喀什美女舞蹈视频大全

⑴ 王一博也参加了街舞录制，相比易烊千玺谁更强一些

王一博，一个一上台跳舞就能暴风吸粉的男人，他的舞蹈牛逼的连黑子都没脸闭眼黑，只能当不存在。在演戏方面他步步突破越来越好，到目前为止他的剧正经宣传播出的只有四部，但资源转换率非常可观，第一部上星剧男二拿了新人奖，第二部双男主陈情令大爆，第三部一番男主陪你拿了金鹰奖，第四部有翡男主给观众留下了一个经典的古偶角色，最近有翡又输出海外。商务方面更不用说，流量里一骑绝尘。

在娱乐圈资本为大的环境下，很多明星都寄身于某一平台以寻求更多保障，王一博却像是吃百家饭的孩子，风起洛阳在爱奇艺，冰雨火在优酷，同时又是优酷代言人，湖南卫视天天向上主持人，有翡在腾讯，搜狐魅力男人，尽力把选择权放在自己手里，用实力赢得合作与尊重，一步一步稳扎稳打，饭圈有句话，众所周知，王一博粉丝靠王一博，王一博靠自己。虽是玩笑，但也可看出，比起颜值的吸引，留住粉丝的，更多是王一博的能力。

⑵ 维吾尔族民间舞蹈《花儿为什么这样红》视频

维吾尔族舞蹈《花儿为什么这样红》，女性在舞蹈中姿态柔软，昂首、挺胸、立腰、头部的摇和手腕的运用，以及眼神的巧妙配合等，都是维吾尔族民间舞蹈中富有特色的表演风格。

按长期形成的习惯区分方法，维吾尔族传统民间舞蹈大致有以下几类：

1.赛乃姆

这是维吾尔族人民普遍喜爱的民间舞蹈，男女老幼都会跳，流传范围极其广泛。这种舞蹈舞姿优美，动作丰富，大小动作配合巧妙，特别是扬眉、动目、耸肩、移颈等装饰性的动作，为舞蹈增添了迷人的魅力。赛乃姆的地区风格差异比较大，以“喀什赛乃姆”为代表的南疆赛乃姆的舞蹈，风格明快、活泼、深情、细腻;以“伊犁赛乃姆”为代表的北疆赛乃姆，舞蹈风格潇洒、豪放、轻快;以“哈密赛乃姆”为代表的东疆赛乃姆，舞蹈风格平稳、安详、风趣、乐观。在一个地区县与县往往也有不同的赛乃姆，例如喀什地区就有“莎车赛乃姆”、“叶城赛乃姆”、“夏合甫赛乃姆”等等，其区别大多在细微之间，或是大小动作的配合，或是装饰性动作的运用不同，致使舞蹈风格有了差异。在“麦西来甫”上常见的舞蹈多为赛乃姆。

2.夏地亚那

“夏地亚那”流传于新疆各地，喀什一带的维吾尔人民最喜欢跳这种舞蹈，每逢喜庆节日、娱乐集会、迎送宾客、庆祝丰收，都要跳“夏地亚那”，“麦西来甫”中有时也出现这种舞蹈。舞者为男子，以青壮年为主，人数多少没有一定的限制，多时可达千人。舞蹈时一般都自为一体，或者双双对对，随意性大，依据个人擅长的动作，随着音乐的节拍和鼓点自由表演。激川介绍：“夏地亚那”的舞蹈语汇以跳跃的舞步为核心，并且贯穿于整个舞蹈的始终，各种小跳步变化多端，复杂多样，如单腿跳步、双腿跳交替跃步、跑跳步等。除了跳跃的步伐之外，夏地亚那的舞蹈动作还包括各种急促变换的舞步，如踏步、蹉步、移步、垫步、跺步等非常丰富。可以说舞蹈动作不仅有“腾”也有“踏”，用“或踊”、“或跃”来表述它的动态特征，才是确切而形象的。“夏地亚那”手的动作比较简单，其中六位、七位手和双手三位翻掌的动作比较多见。舞蹈曲调欢快，动作活泼、风格独特，是维吾族民间舞蹈的重要组成部分。

3.刀郎舞(亦称多郎舞)

“刀郎舞”是流传于麦盖提县和邻近的巴楚、莎车县的维吾尔民间舞蹈。自古以来，麦盖提居住着维吾尔族的一个名“刀郎”的部落，天长日久，人们便习惯地称麦盖提为“刀郎”，他们跳的舞也随着称之为“刀郎舞”。古代的刀郎人原为迁移到南疆地区的一部分西蒙厄普特人，18世纪才信仰伊斯兰教，逐渐与维吾尔族相融合，成为维吾尔族的成员，仍然从事牧业，兼作农业。在他们居住区域的茂密森林中有虎豹豺狼等猛兽，经常伤害人畜，为了保护草场和人畜的安全，狩猎围捕野兽就成为刀郎人的经常活动了。他们确定每周末为狩猎日，这天，所有年轻人都要携带弓箭、长矛和木棒参加狩猎，猎归便聚在一起庆祝胜利，举行“麦西来甫”，跳“刀郎舞”。

据哈德尔·吾守的《多郎麦西来甫》介绍：“刀郎舞”在木卡姆歌声中开始，由艾捷克、刀郎热瓦甫、卡龙和手鼓伴奏。在召集人的主持下，跳舞的男女在音乐声中陆续入场，两人组成一对，相互对转，感情激昂，动作连贯，气氛非常热烈，有时多达几百人，但动作整齐统一，气势雄浑。

“刀郎舞”的动作分四段：第一段称“且克提曼”，舞者随着手鼓的节奏活动手脚，男的将双手伸长作搜索两侧的动作，拨树枝蒺藜，寻找野兽踪迹;女的一只手背在身后，另一只手高举过头顶，表示高举火把为男人照路，火把由左右手轮换举起，紧跟男人追击野兽。第二段称“赛乃姆”，乐曲变调，舞者的动作开始紧张敏捷，作攻击时拉弓射箭、挥动长矛、木棒猛击野兽的动作，并从右至左，从左至右对野兽进行围歼。第三段称“赛尼开斯提”。音乐的曲调改变了，舞蹈也随之改变，表现的内容为野兽四处狼狈逃窜，男女舞者组成包围圈，猛烈打击野兽。第四段称“色里玛”。随着乐曲的速度的加快，舞蹈进入高潮，舞者在原地急速旋转，尽情宣泄满心的喜悦。舞蹈结束休息片刻后，由召集人主持进行民歌对唱，表演敬茶舞、作各种游戏，这就是“刀郎麦西来甫”，持续长达四五个小时，由于纪律约束，从头至尾井然有序。

4.那孜库姆

“那孜库姆”是流行于吐鲁番、鄯善、托克逊、哈密、库车、和田一带的民间舞蹈，因舞蹈的伴唱必须用“那孜库姆”作衬词而得名。这种舞蹈的表演分逗趣与竞技两部分：第一部分逗趣以夸张的动作模拟不同的人物形象、动作和种种动物的形态，例如：揪面片、绱鞋、跛子背包、鸭子走路等等，逗人发笑，给人以愉悦。有时也用来表示舞者对某种社会不公正现象的讥讽。民间曾有这样的故事传说：一贪婪成性的财主常勾结官府霸占百姓财产，群众对他恨之入骨，但又畏其权势，因而敢怒不敢言。民间艺人却在这个财主为自己痴呆儿子举行的婚礼上为百姓出了一口气，他们在表演“那孜库姆”时，夸张地模拟了财主痴呆儿子的种种丑态，群众无不拍手称快。第二部分竞技是两名舞者互相模仿，争强斗胜，都想以新招压倒对方，就在这竞争中往往出现令人叫绝的高难动作，赢来观众的喝彩。舞蹈进行中的伴唱与表演没有联系，歌唱中间或穿插有节奏的呼喊，为舞者加油助威，并烘托舞蹈的热烈气氛，伴奏乐器主要是唢呐和纳格拉(铁鼓)。

5.萨玛舞

“萨玛舞”早期为宗教舞蹈，巫师为人们驱邪治病跳的都是“萨玛舞”，其历史相当久远，艾赫麦德在12世纪写成的哲理长诗《真理的入门》就有这样的诗句：“哲人竞跳起欢乐的萨玛舞手舞足蹈。”现在，“萨玛舞”尽管仍带有宗教色彩，但已经演变为群众性很强的民间舞蹈了。每逢古尔邦节、肉孜节等宗教节日，喀什、莎车一带的维吾尔族群众都要聚集在礼拜寺门前跳“萨玛舞”，参加群众很多，古尔邦节时，喀什艾提尕尔礼拜寺门前广场跳“萨玛舞”者多达数千人。舞者的心态不尽相同，年长者多以虔诚的伊斯兰教信徒的心态跳“萨玛舞”，往往进入忘我的境地;年轻人多喜欢跳转动作，表达节日的欢悦。

除以上五大类型民间舞蹈以外，还有库车一带流传的“盘子舞”，将一摞盘子(或碗)放在舞者的头顶、肩头或臂肘上，舞者仍然舞动自如，保持舞姿优美;南疆地区流传的“萨巴依(铁环)舞”，舞者手持萨巴依边摇边舞，初舞时节奏缓慢，进入高潮速度逐渐加快，萨巴依在上下左右、身前身后来回摇动，气氛非常热烈;喀什、和田地区流传的“鸽子舞”、“鸡舞”、“老虎舞”、“狮子舞”、“马舞”、“骆驼舞”、“鹰舞”等等，舞者模拟各种动物的形态，风格幽默，极具风趣，是游戏性质很强的民间舞蹈。

⑶ 和田维吾尔族的姑娘跳舞时为什么会“摆脖子”有什么意义吗

你所谓的“摆”脖子，在他们看来是“扭”。就象我们认为扭腰很性感很好看。他们觉得扭脖子好看，人显得很生动，这个动作作为他们民族的技巧动作，也是特点动作。
这个动作没有什么特别的意思，这个扭脖子律动与音乐的节奏也很大的关系。只是民族的特点动作。
以上是我个人的认为，为这个题目，我翻阅了以前学习中的资料都无任何的解释。我的答案是我个人的理解。

⑷ 初中女生拉丁舞视频大全

拉丁舞 是一项集音乐、舞蹈、体育、艺术等多种元素为一体的运动项目,具有较高的竞技性和艺术观赏性。下面是我给大家收集了初中女生拉丁舞视频大全，一起来看看吧。
初中女生拉丁舞视频大全 提高拉丁舞练习五项 方法
方法一：

身体的控制性练习，用最慢的曲子跳，身体的每一步都不能松懈，以做到连绵不断为主 ­

方法二：

控制音乐的练习，把每一拍都跳完，宁愿慢也不能快，以完整的演绎音乐为主 ­

方法三：

速度练习，尤其是旋转的速度，以及每一个舞种的重拍表现，注意身体的收紧 ­

方法四：

表演练习，做好表情，手位，以及各种表现动作，以吸引观众目光为主 ­

方法五：

综合练习，集合以上几点，用最好水平跳，以实现身体控制，音乐控制，速度控制，表现控制，达到最好水平

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⑹ 什么是民族舞(2)

什么是民族舞

扇子舞

流行于朝鲜族民间的一种舞蹈。据说流传已近z千年，最初是单人或双人舞，后演变为群舞。以扇子为道具，主要动作有“活阳舞”和“西蜜舞”两种。舞者在节奏舒缓的乐曲的伴奏下，潮潮 起舞，用手中的扇子，组成一幅幅美丽的图案，呈现出了浓郁的 民族特色。

扇子舞亦称“白鹏（xian）舞”，也是哈尼族的民间舞蹈，流 行于云南红河南岸哈尼族地区。相传与纪念当地人们认为象征 和平和自由的白鹏有关。系一神集体舞蹈，舞者身穿白衣，双手 持羽毛扇，舞时挥动扇子，模仿白鸭飞翔姿态，动作优美柔和，富 有地方和民族特色。

农乐舞

朝鲜族民间传统舞蹈。历史悠久，由狞猎胜利后的舞蹈演变 而来。农事开始或结束时多跳此舞。流行于延边地区。原来朝 鲜族农村申盛行农乐队，用小锣召集劳动，集合以后以农乐旗引 路，一路上吹吹打打，跳舞到地里，把旗插到地头，人们排成队型 从事劳动。劳动中有人领唱劳动号子，按节拍共同合作；休息时， 人们围成一圈，在锣和长鼓的伴奏下起舞。劳动后仍然跳舞回 村。舞时，舞者把长鼓悬在身前，左手持手鼓拍击鼓面，右手持棍 敲击，两手交错进行，边击边舞，变化多端。女子舞时，手持一把 小单鼓，舞姿欢腾优美，充满活力。男子舞时，头戴“象帽”，帽顶 安有长约3尺（最长的有丈余）的“象尾”纸条。转“象帽”是最精 彩的部分；一面击鼓，一面用力甩动头部，眼球滚动，优美动人， 使“象尾”绕身体旋转，舞姿健美，风格活泼，由慢转快，形成高 潮。伴奏乐器有长鼓、法鼓、小锣、大锣、琐呐、胡笛等，舞蹈动作 变换都由小锣指挥。

麦西莱甫

新疆各族人民能歌善舞，“麦西莱甫”是一种最有广泛群众 基础的维吾尔族歌舞。根据地城不同，“西莱甫”又分为许多种 类。以喀什地区麦盖提县一带的“多郎麦西莱甫”最负盛名。它 的音乐是“多郎木卡姆”，用多种传统民间乐器演奏，配有以情歌 和歌谣为内容的传统民歌。它的舞蹈有独舞、双人舞、群舞等形 式。舞蹈反复五六轮后，即进入娱乐阶段，其内容有敬茶、对诗、 夺腰带、唱民歌、判官司等。“多郎麦西莱甫”的内容一般有六种： 即节日麦西莱甫，喜庆麦西莱甫，集体麦西莱甫，邀请麦西莱甫、 赔情麦西莱甫、和解麦西莱甫。从形式上看，有同行间轮流举行 的麦西莱甫，有郊游麦西莱甫，有少女、少妇之间的麦西莱甫，也 有同龄人之间冬季举行的麦西莱甫。

踢踏舞

藏族民间歌舞，最初为宫廷舞。跳舞时舞姿着意于脚，脚蹬 硬底皮鞋，手臂随脚步而动作，伴以弓腰、转身等，依音乐节奏踢 踏而舞，并以此表达内心的感情。踢踏舞多以横笛、扬琴、六弦琴、铜铃、月琴等伴奏，配以民歌，歌词生动，曲调流畅，舞姿活 泼，节奏由慢而快，达到高潮时，以结束步突然结束。

阿西跳月

亦称“阿细跳月”或“跳月”，彝族阿细人、撤尼人的一种民间 舞蹈。流行于云南弥勒、路南、沪西等彝族地区。传说在很早以 前，阿细人居住的地方，发生了一场很大的山火，大火烧了九天 九夜。阿细人扑打了九天九夜，火仍未熄灭。地面被大火烧得滚 烫，扑火的人不断地换着脚，或单脚跳着继续扑打，终于把大火 扑灭了。为了欢庆胜利，大家弹起三弦，吹起笛子，模仿打火时的 样子，换着脚跳起舞来。这就是流传到今天的“阿细跳月”。“跳月”是汉族人给起的名字，阿细人口H“跳”。现已成为青年男女社 交、娱乐活动的主要形式。每逢春节、火把节、国庆节的夜晚，青 年男女聚集在松林里或草坪上，男的弹起大小不同的三弦、月 琴，吹起竹笛，同女的共舞。姑娘们手牵手，拉成圆圈，左右摆动， 拍掌以为节奏，旋转而舞。主要动作是跳三步停两拍，向前抬脚， 同时拍手和原地跳转。舞蹈步伐刚健，节奏鲜明，踏脚击手，旋律 优美，整个舞蹈充满热情欢乐的气氛。

孔雀舞

傣族民间舞蹈形式之一，已有悠久的历史。流行于云南省傣 族地区。傣族人民把孔雀当做吉祥的象征，以跳孔雀舞来表达自 己美好的愿望。民间孔雀舞的表演形式比较简单，一般只由一人 或二人来跳，用象脚鼓、锌锣等伴奏。表演者化装为孔雀，舞蹈动 作多为孔雀动作的摹拟和美化，动作矫健，形象优美，感情细腻， 舞姿姻雅。解放后经过加工提高，服装也有改进，又增加许多新 的动作，通过膝部柔美的起伏，身体和手臂丰富多彩的三道弯造 型，柔中带刚的动作韵律，小腿的敏捷运用，加上提气、收腹、挺 胸和头部、眼神的巧妙配合，使舞姿更为优美。

摆手舞

摆手舞据史书记载，最早源于商周时期巴人的军战舞。西汉时，巴人的这种军战舞成为汉宫廷舞乐，被称为巴谕舞。梁又复原称，后改为鞞舞。唐初，巴谕舞列为清高乐。从汉到唐宋，巴谕舞在民间经久不衰。摆手舞有大摆手、小摆手之分。小摆手舞每年岁正月举行一次，主要是表演农事、渔猎活动。大摆手每三年举行一次，内容在小摆手舞的基础上，再加上披西兰卡普表演的军战舞。跳摆手舞时，要吹大土号，唢呐、敲打锣、镲、鼓、燃放三眼炮和鞭炮。人们围成圆圈，男在外圈，女在内圈。除圆圈外，还有纵队、“人”字形队及各种图案队形。舞蹈人数不定，可自由出入。动作要求双手摆动不过肩，膝盖随之伸屈、颤动，手与脚呈顺边运动。舞姿朴实，音乐节奏明快。在跳摆手舞的同时，要唱摆手歌，其歌词有流传久远的固定歌词，也有少量即兴编唱的新歌词。人们且歌且舞，气氛热烈，具有浓厚的土家气息。

跳丧舞

土家人的祭祀性舞蹈。在老人去世后，鄂西土家人以跳丧、湘西土家人以打丧歌、跳牌来祭奠老人，其间所跳舞蹈，均为跳丧舞。跳丧舞以鄂西的跳丧舞最有特点。它通常为一人在灵前击鼓领唱，其余二人或四人成双成对边歌边舞，跳丧者多为男子。内容有表现历史、生产、爱情等，大都是即兴自编歌词演唱。动作多模拟飞禽走兽和人类的劳动、战争、常如燕儿衔泥，猛虎下山、美女梳头。头、手、肩、腰、胯、臂、脚齐动，还可以边跳边唱边饮。主要动作要求是八字步，绕手，哈腰、曲膝、摆胯。动作夸张、古朴粗犷，有阳刚之美，所塑造的形象生动逼真。跳丧舞唱腔时而高昂激越，时而低沉舒缓，但整个舞蹈音乐欢畅、无悲戚感。

花鼓子

喜庆场合和休闲时表演的一种庆祝和娱乐性舞蹈。无伴奏，不化妆，男女双双上场，手持手帕、小扇对舞而歌。内容主要是歌唱爱情，歌词可即兴演唱，也有传统的唱段如《十爱》《十想》、《探郎》、《正月里是新春》等。整个舞蹈舞姿轻盈，配合精彩的唱词，舞者用手作出各种滑稽的动作，气氛活跃而热烈。

八宝铜铃舞

流行于湘西的土家族祭祀舞蹈——八宝铜铃舞，是土老司祭祀、祭奠亡灵、解钱时所跳。舞者着八幅罗裙，戴凤冠，右手持牛角号（或舞师刀），左手持铜铃，边舞边吹，边舞边唱，还不时与围观者对唱。八宝铜铃舞有两种：坐堂与行堂。坐堂时土老司坐在凳上用手来完成动作，动作较少。行堂则要求舞者不停地行走舞蹈，动作繁多。唱词多为固定的唱词，有喂马、逗马、上马、跨鞍、奔马、下马、跳水坑、跑马摇铃、过门坎、打神堂、莲花跳等程序。舞蹈粗犷古扑。 亦称“打柴舞”，“打竹舞”。是黎族民间舞蹈形式之一，流行 于海南岛黎族地区。一般在“芋念芋”（黎族传统节日）、沃日（即 做佛）、劳动间歇或农闲的晚上举行。舞前，人们在庭院里，或在 晒谷场，或在平坦的坡地上，放置两根4米长的大竹竿作垫架， 间隔为2米半左右，其上横放4或5对3米半长的竹竿（或杆 子）作跳杠。舞时，垫架两边各蹲4或5人，各自双手握住竹竿 （或杆子）的末端，有节奏地在垫架上张合击打，敲打垫架和在头 顶上张开合击。使之发出响亮悦耳之声。舞者（单人或双人等） 趁各对竹竿（或杆子）敲打垫架或张开之瞬间，两脚不断替换，敏 捷地上跳下踏，前冲后跃，左转右躲，下蹲，在避过双竿（或双杆） 张合击打的各种险关，跳出各种优美动作。当一对舞者机警灵巧 地跳过各种险关时，拍击竹竿（或杆子）者齐呼“嘿！呵嘿！”如果 舞者跳不过各种险关，被竹竿（或杆子）挟住脚或颈部时，就会引 起众人哄堂大笑。张合击打和敲打垫架时，一般分为5轮，由慢 而，决，由低而高进行。

折叠汉族舞蹈

如：《花鼓舞》、《丰收歌》等，都堪称佳作。《花鼓舞》（群舞），首演于1956年，编导：张毅（1934——），作曲轶名；首演者：大连市歌舞团，张毅领衔。“花鼓”流传于山东省，长年以来，它是贫苦农民流浪乞讨的一种卖艺形式。鼓棒上系有半米多长的鼓穗，舞者以鼓棒与鼓穗的顶端交替击鼓形成一种独特的技艺。张毅赋予“花鼓舞”以乐观向上的时代精神并将鼓穗加长突出其技艺性，在激昂、多变的节奏中，人体健美的律动与彩色鼓穗的丰富线条相交织，构成舞蹈的独特魅力。该舞曾获1957年“世青节”金质奖。

在这股强劲的时代潮流中，少数民族舞蹈之花姹紫千红，遍地开放。《孔雀舞》（女子群舞）是金明的又一佳作，首演于1956年，作曲：罗忠熔，首演者：中央歌舞团资华筠、崔美善领衔。高高山岗上，一只开屏的“孔雀”，抖动着美丽的翅膀冲下山来，一双双“翅膀”化作了“孔雀姑娘”，踏着象脚鼓与 锣的敲击声，和着优美的旋律，簇拥着“鸟王”翩翩起舞——饮水、照影、沐浴、飞翔…… 孔雀是聚居在西南边陲的傣族古代图腾崇拜——宗教艺术的遗存，一直被视为吉祥、幸福的象征。民间流传的传统“孔雀舞”只有男性表演，舞者身背象征翅膀的沉重道具，限制了形体的自由与舒展。编创者突破传统——尝试以女性来展示孔雀的美丽，在服饰上也进行了革新——去掉沉重的道具，代之以坠满孔雀羽毛的宽摆长裙……这个舞蹈于1956年首次在全国舞蹈会演中亮相，就以其新奇和优美，备受观众青睐，次年又在“世青节”获金质奖。

在搜集、整理传统民族舞的基础上创作而成的舞台精品确实不少。政府为交流经验、繁荣创作，定期举办文艺会演。饱经忧患的各族人民都以能在舞台上展演自己的舞蹈而自豪。

由于历史原因，有些地区或民族，生活中自然传衍的舞蹈濒临绝境。面对新的时代，他们也渴望以舞蹈来表达心声，树立自己民族的形象。他们甚至向专业舞人提出：“为我们设计一个舞蹈吧！”《快乐的罗嗦》、 《草笠舞》正是在这样的“呼唤”声中，应运而生。

折叠气势恢宏的群舞

《黄河大河唱》是伟大的爱国主义作曲家冼星海的不朽之作，这部作品和以它为基础创作的的同名《黄河钢琴协奏曲》，都被确认为“20世纪华人音乐经典”。舞蹈编导选用经典乐曲编舞，是极富挑战性的新尝试。苏时进（19——）、尉迟建明（1935——）80年创作的男子群舞《黄河魂》率先向此目标进击，他们的成功实践对于舞蹈创作题材、表现手法的开掘均具有开拓意义。

1990年首演的《黄土黄》（群舞）具有动人心魄的震撼力。编导：张继纲（19——）；作曲：汪镇宁；首演者：北京舞蹈学院于晓雪领衔。一群赤身背鼓的汉子们和一群穿斜大襟布挂子、窄脚裤的婆姨们，使人想起祖祖辈辈守着这片黄土地上的父老乡亲——他们似乎刚刚从“土坷垃”中爬起来。但是当汉子与婆姨们轮番起舞，把身上背的鼓打得震天价响，跺脚、踹腿，几乎把大地踏出了坑……你会感到他（她）们已经大踏步地跨进了现代社会。以“土”得不能再“土”的`形态，十分“现代”地宣泄着自己蕴积已久的感情。对脚下这片黄土地的挚爱，对山外世界的向往，对未来的希冀……通过那无休无尽、反复敲击的鼓声一股脑地迸发出来。动作幅度、力度的超常化和同一动作的重复性，为既往的舞蹈所罕见，进入“痴狂”状态的鼓手把大地震憾……。

上述几部作品，虽然在风格上存在着明显差异，但都选择了气势恢宏的群舞来表现强烈的生命意识。这似乎是一种时代的呼唤，下面的两个独舞《雀之灵》、《残春》也属于同一题旨的阐发。

折叠古典舞

这一时期，对于中国古典舞的探索，也有了长足的发展。如：《金山战鼓》（女子3人舞），首演于1980年，编导庞志阳（1931——）、门文元（1934——）等，在寡不敌众的危机时刻，梁红玉亲自擂鼓助阵，中箭后，以大无畏的精神，忍痛带伤，坚持战斗至最后胜利。舞蹈以灵活、流畅的舞台调度，精湛、高超的技艺，简炼、感人的情节，将梁红玉带领女兵，助阵作战的情景生动的展现出来。它充分发挥了中国戏曲的虚拟性表现手法却并不拘泥于戏曲的程式，舞台上虽只3人，却好似千军万马，身批鲜红色长披风的梁红玉，动如风、立如松的英豪之气更给观众留下了深刻印象。

《新婚别》（双人舞)首演于1984年，编导：陈泽美（194 ——）、丘友仁（194 ——）；作曲：张晓峰、朱晓谷，首演者：北京舞蹈学院：沈培艺、李恒达。它取材于中国唐代着名诗人杜甫的同名诗作，表现的也是尽忠报国的主题，却缠绵绯恻另有一番情调。红烛高照的新房里，新婚的妻子羞涩、焦急地等候丈夫的归来，憧憬着婚后美好的生活。但是无情的现实却是丈夫即将出征，真所谓“新婚即别何匆忙，为国捐躯断衷肠……”。鸡鸣、号角打断了情意绵绵的双人舞——生离死别时刻终于到来。最后妻子毅然将长刀递给丈夫，慨然送其出征。舞蹈以中国古典舞特有的情韵——尤其是发挥了水袖的功力，以精炼的手法较好的刻划了人物。

近期作品的精选，似乎更费斟酌，但我们有理由肯定新时期的舞蹈经历了复苏后获得了全面发展。不仅作品基数明显上升，而且在题材、体裁、风格、样式以及编舞技法……等方面更加丰富多样。透过强劲的主体意识呈示，喷溢着开放时代的意绪和气息。

折叠蒙古舞

中国内蒙古自治区以及吉林、黑龙江等省蒙古族聚居地区的民间舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化与他们的狩猎、游牧生活有密切联系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形态，在新石器时代、青铜时代凿刻的阴山崖画、乌兰察布崖画中，有着生动真实的表现。在古代，蒙古族还有很多模仿凶猛动物的舞蹈，如“白海青”（白鹰）舞、熊舞、狮子舞、鹿舞等。这些舞蹈作为独立的形式，大都失传，但在萨满舞中仍有反映。

蒙古族图腾多是凶猛的飞禽走兽，崇拜白颜色。古代萨满教中的女巫师跳舞时，身穿白色长袍，手持白绸巾翩翩起舞。直至20世纪50年代，蒙古族民间还流行着“安代”（亦称查干额利叶）这一古老的舞蹈形式，其踏地为节的舞蹈特点仍保持着蒙古族古代广泛流行的踏舞特征。1240年成书的《蒙古秘史》记载了在庆典时跳踏舞的热烈场面：“绕蓬松茂树而舞蹈，直踏出....没膝之尘矣。”在元朝的诗歌中也有“齐声才起合，顿足复分曹”、“踏歌尽醉营盘晚”等诗句，是对这种舞蹈的描述。

安代是科尔沁草原“马背上的民族”最自然的情感宣泄方式，科尔沁是蒙古族聚居之地，哲里木是蒙古族民间歌舞安代之乡。安代是蒙古语，是科尔沁草原的一个符号和标志，译为汉语为“抬头”.“起来”之意。

蒙古族安代舞有强烈的自娱性、鲜明的民族特色和浓郁的生活气息，轻松愉快，简单易学，富于感染力。安代舞的动作，舒缓和节奏融为一体，"踏步"、"跺脚"、"甩巾"及自定围圈是安代舞通常使用的基本步伐，动作主要有：原地踏脚摆绸或向旁轻移;前倾身甩绸立起后向前"小踢步"迈动;边绕圈奔跑边甩绸;连续做"吸腿跳"步并用力向两旁甩绸等。

朝鲜族舞蹈

流传在中国吉林省延边朝鲜族自治州与黑龙江、辽宁等省的朝鲜族聚住区。朝鲜族是从事水田种植的古老民族，其民间舞蹈具有农耕劳动的特征，它是在三韩及朝鲜半岛的传统农业文化基础上形成的，后又在中国东北地区的特定环境中，育成具有风韵典雅、含蓄等特色的舞蹈。朝鲜族舞蹈动作多为即兴性的。其特点是幅度大，表演者的内在情绪与动作和谐一致，长于表现潇洒、欢快的情绪。其伴奏音乐旋律优美，节奏多变。朝鲜族舞蹈的主要形式有农乐舞、假面舞、剑舞、长鼓舞、扁鼓舞、扇舞、拍打舞等。

朝鲜族历来以能歌善舞着称于世，被称为“歌舞的民族”。

朝鲜族民间舞蹈的特点是动律优美、细腻、柔和而悠长，动中有静、柔中带刚的舞步恰似轻灵高雅的白鹤。其中着名的民间舞蹈有：欢快喜庆丰收的《农乐舞》、身挎长鼓抒情柔美的《长鼓舞》、代表了朝鲜族民间舞蹈艺术精华的《僧舞》。此外，假面舞、剑舞、顶水舞、扇舞、鹤舞、绩麻舞等民间舞蹈也广为流传。

朝鲜族悠久的艺术传统在现、当代得到了进一步发扬。1959年先后成立了中国音乐、舞蹈协会的各延边分会。驰名中外的延边歌舞团已有50年左右的历史，他们出色地创作和表演了大量民族歌舞，受到中外人士的普遍喜爱。成立于20世纪80年代初期的延边残疾人艺术团同样以精湛的表演艺术得到了国内外的一致好评。自20世纪40年代中期以后，东北朝鲜族先后成立了东北新兴艺术协会、哈尔滨朝鲜艺术馆、牡丹江市朝鲜族艺术馆等全面负责当地的朝鲜族文化艺术活动的组织与管理，积极促进了朝鲜族文化事业的发展。

舞蹈理论研究也取得了一定进展。1982年延边人民出版社先后用朝鲜文出版了舞蹈专着《长鼓舞》（李录顺编写）、《顶水舞》（李仁淑编写），推动了朝鲜族民间舞蹈的理论研究。

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现代舞 由于自身舞蹈动作不受约束,追求时尚与开放,所以在进行现代舞的训练时,能够运用各种不同的办法,可以使效果更好。现代舞可以充分表现人的思想感情和内心世界,可以使人对自己有更加深刻地认识。下面是我为大家整理简单女生现代舞蹈教学视频大全，供大家参考!

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现代舞瘦身脚部练习 方法

脚部练习，脚尖可向外打开

第1组动作：

STEP1：右膝向前曲，右脚掌点地;

STEP2：在上面的基础上，脚尖点地;

STEP3：返回脚掌点地;

STEP4：恢复站姿;

做反方向练习。

第2组动作：

STEP1：弯曲膝盖，双手自然向两侧打开;

STEP2：伸直膝盖，绷直脚背，抬起脚跟，脚掌着地;

恢复，重复练习;

TIPS：这动作有助于增加脚趾脚掌的灵活性，增强腿部的力量，美化腿部线条。

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拉丁舞 是一项集音乐、舞蹈、体育、艺术等多种元素为一体的运动项目,具有较高的竞技性和艺术观赏性。我给大家收集了初中女生跳拉丁舞视频，一起来看看吧。
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拉丁舞伦巴舞的基本动作
伦巴的足着点(Footwork)是“脚掌、全脚平伏”(Ball Flat)。 基本动作(Basic Movement)，它总共有六步，从男士脚的位置(Foot Position)来讲：

第一步：左足前进(LF fwd)，脚尖转向外(T Turned Out)。

第二步：右足在原地(RF in Place)，重心移到右足。

第三步：左足向侧并稍后(LF to side and slightly back)。

第四步：右足后退(RF back)。

第五步：左足在原地(LF in Place)，重心移到左足。

第六步：右足向侧并稍前(RF to side and slightly fwd)。

以上是男士舞步，它的第一、二、三步是女士的第四、五、六步，而它的第四、五、六步是女士的第一、二、三步。

关于脚的移动还牵涉到膝盖和臀部的动作，当左脚移动向前时膝盖是松弛的，当重心上到左脚时膝盖是直的，而此时臀部则柔顺地移向左，然后右膝稍微松弛;当重心移回右脚时，右膝是直的而臀部则柔顺地移向右，此时左膝稍松弛;当重心向侧移到左脚时，左膝是直的左臀柔顺地移向左，右膝稍松弛。 另外当脚移动向前时，是先脚背抬高以脚尖加一些挤压入地板，然后再到脚掌同样保持挤压入地板，当全脚板着地前脚跟就已放低了;当后退步时，先是用移动脚的脚掌然后脚尖，当重心完全移转时脚跟就放低了，而此时非重心脚的脚跟容许自然的离开地板。

另外提到闭式握持，在伦巴、恰恰恰、森巴的闭式握持是一样的，舞伴间分开约十五公分宽，女士稍在男士的右侧，男士右手放在女士背后盖住女士左肩脾骨的下方，右手臂形成柔顺的弯度，手肘大约到胸部的高度;女士的左手臂轻轻地放置于男士右手臂上，顺着它的弯度，同时女士的左手轻轻地休息在男士的右肩上。

男士的左臂保持柔顺弯度，大概和右手臂相对称，但是左前臂须高举。左手和手腕成垂直大约和鼻子齐高。女士的右手被男士轻轻地握在左手里。男士的左手和女士的右手须保持在两个身体的中央。

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