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。凄惋缠绵，一唱三叹，读来令人动容。临邛方土“为感君王展转思”“上穷碧落下黄泉”地寻觅，终于引出了“七月七日长生殿”的密誓，“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。“长恨”故事，成了爱情主题的一般歌咏。唐明皇和杨贵妃也开始了他们的角色转换。�

中唐以来，李杨故事一直是热门题材。唐人笔记《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《酉阳杂俎》，宋人的《杨太真外传》，对这一故事不断地予以渲染。至迟在宋、金时代，这一事故开始搬上了舞台。元杂剧的名家都写过明皇太真故事。比较着名的有：关汉卿《唐明皇哭香囊》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、岳伯川《罗光远梦断杨贵妃》、庾天锡《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》。明代传奇写李、杨故事亦不乏其人，其后成就最高影响最大的是清初洪曻的《长生殿》。在《长生殿》中，李、杨完成了他们角色转换，作者在歌咏这一旖旎动人的爱情故事的同时，也寄寓了自己的亡国之痛。�

还值得一提的是杨妃的故事在日本的影响不亚于中国。有一种传说是杨妃当年并没有死，她被偷天换日地保护了下来，后来东渡到了日本，得终其天年。“忽闻海上有仙山”——自徐福以来，人们把那蓬莱、方丈、瀛洲，把扶桑日出之处，当作神仙的乐园。在日本，有杨妃像、杨妃墓、杨妃庙塔多处。在受盛唐文化哺育过的日本国民的心目中，杨妃身上散射着那一文化的神圣光环，而杨妃故事实质上正是中日文化交流的一道美丽的彩虹。
一剪梅.玉环
殿宇繁华醉眼迷，犹忆前期，堪叹今时。尘沙滚滚马飞蹄，遥见旌旗，已近追骑。
落败山河怨彩衣，两处悲啼，四面生凄。一腔幽泣坠枯枝，人已悲离，魂已消兮。