真实的天涯四大美女

‘壹’ 你认为当下哪四位古装男神可以接档“天涯四美”

罗云熙、朱一龙、杨洋和邓伦这四位男星，颜值高、演技棒，古装扮相更是惊艳，仙气十足。我觉得他们就是最符合新天涯四美的最好人选。

所谓“天涯四美”是由天涯论坛评选出的四位古装美男，之前的天涯四美分别是乔振宇饰演的欧阳明月、严宽饰演的李建成、钟汉良饰演的顾惜朝以及霍建华饰演的徐长卿。

在娱乐圈这个明星层出不穷的地方，逐渐涌现出许多的高颜值男星，小编认为能称得上是最新的“天涯四美”的古装男神为以下四位。

清冷孤傲系男神—罗云熙

典型的为古装而生的男人，温润如玉，谦谦公子，更加平息近人。是想一起看雪看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学的人啦！

在新古装四美小生评选中，罗云熙凭借在古装仙侠剧《香蜜沉沉烬如霜》中饰演的润玉一角，声名大噪，最终排名第一。

在剧中，罗云熙一袭白衣翩翩，以俊美无双的容貌，清冷高华的气质，同时深情不悔的形象，受到观众的喜爱，甚至被称为是男版的神仙哥哥，除却君身三重雪，天下谁人可白衣。

目前，罗云熙和同样成为新古装四美小花的陈钰琪，正在拍摄古装武侠剧《月上重火》，同时他和张雪迎主演的古装剧《白发王妃》正在网络热播中。

‘贰’ 古代四大美女真的存在吗

四大美女她们分别是西施、貂蝉、王昭君、杨玉环，其中只有貂蝉是虚构的，她们被人们称作沉鱼落雁，闭月羞花。

1.西施，子姓施氏，本名施夷光，春秋时期越国美女，自幼随母浣纱江边，故又称“浣纱女”。她天生丽质、倾国倾城，是美的化身和代名词，西施本来爱范蠡将军，跟范蠡进了越王宫，又被范蠡介绍给越王勾践后越国被灭勾践为了复国，将西施献给吴王夫差，最早的美人计，西施最后和范蠡泛舟湖上，不知所踪。

2.在《三国演义》中，貂蝉为东汉末年司徒王允家的义女，为拯救汉朝，推翻权臣董卓的荒淫统治，受王允所托，上演了可歌可泣的连环计（连环美人计），周旋于两个男人之间，成功地离间了董卓和吕布，最终借吕布之手除掉了恶贼董卓，结束了董卓专权的黑暗时期。之后貂蝉成为吕布的妾，董卓部将李傕击败吕布后，她随吕布来到徐州。下邳一役后，吕布被曹操所杀，貂蝉跟随吕布家眷前往许昌，从此不知所踪。

3.王昭君，原名王蔷，是汉朝有名的才女，他被召入宫中之后，为了汉朝跟匈奴的和睦相处，出使西域，给匈奴可汗做妻子联姻，史称昭君出塞。

4.杨玉环是唐玄宗李隆基的妃子，也有人称杨玉环叫杨贵妃，安禄山叛乱的时候，他随李隆基一起流亡，最后在马嵬驿那里含恨而死。

‘叁’ 天涯四美的“天涯四美”形成史

“天涯四美”的由来，是一个美丽的误会：很早之前有人发了一个帖子，说这些个角色如何美好，然后就引起了长达数年的比美开贴厮杀.....
1.发展阶段
网友从戏称四美到形成，其产生及发展可分为三个阶段，在这个过程中前两个过渡版本并未成型，时间不确定，甚至相互穿插，争论颇多，网民在那时并未对四美有一个固定的群体倾向认识，也未得到广大认可，因此鲜为人知。
起始阶段：四美意识诞生期
严屹宽饰演《秦王李世民》中的李建成；
钟汉良饰演《逆水寒》中的顾惜朝；
乔振宇饰演《雪花女神龙》中的欧阳明日；
焦恩俊饰演《小李飞刀》中的李寻欢。
这个时期四美是网民调侃的戏称，被网民逐渐认可天涯四美初步形成，四美的形成最初形态：钟乔严焦（焦恩俊），但焦叔与三美年纪相差较大，被张智尧挤下，才有了后来的第二版未成形版本。
过渡阶段：四美意识深入网民
严屹宽饰演《秦王李世民》中的李建成；
钟汉良饰演《逆水寒》中的顾惜朝；
乔振宇饰演《雪花女神龙》中的欧阳明日；
张智尧饰演《陆小凤传奇》中的花满楼。
四美形象被越来越多网民关注，积极参与四美发展，在这个过程中自发形成了一些四美条件，长期开贴探讨争论，在这期间产生了过度版本。
从这里可以明显看出，第一版第二版的天涯四美不论是饰演者，还是所饰演的角色，包括选美的过程中所涉及的人物，都与广为人知的最终版有着相当高的吻合度。它在一定程度上标志了网民对网络古装美男审美的雏形，表明网民对古装经典人物的美已经有了初步的共识。
但是那时四美并未完全成型，传播度不够，说法和经过更是多样化。而霍建华的徐长卿一出，瞬间后来居上，霍建华的粉丝较多，冲击力强，张智尧长期远离娱乐圈，相关热度低，最重要的是张智尧饰演的花满楼与乔振宇饰演的欧阳明日的风格相撞，于是霍建华成功挤进“天涯四美”行列，并一举奠定“天涯四美”的格局。从而有了最经典认可度最高的天涯四美。
2.2011最终版（第三版）
天涯四美经过网民长时间的关注探讨达成四美意识共识：是指四个经典的代表完全不同风格的古风形象的古装角色。
在经年累月开贴厮杀，探讨中于2011年最终定型：2011最终版，即是网友认可度最高，也是最为知名的一个版本，流传极广，讨论最多。四美是一个时期天涯网民的审美成果，是一个时期网民心血的结晶，应该得到尊重和理解。
“天涯四美”分别是：

钟汉良—— 妖孽莫测的玉面修罗顾惜朝乔振宇—— 高洁孤傲的绝世奇医欧阳明日严屹宽—— 器宇轩昂的牡丹太子李建成霍建华—— 纯良无害的白衣道长徐长卿
“四美”的形成是自发的，默认的，在八卦重重叠叠的比美帖、盘点贴和分析贴中逐渐被认可，并因为各自的经典和不同风格的代表性而成为“四美”。“四美”不是官方组织的，也不是媒体引导的，更不是某个明星左右的，“四美”代表的是广大天涯常驻网友的审美观和意愿，无关偶像，无关利益，无关对错，是大家一起拼杀，最后得到一致认可的，不管在甄选中你所支持的明星是否当选，结果定了就定了，不得改变，哪怕是明星自己，也不能说不要，因为这本身就是天涯网友自己的意愿，且没有利益关系，要的不过是一份美而已。
最终，钟乔严霍成了“天涯四美”，得到绝大多数网友的支持和推广，由一个论坛的选出来的人物角色慢慢的渗透到其他各社交网络、论坛等等，至今已经被媒体认可，成为一个非官方的雅号。钟汉良、乔振宇、严宽和霍建华这四人所饰演的顾惜朝、欧阳明日、李建成和徐长卿很完美的诠释了古典美男的气韵，或流年沧桑，或温文尔雅，或魅惑狂狷，或至情至性，自有一股优雅在内，所以被老天涯人念念不忘也是很正常的。 美否：
美，有很多种形态，天下的美不止千万种，而每个人心中对美的定义和看法也完全不同，汝之丝绸，吾之抹布，如此而已。
所以，所谓的美，只能在某个固定群体中得到一定程度的共识，永远不可能完全众口一词。
而且，这个世界毕竟是动态的，唯物主义说没有事情是完全一成不变的。美也是这样，尤其还是一个人的美。
一个人不可能永远美下去，不可能任何时刻、任何空间、任何时间、任何角度都是美的，而即使是美，也要分阶段，分场合，分感觉。
首先，人类有一个共识：美是一种感觉，除了圣人仙女诸如维纳斯之类，普通人美不美一般不能脱离环境来看。毕竟人不是青花瓷，不能总被放在充满氮气的玻璃箱子里被观摩。
天涯四美之所以美，一方面他的容貌的确比普通人有过人之处，一方面他们是演员，经过一定包装气质的确也异于在路边行走的路人。
更主要的一个原因是，他们基本人手一到两个角色，把他们的美淋漓尽致的展现出来，而这些角色记录了他们美之登峰造极的时刻，人会老去，会凋零，但是角色不会，一个深入人心的经典的角色刻画的美是可以保存得很好。
这个角色，也许是有意为之，也许是阴差阳错，不管哪种情况，结果都是达到了最佳状态，充分发挥了他们容貌的优点，充分描绘了他们气质不凡的一面，甚至有些干脆就是烂片中的其他灰突突的角色包括主角都成了他们的陪衬和反托。他们成功的塑造了一个角色，使这个角色被大家记住。往往，这个角色也是他们本身厚积薄发的结果。
所以，他们迸发了，他们美了。虽然这个角色的各种美未必是所有人都知道的，但是对于相当大的一部分群体人来说，这个角色被他们知道了了，甚至是铭记了。而恰好，这些人很多都上一个论坛，叫天涯，都去一个版块，叫娱乐八卦。所以有了“天涯四美”。
这些角色呢，就是顾惜朝之于钟汉良，徐长卿之于霍建华（也有说是归海一刀或者其他角色的，根据时间不定），秦歌之于严屹宽（也有说李建成的，根据时间不定），欧阳明日之于乔振宇，李寻欢之于焦恩俊，花满楼之于张智尧，天涯四美的称号从诞生那天起，就带着一种生不逢时怀才不遇的悲剧气氛……
所谓物极必反，越来越多的人在质疑这四个人的美，他们表示就是一般的长相，也不是惊为天人，迷恋他们的粉丝却疯狂的追逐。还是人类共识天涯四美是人，不是神，也不是断臂维纳斯；是人，就不可能时时刻刻都美。
他们的美，是某一刻，某一地，某一瞬间罢了，总结的说就是那个角色，是角色美。角色美演变到最后是一种追求美的感觉。
很多人没有这种感觉认为他们不美，那太正常了，要是都认为他们美，才是不可思议。因为没有哪个人可以一直美下去，有时候他们不美，有时候他们美的惊人。
矛盾是对立统一的，你可以说他们本人不够美，其他角色不够美。但是他们塑造的这四个角色的美是毋庸置疑的。那种惊鸿一瞥的美，绝不是时间可以冲刷掉的美。
随着时间的推移，很多人对四美的概念已经模糊了。虽然目前来看，四美不仅意味着四个给人美感的角色，或柔或刚或谜或纯，还越发倾向真人，但请记住，谈到角色，就不要把现实与角色混为一谈，归根结底，“天涯四美”是角色美，无伤大雅之事提及真人无所谓，但是不能模糊概念。 一个人是无法判断红与不红的，需要有参照物，跟国际一线明星比，他们一点都不红。参照物是很有趣的事情。量郭敬明的身高拿姚明当参照物，这是不可取的。
“天涯四美”也是一样。但是娱乐圈是复杂的，没有路人在判断一个人红不红的时候还会分门别类的选择参照物，比如年纪不相称的不比，不跟女艺人比，不跟不是同类型的艺人比等等。
对于路人来说，“四美”真的不红，对于发烧友来说，“四美”红的发紫。
“四美”不红的观点在上了年纪的人群中比较多，这类人群甚至不知道“天涯四美”是什么，他们的名气比不过古代四大美女，说了名字之后会思索在电视剧中出现的一瞬间的形象，仅此而已。这是因为
“四美”的曝光率仅仅靠电视剧和网络而已。有新作品，普通人获得消息的渠道就出现了他们，就认识了他们，而没有新作的时候，他们就消失了。那些所谓的一线明星，他们的曝光不仅仅是靠电视剧、电影、公益、绯闻、丑闻、谣言、小道、八卦、整容等等，统称为话题度。普通人比较喜欢这些话题，是他们茶余饭后的乐趣所在，普通人也许不知道柏林电影节中国电影有什么电影参加了，但是他们肯定知道最近娱乐圈谁整容了，谁和谁闹绯闻了。
所以，不管是不是明星自己愿意的，曝光率不仅仅依靠作品，她们保持人气的方法，是所谓的话题性。只是从前，这个话题性往往是健康而自然的，就算是丑闻也是情非得已的。而如今，全部是制造的。
“四美”没有这个条件，甚至有时候即使故意去制造话题，他们的关注度也不会立刻提上来。因为红，是个漫长的过程。
有些人红，是因为作品多且作品质量部部上乘，这样的人基本都是老艺术家级别的，不需要话题性，比如陈道明。
有些人红，则是日积月累的运作，比如范冰冰，她是红，可是看看她从还珠格格中的小丫头到如今的成就要多少年，她也是经历了很多，付出了很多，才成为真正的一线明星。
“四美”相比这些人来说，还是欠缺着一些东西。他们大概都是70年代末出生的，在这些年中，在这些岁月中，他们的话题制造度，作品选择上，炒作力度，都是欠缺的，不足的。

他们已经三十而立，再去走别人红的老路已经不可能，3个版本中，除去个别将演戏仅仅作为兴趣爱好，但对于其他人来说，不管是迫于生计也好，还是没有选择权也好，过去的烂片雷剧也都演过，将来也不敢保证每次都能接到好的作品。时间追不回，能力有限，他们要大红，难度相当大。而且，他们个人也未必乐意走那种腥风血雨的走红之路，粉丝也不希望他们违背自己的心。
红与不红，带来的影响也是双刃剑，除了扩宽饰演者的知名度，话题的招黑度导致带来的烦扰也极大。如严屹宽，便宣布退出天涯四美 ；霍建华剃头演新剧来不受四美固定形式的角色来拓宽戏路 。
所以，“天涯四美”不红，他们没有丑闻和绯闻炒作，他们大多没有真正拿得出手被主流认可的作品，也没有满大街的广告宣传，更没有混迹综艺节目的心，他们缺少走红的条件。
他们不红却受到很多人的追捧，说到底，因为他们美。
其实，天涯娱乐八卦里有很多人，有种古典情结。他们热爱中国的古典文化，他们潜意识里有种文化回归的渴望。仔细看看，天涯四美被大多数人认可的，或者钟爱的，主要是古装形象，所谓君子如玉，不过如此。现代装当然也有人爱，但大部分是忠实粉丝。应该说，这四个人身上具备一种共有的气质——古典气质的回归。
他们身上隐隐流动的，是某种仗剑君子的侠气，或者，亦正亦邪。
中国古典社会中，缺少这样有情有义的君子形象——这个情义，指的是男女情爱。尊重女性，重视爱情的古典君子形象，都是现代人根据需求和想法补上去的，真正中国主流典籍中，没有这样的男人形象（可参看易中天的《中国的男人和女人》）但是，无数的观众需要这样的形象，天涯四美，则是良好的诠释了他们。诠释了理想中具备古典气质、侠义精神、温柔的眼神、勇敢的担当，还有一丝丝邪气，让人欲罢不能。所以，焦恩俊的风流英俊，张智尧的温文儒雅，钟汉良的亦正亦邪，霍建华的温良无害，严屹宽的妖媚英挺，乔振宇的温润如玉，这样的优点，让一部分人沉醉，也就无可厚非了。

‘肆’ 历史上的四大美人是真的存在的吗她们的生平是怎样的

中国古代四大美女

相信大家都很熟悉了

西施、王昭君、貂蝉、杨玉环

据说这四位均有沉鱼落雁，闭月羞花的样貌朕要告诉你们

“四大美女”

究竟有多么不靠谱~

《庄子》说——

毛嫱、丽姬，人之所美也。

丽姬是西方来的

而她的美丽天下闻名

所以所谓的“西施”

可能就是西边给了一个美女的意思

后面就代指美女了

比如——

譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货，

好美而恶西施也。

——《荀子》

古代史官就老爱推个美女出来背锅

很多古人早就看得很清楚了

比如唐朝诗人罗隐

就曾经写过一首《西施》

家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。

西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？

简单总结就是一句话——

貂蝉大家都很熟了

就是用美人计让吕布和董卓两位猛男

心甘情愿为她打起来的那位

传说中貂蝉也是美得不行

有一次她在后花园拜月

忽然清风吹来

一块云把月亮遮住了

于是她的养父王允到处跟别人说

貂蝉实在是太漂亮了

在她的容颜面前

连皎洁的月亮都羞于露面

‘伍’ 霍建华，严屹宽，钟汉良，乔振宇被称为“天涯四美”，现在重新选择，你会选择哪四位

如果让我重新选择的话，我还是会选他们四位，因为被评选出来就说明他们真的可以称得上“天涯四美“。

霍建华如今事业可谓漏隐是如日中天，尤其是在2015年与内地小花旦赵丽颖合作的《花千返念厅骨》，可谓是感动了数以万计的网友。其实除了《花千骨》，霍建华还出演过许多经典的古装剧，他本人就像剧中一样一直保持着低调谦谦君子的品质，一直是默默的拍戏从来不靠绯闻炒作，所以多年来他在内地的事业也越来越火，他与林心如的结合，也让不少少女的玻璃心碎了一地！

其实看看天涯四美，除了古装很帅气外，看看时装打扮也是帅气逼人，果然人帅，不论是古装还是现代装都是十分养眼的。

‘陆’ 中国古代四大美女历史上是真实存在的吗

四大美女除了貂蝉其他的都是真实存在的。

貂蝉在现实不存在，三国里面是没这人的，是罗贯中虚构出来的人。而杨贵妃是唐玄宗的宠妃，王昭君是汉元帝时期的人，以及西施都是存在的。

西施，本名施夷光，越国美女，一般称其为西施，后人尊称其“西子“。春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村（越州培公故乡）。天生丽质，是美的化身和代名词。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是“西施浣纱”的经典传说。

王昭君（约前52年—约前15年），名嫱，字昭君，乳名皓月，汉族人，中国古代四大美女之一的落雁，晋朝时为避司马昭讳，又称“明妃”，汉元帝时期宫女，西汉蜀郡秭归人，今湖北省兴山县人。匈奴呼韩邪单于阏氏。昭君出塞的故事千古流传。

貂蝉是中国古代四大美女之一，历史小说《三国演义》人物，民间传说其为山西忻州人或河北邯郸永年人。在民间传说中她原名任红昌，她为了报答义父王允的养育之恩而甘愿献身完成连环计的故事在民间广为流传。

杨玉环（公元719年－公元756年）：号太真。姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。

(6)真实的天涯四大美女扩展阅读：

历史典故

一、西施卖相。

据说,当年越国选美，西施名列榜首。在进京途中，行人争相围观，结果造成交通堵塞，寸步难行。护送西施的越国相国范蠡，见此盛况，心生一计，索性叫西施住进路旁旅社的一幢华丽小楼，而后四处张榜：欲见美女者，付金钱1文。

告示贴出，四下轰动。西施登上朱楼，凭栏而立，飘飘然似仙女下凡。观赏者排成长龙，为一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付两三次之多，真是百看不厌。

3天下来，范相国所得金钱无数。进京后，他把这些钱都交到国库。西施因此仰慕范蠡的才智和品德，两人遂结为生死之交。范蠡的举措，不折不扣地为后代的“美女经济”开了先河。

二、貂蝉拜月

传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。

正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结。

自此，貂蝉生死成了千古之谜。在1971年时，还有人看见了貂蝉墓，但也有说是她女儿的墓。可见三国演义上的说法也不足取信。

三、玉环羞花

有一种小巧玲珑的花卉，它的复叶酷似芙蓉枝，点点对称，宛如鸟羽。植株上缀以数朵淡红色的小花，状若杨梅。人们用手一指，它那羽状小叶便很快闭合，叶柄也慢慢垂下，就象初涉人世的少女，因为纯洁和朴实，才那样忸怩、娇羞，所以人们都叫它“含羞草”。

传说杨玉环初入宫时，因见不到君王而终日愁眉不展。有一次，她和宫女们一起到宫苑赏花，无意中碰着了含羞草，草的叶子立即卷了起来。

宫女们都说这是杨玉环的美貌，使得花草自惭形秽，羞得抬不起头来。唐玄宗听说宫中有个“羞花的美人”，立即召见，封为贵妃。从此以后，“羞花”也就成了杨贵妃的雅称了。

四、平沙落雁

王昭君与西施、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”，其中“落雁”，就是指昭君出塞的故事。

竟宁元年（前33年），匈奴首领呼韩邪单于主动来朝，对汉称臣，并请求和亲，汉元帝挑选了王昭君作为和亲对象。昭君告别故土，登程北去。

一路上黄沙滚滚、马嘶雁鸣，使她心绪难平，遂于马上弹奏《琵琶怨》。凄婉悦耳的琴声，美艳动人的女子，使南飞的大雁忘记了摆动翅膀，纷纷跌落于平沙之上，落雁便由此成为了王昭君的雅称。

‘柒’ 娱乐圈中的“天涯四美”是那些

“天涯四消搭郑美”大家应该可能不知道是谁，他们不是仙女，而是下面这四位男士：钟汉良扮演的顾惜朝，霍建华扮演的徐长卿，乔振宇扮演的欧阳明日。还有严屹宽扮演枝液的李建成。我最喜欢的严屹宽。

所以，今天我着重说的就是这四美之中看着不是很火的一美——严屹宽。

我觉得严屹宽属于实力派演员，现在流行的小鲜肉对他构不成威胁，他有自信去赢得大家的掌声。

你最喜欢天涯四美里的谁呢？欢迎大家来评论。

‘捌’ 关于四大美女的资料与故事和身世

中国古代四大美女

1、貂蝉拜月

貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。

吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。

京剧有《凤仪亭》就是叙述这段故事的。

2、昭君出塞

汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落，五个单于分立，互相攻打不休。其中呼韩邪单于，被他的哥哥郅支（郅音）单于打败。呼韩邪决心跟汉朝和好，亲自朝见汉宣帝。

呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于，汉宣帝亲自到长安郊外去迎接他，为他举行了盛大的宴会。呼韩邪单于在长安住了一个多月。他要求汉宣帝帮助他回去。汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送他到了漠南。这时候，匈奴正缺少粮食，汉朝还送去三万四千斛粮食。

呼韩邪单于十分感激，一心和汉朝和好。西域各国听到匈奴和汉朝和好了，也都争先恐后地同汉朝打交道。汉宣帝死了后，他的儿子刘 （音shi）即位，就是汉元帝。匈奴的郅支单于侵犯西域各国，杀了汉朝派去的使者。汉朝派兵打到康居，杀郅支单于。郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了。西元前33年，呼韩邪单于再一次到长安，要求和亲。元帝许。汉朝和匈奴和亲，都得挑个公主或者宗室的女儿。这回，汉元帝决定挑个宫女给他，他吩咐人到后宫去传话："谁愿意到匈奴去的，皇上就把她当公主看待。"后宫的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫，就像鸟儿被关进笼里一样，都巴望有一天能把她们放出宫去。但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。有个宫女叫王嫱（音qiang），号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。元帝逐择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，使汉宫为之生色。

传说汉元帝回到内宫，越想越懊恼。他再叫人从宫女的画像中拿出昭君的像来看。模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可爱。原来宫女进宫后，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。有个画工名叫毛延寿，给宫女画像的时候，宫女们送点礼物给他，他就画得美一点。王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。汉元帝一气之下，把毛延寿杀了。

王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏。封“宁胡阏氏”，希望她能为匈奴带来安宁和平，昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有六十多年没有发生战争。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世后，她又“从胡俗”，再嫁给呼韩邪单于的大阏氏的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史书没有记载。

3、贵妃醉酒

719～756年，唐代蒲州永乐人(陕西华阴县人)。通晓音律，能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃，唐玄宗见杨玉环的姿色后，欲纳入宫中，着为女道士，号太真。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，（时玄宗年六十一，贵妃年二十七）父兄均因此而得以势倾天下。贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲至执鞭，贵妃的织绣工就有七百人，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献精美，二人均被升官。于是，百官竟相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。

后安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠(贵妃之堂兄)通于胡人，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。六军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死于路祠。安史治乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

4、西施浣纱

西施，名夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为勾践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。一直受到后人的怀念。西施与杨贵妃、王昭君、貂婵为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。

四大美女与沉鱼、落雁、闭月、羞花的故事：

1、春秋战国时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。

2、汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁” 的代称。

3、三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌妓貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的女儿长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂婵也就被人们称为“闭月”了。

4、唐朝开元年间，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季......想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才 有出头之日？”声泪俱下，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。“羞花”称号得来。

古代“四大美女”：西施、貂禅、王昭君、杨贵妃

王昭君�

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“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环�空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。两千年来，经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造，这一故事变得十凄怨和迷离，具有了多重面目和相去甚远的含义。�

将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿，晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：��

元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召之。诸宫人皆赂画工，多至十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。及去召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷按事，画工皆弃市，籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少必得其真......同日弃市。”��

在各种传说中，也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露，毛惧罪逃入匈奴，献上昭君画像，单于倚势向汉君强索昭君，元帝乃不得已忍痛割爱，送昭君出塞。昭君的结局，有说其哀怨愁闷，抑郁而终的，也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的。宋以后强调贞洁，《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽。现代人扬弃了狭隘的民族意识，则从增进民族团结的角度去认识这一故事，王昭君和文成公主一样，都是中华民族历史上了不起的女性，曹禺先生的名剧《王昭君》，就是从这一角度去立意的。�

古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧。《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题，只要善翻古人之意。......即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的，纷纷不一。后来王荆公复有‘意态由来画不成，当时枉杀毛延寿’，永叔又有‘耳目所见尚如此，万里安能制夷狄’。二诗俱各出己见，不袭前人。”�

王昭君的真实面目到底如何呢?�

范晔《后汉书》有如下记载：��

昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。�(《南匈奴传》)�

�昭君为南郡秭归人，与大诗人屈原同里，她出身“良家子”，为出身清白的平民，并非知府或御史大夫之类豪门。入宫之后，她未得召幸，尚未有级别，只是待诏掖庭的普通宫女，她被稀里糊涂地赐给呼韩邪单于时方光耀汉庭，可是这时汉元帝后悔已晚，只好如约行事，成就这美艳凄惋的千古美事，使这一民族团结的使者永垂史册。�

经过卫青、霍去病的征讨，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韩邪单于入朝汉庭主动请求的结果，不存在胁迫问题。昭君入胡后，被封为宁胡阏氏，生一子曰伊屠智牙师。婚后的第二年，呼韩邪即过世，按照胡人习惯，单于大阏氏之子继位的复株累单于要娶她，昭君要求返回故国，汉成帝顾全大局敕令她学从胡俗，于是她又成为继任单于的阏氏。其后又生了两个女儿，一个叫须卜居次，一个叫当于居次。十年之后，复株累单于也死了，昭君之子在争位斗争中牺牲，卜须居次在王莽当政时曾到汉宫入待太后，王莽失败后也受株累而死。昭君卒于何年，则不得而知了。

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貂蝉

�随着三国故事的广泛传播，貂蝉也成了一个家喻户晓的人物，唐李长吉诗《吕将军歌》“榼榼银龟摇白马，傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蝉的影子。到了现代，人们又把她炒成“中国四大美女”之一，她的知名度似乎并不比《三国演义》中的“三绝”曹操、关羽和诸葛亮低多少。然而，历史上到底有无貂蝉其人呢?�

按，貂蝉之名并不见于史鉴。《后汉书·吕布传》有这么一段记载：“卓以布为骑都尉，誓为父子，甚爱信之。尝小失意，卓拔手戟掷之，布拳捷得免，布由是阴怨于卓。卓又使布守中阁，而私与侍婢私通，益不自安。”从这一记载里，可以看到貂蝉的影子——董卓的一位侍妾，而董卓与吕布的怨隙，也是因女人而引起，《三国演义》“董太师大闹凤仪亭”的故事，就是因此生发出来的。在这里，“侍婢”仅仅是一个被污辱与被损害者，谈不上什么品格。后来，经过人民群众和许多艺术家的创造，这一“侍婢”才变成光彩夺目的貂蝉女形象。�

也有学者认为貂蝉实有其人的，梁章钜就是一个代表。在《归田琐记》中，他说：“貂蝉事，隐据《吕布传》，虽其名不见正史，而其事未必全虚。”而到了 《小栖霞说稗》，他则肯定“是蝉固实有其人”。�

三国英雄的故事在他们的身后就开始进入民间，貂蝉故事的流传也是比较早的。元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列，《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演的都是貂蝉的故事。在《锦云堂》剧中，貂蝉本忻州人任昂之女，小字红昌，灵帝时选入宫中，掌貂蝉冠，故名“貂蝉”。后来皇帝把她赐予了并州刺史丁建阳，建阳将其配给了义子吕布。在黄巾之乱中，貂蝉与吕布相失，而为王允所得。貂蝉后来在花园烧香，祷�吕布，为王允发觉，因此密议，订出连环记。在宋元讲史中，貂蝉也是吕布之妻，失散后流落到王允府中。�

《白门楼》和《斩貂蝉》的故事，则明显看出封建落后意识的影响。白门楼吕布被擒本来是咎由自取，然该戏却要让貂蝉对吕布的失败负责，居然让她在受到痛骂之后被处死。《关公月下斩貂蝉》则写吕布失败后，曹操别有用心地将貂蝉送给了刘备，为了不蹈董草、吕布的覆辙，关羽竟将她斩于月下。连董卓、吕布的覆亡也要貂蝉负责，头脑何其冬烘乃耳!近人周剑云撰《论斩貂蝉》专辨其事：�

�“貂蝉无可责之罪，吕布亦非可责貂蝉之人......彼三姓家奴，人品去貂蝉远甚，貂蝉不骂吕布足矣，布有何辞责骂貂蝉乎?若关公者，熟读春秋者也。西子奉勾践命，志在沼吴，与貂蝉奉司徒命，志在死卓、布父子，同一辙也。关公不责西施，而乃月下斩貂蝉?余敢谓关公圣人，必不为此杀风景事!”��

说得可谓痛快。�

自今日视之“女人祸水”论固然冬烘可恶，“女人救国”论亦不足为训。故貂蝉的结局在艺术创作上也是个难于处理的问题。罗贯中固然把貂蝉写得光彩照人，但董卓死后他与吕布“夫唱妇随”，就变得平庸起来，下邳鏖兵她与严氏一起鼠目寸光，拖吕布的后腿，前后判若两人。《三国演义》电视剧在董卓被诛后让貂蝉悄然隐去——“貂蝉已随清风去”，这一奇女子的命运到底如何?留给读者自己去想象，这也许是一种比较聪明的做法。�

西施�

西施，中国出名最早、影响最大的“四大美女”之一。她的名声，与吴越春秋、与勾践卧薪尝胆、十年生聚、十年教训，终于沼吴复仇联系在一起；伍子胥忠贞被谗、伯嚭(pǐ)奸佞亡国，与“女色祸水”的信条联系在一起；与巾帼报国、与红颜薄命、与浣女范郎的悲喜姻缘联系在一起；与“西子捧心”、“东施效颦”、与“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”等等联系在一起......比起其它“美女”来，它身上负载着更多的历史文化负荷。�

西子故事的历史真实性到底如何呢?�

先秦诸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嫱、西施，天下之美人也。”《庄子》中，三次提到西施。“西施病心而矉(pín，即颦字)其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。”这就是“东施效颦”成语的来源。《孟子》中也有“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”的话。《韩非子》亦云：“善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。”看来，西施确实是先秦时代的一位知名度极高的美女，不过，与后世传说不同的是：她并未与吴、越争霸的政治军事斗争发生关系，而且，管仲比勾践灭吴还早二百多年呢。�

《左传》和《国语》等先秦史传，都提到了勾践向吴王献美女之事，但并未提及西施其人。西汉时代的《史记》也是如此。在贾谊的《新书》、刘向的《说苑》、陆贾的《新语》及《淮南子》中，西施也仅仅是作为美女出现。�

只有《墨子·亲士》篇提到，西施因为太美，结果被沉入江中，可见“太盛难守”云。�

最早把西施与吴越争霸联系起来的是东汉时的两部野史《吴越春秋》和《越绝书》。�

在《吴越春秋》中，文种向越王献破吴九术，其四为“遗美女以惑其心而乱其谋”，勾践“使相者国中，得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦，饰以罗縠(hú)，教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴。”《越绝书》的记载大致相同，不过西施的结局却迥异。前者说，亡吴后，越人认为这尤物是祸根留不得，把她沉于江中，算是对被吴王杀害的鸱(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，这是一个残酷的悲剧。后者则让她与范蠡结为伴侣，泛五湖而去，以喜剧而告终。后世关于西施的种种故事和传说，率多由此生发开来的。�

魏晋以后，在文人笔下，在民众的口中西施的故事进入了酝酿、发酵、增饰的阶段，这在志怪、拾遗小说中都有反映。唐、宋诗词中出现了大量的以西施为吟咏对象的篇章。其主题，多咏叹红颜薄命或谴责女人祸水、美色亡国，倒不如歌咏王昭君的诗多出新意。比如王维的《西施咏》：“当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希!”《红楼梦》中的林黛玉在《五美吟》中还翻此诗意：“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱”。其实二者都无多少可道的深意。当然也有不乏卓见之作。如晚唐崔道融《西施滩》：“宰5，7喜〖KG-*3否5亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”罗隐《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?”它们都是较为突出的。�

对西施故事的再创作，杂剧传奇最为充分。元代，关汉卿有《姑苏台范蠡进西施》，赵明远有《陶朱公范蠡归湖》，可惜今天我们只能从《录鬼簿》中看到这两出剧目，其内容，也只好根据剧目及有关评介来推测了。西施故事的集大成者，当推明代梁辰鱼的《浣纱记》。�

《浣纱记》充分地占有了有关吴越争霸与西施故事的种种资料，细加区别整合，编织成了一部45出的戏剧故事，以范蠡和西施悲欢离合贯串了吴越两国的兴亡历史，因为西施和范蠡初次见面时以一缕浣纱作为定情之物，故剧名《浣纱记》。与前人不同的是，该传奇将西施范蠡的爱情故事与爱国主义结合起来，爱情服从爱国，开始是牺牲割爱，最后在爱国主义的实现中使个人爱情也得到了实现。第3出“迎施”中，范蠡向西施表示歉意说：“为君父有难，拘留异邦，有背深盟，实切惶愧。”西施反安慰他：“尊官拘系，贱妾尽知，但国家事极大，姻亲事极小，岂为一女之微，有负万姓之望。”后来范蠡要西施入吴，西施表示犹豫，范蠡又劝她：“若能飘然一往，则国既可存，我身亦可保，后会有期，未可知也。若执而不行，则国将遂灭，我身亦旋亡，那时节虽结姻亲，小娘子，你和我必同作沟渠之鬼，又何暇求百年之欢乎?”故《浣纱记》看似爱情故事，实则以爱国主义作为主旋律。�

《浣纱记》之后，出了本《倒纱记》，结尾写范蠡要把西施沉入太湖，西施骂他背离海誓山盟，而范则反唇相讥，要她对吴王屠戮功臣、荒淫无度和国破家亡负责。这样的翻案文章，自今日视之，有点无聊了。�

杨贵妃�

杨贵妃的故事是近些年被炒得发烫的题材，通过影视传媒接受启蒙的年青一代，满头满脑子的杨妃、慈禧和武则天的故事。杨、李故事的起初面貌如何，它的演变过程以及我们今天应当怎样认识，这方面还有许多工作要做 。�

杨贵妃，小字玉环，唐蒲州永济(今山西永乐)人。父杨玄琰，做过蜀州司户，死得很早，依其叔河南府士曹杨玄璬。唐玄宗开元3年，他被选入皇子寿王李瑁邸被册为寿王妃。开元4年玄宗最宠爱的武惠妃死了，“后宫数千，无当意者”，讨好者向他透露，他的那位儿媳妇“姿色冠代”。开元8年10月，唐玄宗幸骊山温泉，就让她出家当了道士，号曰太真。为李瑁重娶个媳妇，暗暗地将玉环纳入宫中。《旧唐书》称：“太真资质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。每倩盼承迎，动移上意。宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后。白香山《长恨歌》云：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”、“承欢侍寝无容暇，春从春游夜专夜”、“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。这时，玉环岁，唐玄宗已经56岁。天宝4年，玉环册为贵妃，一直到14年她缢死马嵬，她都是这个名号，故后世称其为“杨贵妃”。�

杨妃被宠，正是玄宗后期大踏步走向腐败的时期。宫中仅“贵妃院织锦刺绣之工，凡七百人，其雕刻镕造，又数百人”。她的家族，则“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。”兄弟不必说，杨妃的三个姐姐，都封为国夫人，“姊妹昆仲五家，甲第洞开，僭移宫室，车马仆从，照耀京邑，递相夸尚。每构一堂，费逾千万计，见制度闳壮于己者，即彻而复造，土木之工，不舍昼夜。玄宗颁赐及四方献遗，五家如一，中使不绝。开元以来，豪贵雄盛，无如杨氏之比也。”一次五家夜游，与广平公主的骑从在出西市门时发生争执，杨氏家奴挥舞马鞭打着公主衣服，公主掉下马来，驸马薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事后公主到玄宗 跟前泣诉，玄宗虽然杀了杨氏家奴，但驸马也被免了官。�

得到了倾城倾国的美人，唐玄宗尽情地挥霍与享受，政事全权交给了奸相杨国忠。在歌舞升平的掩盖下腐败也积累到了极限，终于，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。安史叛军如入无人之境，潼关陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓，带着杨氏兄妹逃离长安。勉强到了马嵬驿，羽林军哗变，杀了杨国忠，之后，六军不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割爱，将杨贵妃缢死在佛堂。�

安史之乱，生灵涂炭。一直到七年之后，玄宗的孙子代宗广德元年，杜甫写《闻官军收河南河北》时，方基本平息。唐帝国一落千丈，它使经历过往日辉煌的人们回忆起这一段历史不禁感慨嘘唏，乃致痛苦流涕。杜工部绝句《江南逢李龟年》正因为很好地传达了这种感受，所以才动人。没有体验过沧桑感的年青人对这首诗是无动于衷的。再者，玄宗幸蜀后做了太上皇成了历史的弃儿，重返长安后他更成了“多余的人”，何况这位风流天子毕竟是开元盛世的创造者，所以她与杨贵妃的悲剧在时过境迁之后又会引起人们的同情，至少，在人们议论和回忆的时候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身后，他和杨妃的故事就开始流传开来，距离最近而又影响最大的，就是人们熟知的陈鸿的《长恨传》和《白居易》的《长恨歌》。它们对玄宗“倾城倾国”既有批评，更多的是同情和歌咏。“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”，“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。凄惋缠绵，一唱三叹，读来令人动容。临邛方土“为感君王展转思”“上穷碧落下黄泉”地寻觅，终于引出了“七月七日长生殿”的密誓，“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。“长恨”故事，成了爱情主题的一般歌咏。唐明皇和杨贵妃也开始了他们的角色转换。�

中唐以来，李杨故事一直是热门题材。唐人笔记《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《酉阳杂俎》，宋人的《杨太真外传》，对这一故事不断地予以渲染。至迟在宋、金时代，这一事故开始搬上了舞台。元杂剧的名家都写过明皇太真故事。比较着名的有：关汉卿《唐明皇哭香囊》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、岳伯川《罗光远梦断杨贵妃》、庾天锡《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》。明代传奇写李、杨故事亦不乏其人，其后成就最高影响最大的是清初洪曻的《长生殿》。在《长生殿》中，李、杨完成了他们角色转换，作者在歌咏这一旖旎动人的爱情故事的同时，也寄寓了自己的亡国之痛。�

还值得一提的是杨妃的故事在日本的影响不亚于中国。有一种传说是杨妃当年并没有死，她被偷天换日地保护了下来，后来东渡到了日本，得终其天年。“忽闻海上有仙山”——自徐福以来，人们不都是把那蓬莱、方丈、瀛洲，把扶桑日出之处，当作神仙的乐园吗?在日本，有杨妃像、杨妃墓、杨妃庙塔多处。在受盛唐文化哺育过的日本国民的心目中，杨妃身上散射着那一文化的神圣光环，而杨妃故事实质上正是中日文化交流的一道美丽的彩虹。

古代“四大美女”：西施、貂禅、王昭君、杨贵妃

王昭君�

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“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环�空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。两千年来，经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造，这一故事变得十凄怨和迷离，具有了多重面目和相去甚远的含义。�

将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿，晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：��

元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召之。诸宫人皆赂画工，多至十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。及去召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷按事，画工皆弃市，籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少必得其真......同日弃市。”��

在各种传说中，也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露，毛惧罪逃入匈奴，献上昭君画像，单于倚势向汉君强索昭君，元帝乃不得已忍痛割爱，送昭君出塞。昭君的结局，有说其哀怨愁闷，抑郁而终的，也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的。宋以后强调贞洁，《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽。现代人扬弃了狭隘的民族意识，则从增进民族团结的角度去认识这一故事，王昭君和文成公主一样，都是中华民族历史上了不起的女性，曹禺先生的名剧《王昭君》，就是从这一角度去立意的。�

古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧。《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题，只要善翻古人之意。......即如前人所咏昭君之诗甚?/ca>
参考资料：http://tv.finaleden.com/ChapterInfo/762/762661.asp

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‘玖’ 中国古代四大美女都是谁她们在历史上真实存在吗

其实中国古代四大美女，大家都十分熟悉。分别是沉鱼落雁，闭月羞花。其中沉鱼落雁指的是西施和王昭君，而闭月羞花指的是貂蝉和杨玉环。

那么这四个人在历史上是否真实存在呢？其实并不是都真实存在的。其中西施和貂蝉的真实性并不可考，而王昭君和杨玉环是确有其人。

朗父名宜禄，为吕布使诣袁术，术妻以汉宗室女。其前妻杜氏留下邳。布之被围，关羽屡请于太祖，求以杜氏为妻，太祖疑其有色，及城陷，太祖见之，乃自纳之。---《三国志，裴松之注》

可惜汉朝天下已经危如累卵，吕布也挡不住李傕郭汜反攻长安的声势，最终司徒王允被杀，貂蝉跟随吕布走了。

其实貂蝉这个人物也是杜撰出来的，原型应该是吕布手下将领秦宜禄的老婆杜夫人。吕布在徐州被杀以后，关羽请求曹操把杜夫人赏赐给他，结果曹操一看杜夫人长得很漂亮，就自己给收了。