三河大美女

① 河北狗子扑倒幼童被爸爸摔死，女主人蹲地崩溃嘶吼，此事最终是如何解决的

河北狗子扑倒幼童被爸爸摔死，女主人蹲地崩溃嘶吼，此事最终是如何解决的？下面就我们来针对这个问题进行一番探讨，希望这些内容能够帮到有需要的朋友们。

照片过度恐怖也不展现了，我想那样的界面很多人都不敢想象，没有人们在养宠物以前会想起小狗能做出这样的事情，但只有我自己确保平常温顺的狗不容易做出这样的事情呢！养宠物或是要慎重的，非得养得话也优先温和种类的狗，优先小型犬。

还记得互联网上面有一句流行词：我见过的人越多，就越喜爱狗。有一些话听一听即使了，不可以当做真知。人也会做出野兽的行为，但其天性仍然是人，是有缘由的，是可以忠恕之道的；野兽做出禽兽之举，乃天性，想消费者维权都没地区消费者维权。

② 一部鬼片，一个女生第一天当护士，朋友们为跟她开玩笑吓她结果她被吓死了，以后的那些人接连死，还去找什

撒大大王的哇打我达瓦的萨达瓦的撒的娃娃似的收拾收拾收拾收拾收拾收拾收拾收拾收拾收拾收拾收拾是是是草 原
老 舍
这次，我看到了草原。那里的天比别处的天更可爱，空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都象给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就象没骨画那样，只用绿色渲染，没有用笔勾勒，于是，到处翠色欲流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。在这境界里，连骏马与大牛都有时候静立不动，好象回味着草原的无限乐趣。

我们访问的是陈巴尔虎旗的牧业公社。汽车走了一百五十华里，才到达目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里，也还是草原。草原上行车至为洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。初入草原，听不见一点声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。走了许久，远远地望见了迂回的，明如玻璃的一条带子。河！牛羊多起来，也看到了马群，隐隐有鞭子的轻响。快了，快到公社了。忽然，象被一阵风吹来的，远丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，马疾驰，襟飘带舞，象一条彩虹向我们飞过来。这是主人来到几十里外，欢迎远客。见到我们，主人们立刻拨转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车左右与前面引路。静寂的草原，热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。车、马飞过了小丘，看见了几座蒙古包。
蒙古包外，许多匹马，许多辆车。人很多，都是从几十里外乘马或坐车来看我们的。我们约请了海拉尔的一位女舞蹈员给我们作翻译。她的名字漂亮——水晶花。她就是陈
旗的人，鄂温克族。主人们下了马，我们下了车。也不知道是谁的手，总是热乎乎地握着，握住不散。我们用不着水晶花同志给作翻译了。大家的语言不同，心可是一样。握手再握手，笑了再笑。你说你的，我说我的，总的意思都是民族团结互助！
也不知怎的，就进了蒙古包。奶茶倒上了，奶豆腐摆上了，主客都盘腿坐下，谁都有礼貌，谁都又那么亲热，一点不拘束。不大会儿，好客的主人端进来大盘子的手抓羊肉和奶酒。公社的干部向我们敬酒，七十岁的老翁向我们敬酒。正是：
祝福频频难尽意，举杯切切莫相忘！
我们回敬，主人再举杯，我们再回敬。这时候鄂温克姑娘们，戴着尖尖的帽儿，既大方，又稍有点羞涩，来给客人们唱民歌。我们同行的歌手也赶紧唱起来。歌声似乎比什么语言都更响亮，都更感人，不管唱的是什么，听者总会露出会心的微笑。
饭后，小伙子们表演套马，摔跤，姑娘们表演了民族舞蹈。客人们也舞的舞，唱的唱，并且要骑一骑蒙古马。太阳已经偏西，谁也不肯走。是呀！蒙汉情深何忍别，天涯
碧草话斜阳！
人的生活变了，草原上的一切都也随着变。就拿蒙古包说吧，从前每被呼为毡庐，今天却变了样，是用木条与草杆作成的，为是夏天住着凉爽，到冬天再改装。看那马群
吧，既有短小精悍的蒙古马，也有高大的新种三河马。这种大马真体面，一看就令人想起“龙马精神”这类的话儿，并且想骑上它，驰骋万里。牛也改了种，有的重达千斤，乳房象小缸。牛肥草香乳如泉啊！并非浮夸。羊群里既有原来的大尾羊，也添了新种的短尾细毛羊，前者肉美，后者毛好。是的，人畜两旺，就是草原上的新气象之一。
载一九六一年十月十三日《人民日报》
赏 析
语言大师老舍先生在《草原》一文中故意将互相对立和排斥的描写巧妙地熔于一炉，使语言在简洁中见意蕴、普通中见哲理，生动而鲜明地表达复杂的思想感情。现举例分析如下：
一、那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。
“翠色欲流”是说翠色将流而未流；而“流入云际”，则是说翠色已经流入云间。这两者是自相矛盾吗?其实，这非但不矛盾，反而形象地显现了草原景物的逼真情态。“翠色欲流，轻轻流入云际”，分别描写了两种不同的视觉形象。前句是近镜头描写：草原绿得浓厚将滴，绿得油亮闪光，给人“欲流”的感觉。这是化静为动，突现草的色泽，草的生命，也抒发了作者无限的热爱和赞叹。后一句是远镜头描写：极目远眺，草原与长空相接，浓绿与云天照映，翠色千里，连绵不断，一直伸向云天深处。再说汽车在前进，视野中的那些“只有绿色渲染，不用墨线勾勒”的小丘，一碧千里的草原，不正在悄悄地流入云天吗?
二、这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服；既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。
“惊叹”与“舒服”，“愿久立”与“想坐下”是互相矛盾的。其实，作者惊叹的是那从未见过的“一碧千里，而并不茫茫”的大草原；舒服的是草原浩瀚、生机勃勃、充满活力，视野开阔、心胸豁达、令人心旷神怡；“愿久立”，是因为草原景色迷人，“连骏马和大牛都有时静立不动”，何况是感情丰富的人；“想坐下”，是因为眼底美景沁润着心田，诱发起激情，要抒发、要表达。正是这矛盾的笔触巧妙地刻画出“我”在这种特定境界里的丰富的内心感受。
三、初入草原，听不见一点声音，看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。
既然“看不见什么东西”，怎么还看见“一些忽飞忽落的小鸟”呢?其实，这是运用了一种叫“舛(chuǎn)互”的修辞手法。它对某一事物既全面肯定，又部分否定；或既全部否定，又部分肯定。看见“一些忽飞忽落的小鸟”，是为了更真切地衬托和强调“初入草原”时的静感。这是以声写寂，以动衬静，从而突出了辽阔草原寂而不死，静中见活的生机。
文意是客观事物在作者头脑中反映的产物，是作者对客观事物进行分析研究而得到的一种认识。由于客观事物千差万别，变化多端，作者的认识就有正确与错误、深刻与肤浅的区分，这就需要认真体会，反复研究，一直“炼”到认清事物本质，写出切中肯？紫的文章来。
这方面，我们要谈到第十一册老舍的《草原》。文章记叙了作者第一次访问内蒙古草原时看到的美丽景色以及受到蒙古族同胞热烈欢迎的情景，表达了蒙古族人民对汉族人民的深厚情谊，充分体现了祖国是各族人民团结友爱的大家庭。这是本文的主题思想，亦即文意所在。
我国是一个多民族国家，新中国成立后，实行平等的民族政策，形成了多民族统一的大家庭。老舍通过记叙访问草原的情景，反映民族友爱的主题，提炼出这一文意，无疑是抓住了社会主义制度下民族关系的真实本质，十分正确。
当然，正确的文意要有恰切的表达。老舍按照初入草原、欢迎远客、蒙古包外、蒙古包内、主客话别的顺序记述，注意突出蒙古族人民远出相迎、热情款待、亲切联欢的场面，字里行间渗透着蒙汉人民间的血肉深情。
值得研究的是作者在提炼文意的过程中，把文意浓缩成“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”两句诗，寥寥十四字，蕴含着丰富深刻的思想感情，给读者留下了回味不尽的余地：
内蒙古草原空气新鲜，天空明朗，广袤无边，一碧千里，到处是翠色欲流，令人陶醉，岂不是与“天涯碧草”贴合相应了吗？诗句中的“何忍别”、“话斜阳”正是“蒙汉情深”的体现和写照，它又与上文蒙族牧民纵马奔驰，以主人的身份远出迎客，盛情款待，歌舞娱宾的描写有机勾连，桴fu鼓相应，实在恰到好处。
同时，作者引诗作结还收到了揭示题旨、深化文意的效果。“蒙汉情深”“深”在哪里？作者一行刚刚踏上草原，就从心底里油然升起热爱之情；牧民远出迎客，欢呼，握手，敬酒，唱歌，表演，双方亲如一家，融洽无间，更加显露了蒙汉间的深情厚谊。尤其是“何忍别”突现了主客双方的内心世界，两情依依，不忍分别，自然“情深”了，而“话斜阳”则展示了主客双方的动人情态，话语绵绵，难分难舍，不是“情深”会如此吗？完全可以说，引诗是对蒙汉民族间兄弟之情的凝炼概括，也是对文意的进一步拓展和强化。
另外，引诗中的“天涯碧草话斜阳”仿佛一个特写镜头：主客双方在一望无际的草原上依恋不舍地娓娓交谈，时间不停地推移，夕阳渐渐西沉，他们竟浑然不觉，这是蒙汉情深的形象映现。他们“话”什么呢？也许感谢主人热情接待，也许希望客人不久再来，也许是双方互相勉励，携手并进……这一余味不尽的特写镜头与“蒙汉情深”的全篇之旨紧相扣合，岂不是进一步深化了文意吗？
因此，炼意正确不是一蹴而就的，有一个融化、深化、强化的过程。

③ 日本“战国三夫人”是哪三个

1、斋藤归蝶

归蝶于天文四年（1535年）出生，此时她父亲尚名长井利政，是他派人暗杀了长井长弘，夺其领地，自名长井，为了躲避长井一门的报复，他逃到主君赖艺的居城大桑城。天文二年（1533年）他娶了东美浓惠那郡明智城主·明智骏河守光继的女儿小见之方为正室，此时利政四十岁，小见之方二十一岁。

两年之后，小见之方诞下长女，名为长井归蝶，意为绮丽的蝴蝶。

天文七年（1538年）九月浓州守护代斋藤利良病死，长井利政改名斋藤秀龙，成为美浓守护代,三岁的归蝶也随父名为斋藤归蝶。

天文十一年（1542年）他进攻主君赖艺的居城大森城，将赖艺流放，从此奠定了他“美浓之蝮”的称号。

那时候，尾张的织田信秀与其互相虎视眈眈，这两人亦都是能征善战的名将，相互对峙多年。与此同时，织田信秀不断受到来自远江的强敌今川义元的威胁，道三又对疑似土歧氏出身的儿子义龙颇多顾忌，在这种情况下，两家决定暂时和解。

天文十七年(1548年),他把斋藤归蝶嫁给织田信秀的长男织田信长，退出稻叶山城隐居鹭山，任长子义龙为家督。

天文十九年（1550年）在常在寺出家后，正式称斋藤山城守入道道三。

其实当时织田信长有着“尾张的大傻瓜”的恶名，蝮蛇的打算是先利用联姻平稳局面，然后再用女儿为内应，里应外合的歼灭尾张织田家。

有一种传说，在女儿出嫁前，道三把一柄短刀交给归蝶，示意她在时机成熟时，刺杀自己的丈夫信长，归蝶却笑笑回应父亲：“我将去好好观察那个大傻瓜，说不定某一天，我反过来会把短刀插入父亲的胸口。”这一年，归蝶年仅十三岁，正式成为织田归蝶。

而另外关于这件事的传说，是信长使用反间计，向归蝶散布假消息，指出斋藤家有人会谋反，结果归蝶把这假消息写成信送回娘家给父亲，使道三将无辜的家臣杀害。

因为归蝶从美浓嫁来，通称浓姬，也称鹭山殿。在这位浓姬的促成下，天文二十二年（1553年）斋藤道三在美浓与尾张交界的富田正德寺会见女婿织田信长，这个一改往日的傻瓜习气，英姿焕发的女婿得到了道三的赞赏，使得道三在会后感叹：“以后我的儿子只配在女婿门口系马为奴。”这句话预言了之后信长的远大前途，也激起了斋藤义龙的不满，为以后的长良川之战埋下隐患。

长良川之战，道三败亡，之后的十年里，经历了桶狭间合战、斋藤义龙病死等事件后，信长仍无法实现占领美浓进而夺取天下的志愿。

据说《尾张阵中记》也记载他常半夜登上天守阁眺望北方。一夜，妻子浓姬问道：“殿下在这里看什么？”信长狼狈的回答道：“啊！星辰、北斗……”“您是在眺望稻叶山的白色城楼罢！”夫妻两人会意的相视而笑。

在美浓出身的妻子指点下，信长对西美浓稻叶、安藤、氏家三豪族进行了策反工作，终于在永禄十年八月（1567年）攻克了稻叶山城，并听从高僧泽彦的教诲改名为“岐阜”。

由于织田归蝶并未给信长留下子嗣，她以后的经历鲜为人知，只能根据传说而猜测。归蝶的下落有五种说法：一是在信长得到美浓之前已经亡故；二是信长看见美浓到手，归蝶已然无用，遂将其杀害；三是信长将其流放回到美浓明智家；四是在本能寺烈火中，与信长一起化为浓烟；五是一直保持正室的地位，并逃过本能寺一劫，化名“安土殿”，受到织田信雄的照顾，庆长十七年（1612年）过世，法名“养华院殿要津妙法大女市”，葬在京都的大德寺总见院。

无论是自身的传奇经历还是父亲与夫君的辉煌历程都给归蝶的一生增添了绚丽的色彩，她的不羁与坚强，在那个男子做主的时代中犹如破茧而出的绮丽蝴蝶，在烈火硝烟中华丽飞舞。

2、前田松

天文十六年（1547年），阿松于尾张国海东郡出生，生父为篠原一元，主计，织田信秀家臣，在天文十八年（1549年），第二次小豆坂合战的翌年太原雪斋围攻三河安祥城的战役中战亡。

其母竹野氏在丈夫战死后又改嫁给高田直吉。因为母亲改嫁的关系，阿松被送到母亲的姐姐长龄院的夫家前田家，被利家的父亲前田利昌收为养女，从此与前田利家以兄妹的身份生活在一起。前田利家为利昌第四子，幼名犬千代。天文二十年（1551年）正月，前田利家15岁时出仕织田信长，知行50贯。八月元服，改称孙四郎利家。翌年的萱津之战为其初阵。

永禄元年（1558年），11岁的阿松嫁给前田利家，从此名为前田松，阿松容姿美丽，开朗喜欢交际，而且爱好读写书画，是和歌和武艺都兼备所长的小姐。此时前田利家20岁，改名又左卫门，因为枪术过人，人称“枪之又左”。

永禄二年（1559年）阿松12岁，长女阿幸出生，但是也就是这年，前田利家因为私怨怒斩十阿弥，被信长追放，于热田松冈氏、三河林家寄食。利家追放期间，阿松的经历无法细查，但是应该是生活在荒子城中抚养女儿阿幸。

但是利家的苦日子并不长，在永禄三年（1560年）前田利家22岁时候，跟随信长于桶狭间之战立下军功被赦免其罪，允许返回织田家，阿松与利家再度团聚。

永禄五年（1562年）正月，15岁的阿松生长男前田利长，利长后来继承了前田家。

永禄六年（1563年）阿松16岁，次女萧出生。利家的父亲利昌在桶狭间合战战死后，本来是由利家的长兄前田利久继承前田家，但是在永禄十二年（1569年）十月，织田信长命令利家继承前田家家业，利久被迫离开尾张荒子城，利家遂为家主，阿松的地位也随之提高。

元龟三年（1572年），阿松25岁，三女麻阿出生，此女以后做了丰臣秀吉的侧室。此时前田利家屡建战功，阿松和木下藤吉郎的妻子宁宁在织田军营中是近邻，两人经常隔着“一道木槿的绿篱”聊天，关系十分亲密友好，为以后前田利家成为丰臣政权的“五大老”之一也奠定了人际上的基础。

天正二年（1574年），阿松27岁，四女豪姬出生，此女成为丰臣秀吉的养女，并在以后嫁给他的养子也是同为“五大老”的宇喜多秀家。豪姬性格坚强头脑聪慧，在关原合战前后始终不屈服于德川家康（是我夫人美美的的偶像～～～）由此也可以窥其母上的教导与典范作用。同年，信长第五女永姬出生，后为利长的正室，以后的玉泉院。

天正五年（1577年），阿松30岁，五女与免出生，但是15岁就去世了。

天正六年（1578年），阿松31岁，产下二男利政。

天正八年（1580年），阿松33岁，七女千世出生（六女菊为侧室所出），后为细川忠隆之妻。

天正十一年（1583年），在这之前政治发生了变化，本能寺事变已经发生，羽柴秀吉与柴田胜家意见不和导致矛盾激化，而利家在践岳之战中选择了倒向秀吉，这种正确的选择，也不能不说与阿松和宁宁年轻时候结下的深厚友谊有关，而在柴田胜家和前田利家失利的时候，是阿松毅然担当起了会见前来府中议和的秀吉的重任。

还有一个关于阿松的小插曲，就是天正十二年（1584年）利家担任总大将在能登末森城与佐佐成政对抗时，利家当时拼命敛财，阿松半开玩笑的劝诫着“不如只带金银，把枪扔掉好了……”反映了阿松大将般的气度。

庆长四年（1599年），61岁的前田利家病死，号“高徳院桃云净见大居士”，此时阿松52岁，出家法号“芳春院”。

此时的政治局势也是一触即发，第二年，即庆长五年（1600年）爆发关原大合战，而此时却盛传嫡男前田利长反对德川家康的留言，这时，芳春院挺身而出，主动作为人质来到德川的居城江户，稳住了家康的疑心。

元和三年（1617年），60岁的芳春院去世，纵观她的一生，她为了前田家尽心养育了二男九女，并为了前田家贡献自己全部的智慧和谋略，扶植出前田家这一棵枝繁叶茂的大树，成就了利家辉煌顶点的“加贺百万石物语”。

3、宁宁

天文十七年（1548年），宁宁（也作祢祢）在尾张朝日村出生，生父是播磨出身的织田家武士杉原定利，生母杉原朝日，是杉原家利之次女。在幼年，宁宁和妹妹被送到姨母七曲殿处抚养，即浅野长胜家，而浅野长胜是织田家的弓箭手，所以她相当于生活在织田家。宁宁的幼年经历和松夫人有很大程度的相似，这样的过早离开亲生父母的回忆也许正是日后二位夫人成为亲密好友的前奏。

永禄四年（1561年），宁宁遇到了决定她命运的男子，26岁的木下藤吉郎，并与之结婚。当时的木下藤吉郎只是足轻，而且出生微寒，宁宁与他的生活十分贫苦，以至于时常需要向隔壁的松夫人借东西。

但是战国乱世中不会让有才能的人沉寂下去，元龟四年（1572年）木下秀吉（1568年曾改名为木下秀吉）因为建成墨俣一夜城及攻打浅井长政和朝仓义景有功被赐与近江小谷城，并改木下姓为羽柴。天正二年（1574年），羽柴秀吉把身在岐阜的宁宁接到在琵琶湖畔的长滨建造的城堡居住。

居住在长滨时候的宁宁，一直在帮多次远征的秀吉处理家中政务，运用自己善于识人的长处推荐给秀吉很多人才，并且极力帮助他们排忧解难，加藤清正和福岛正则就是二个例子，所以在她荣尊北政所的时候，身边围绕着一批说是忠于秀吉毋宁说是忠于宁宁的将领，但是基于个人感情的原因，她所重视的武将大都为尾张出生。

天正十年（1582年）本能寺事变，羽柴秀吉迅速与毛利氏议和，折回京都，并通过山崎之战，贱岳之战，小牧·长久手之战（宁宁生父木下定利在此次战役中战亡）取得政治主导权，在织田信长之后成为统一日本的继承者。

天正十三年（1585年）羽柴秀吉任关白，按照惯例，关白的正室夫人被称为北政所。天正十四年（1586年）秀吉被赐姓丰臣并就任太政大臣，此时宁宁也晋升为从一位，成为实际上日本地位最高的女性。她的名字也和其他贵族女子一样被称为宁子，宫廷的正式书信公文上，则写作“丰臣吉子”。

但是北政所并不像表面上的那么无忧无虑，因为有一个女人时时刻刻都在防碍着她，这就是阿市与浅井长政的女儿，茶茶，嫁给丰臣秀吉后被成为淀姬或者二之丸夫人的一位美女。

淀姬的势力来自于丰臣秀吉的宠爱和围绕在她周围以石田三成为首的近江文官们，这也不是没有理由的。淀姬有着来自战国第一美人阿市遗传的美貌，和织田家的血统，前者是秀吉宠爱她的直接原因，而后者则成了这些大都是浅井旧部的江北人慰藉自己感情的解释。淀姬的势力造成的影响给北政所造成了威胁，而且淀姬是丰臣秀吉唯一的亲生儿子丰臣秀赖的生母，而北政所却没有生育子嗣。

庆长三年（1598年8月18日），太阁丰臣秀吉在伏见城病死，这意味着丰臣秀赖会继承丰臣政权，那么围绕在淀姬周围的一帮近江人将会取代跟随秀吉打天下的尾张武士，成为丰臣家的势力中心。

北政所是个颇具豪侠气质的女性，对于和秀吉一起创立的丰臣政权，她的观点是“宁毁己手，毋与他人”。于是，庆长五年（1600年）的关原大合战，北政所支持的是德川家康，小早川秀秋的倒戈，也是早就受到了北政所的启示。

江户时代的儒学家曾说过这样内容的话：“北政所的才气，导致了丰臣家的灭亡。”德川家康也十分尊敬这位北政所。在关原之战胜利后，庆长十年（1605年）宁宁出家，号高台院，家康在京都东山山麓专门造了高台寺，供宁宁静修。

④ 柯额伦夫人是个大美女，是怎样养育出战神成吉思汗的

柯额伦是弘吉剌部人，是成吉思汗的父亲也速该在出征途中抢来的妻子，当时，柯额伦本来是嫁给了蔑儿乞部的一个男人，迎娶柯额伦的迎亲队伍正好在半路被也速该和其部众们撞见，也速该毫不客气的将柯额伦从蔑儿乞人手里抢来，在当时的蒙古草原上流行着抢亲习俗，因为蒙古高原上的游牧民们认为近亲结婚对于生育子女不好，于是，他们便习惯性的从别的部落抢夺女子结婚，也去别的部落提亲的，柯额伦便是蔑儿乞人从弘吉剌部提亲的，也速该把柯额伦抢回来做了自己的老婆，但此举却激起了乞颜部与蔑儿乞部的仇恨，柯额伦生的很是美丽，是弘吉剌部数一数二的大美女，当时的弘吉剌部正是蒙古高原盛产美女的部落，比如后来成吉思汗和忽必烈的妻子，都是弘吉剌部的。

在成吉思汗率兵去外面四处征战之时，柯额伦带领少数部众留守三河之源的蒙古人老营，柯额伦无时无刻不在思念着远方征战的儿子铁木真，其很担心铁木真的安全，柯额伦还要带领在老营的少数部众防御着周边国家的突袭行动，1219年，成吉思汗举兵西征花剌子模帝国，在成吉思汗征讨花剌子模帝国的过程中，柯额伦夫人悄悄的离开人世，当正在西亚的成吉思汗听说母亲柯额伦去世的消息后，他第一次留下了伤心的眼泪。柯额伦在临终前一直叫着成吉思汗的名字铁木真，她口中念着：“我的铁木真呢？我的铁木真怎么还不来？”善良勇敢的伟大母亲柯额伦养育出了杰出的军事统帅成吉思汗。