莱芜口镇大美女

Ⅰ 山东省莱芜4.9有大集的地方吗

莱芜4.9有大集的地方是省庄，辛庄，苗山，梁坡，杨家楼，城子坡，枯河，西汶南，口镇（小集），王楼，仪封，周王许，辛兴，鲁西，上游。

山东省莱芜市（莱城区+钢城区）赶集时间表：1/6:止风，杨庄，白龙，东关（小集），八里沟，圣井，高上坡，勺山，大庄，赵泉，大下，老君堂，张家庄，陶镇，雪野集，北留村，啬泉，茶叶口，西关集，文字现集，降寇（祥沟）集，新（辛）兴集。

2/7：大槐树，大王庄，西见马，北孝义，张里，牛泉，东邢，鲁家，徐店，南港里，口镇，郑王庄。3/8：陈家楼，祥沟，铜山，东关，裴家庄，颜庄（小集），鹿野，寨里，腰关，山口，和庄。5/10:上崮，冷家庄，水北，吴家岭，李条庄，徐冶，峪门，羊里，颜庄，方下，常庄。

莱芜市简介

莱芜为山东省原地级市（2019年1月正式撤销），位于地处山东省中部，泰山东麓，北邻济南市章丘区，东临淄博市博山区和沂源县，南临泰安市所辖的新泰市，西邻泰安市岱岳区。

地形为南缓北陡、向北突出的半圆形盆地；属于温带季风气候，四季分明；总面积2246.21平方公里，原辖2个市辖区；2017年常住人口137.6万人。

Ⅱ 秦始皇的祖籍是山东莱芜吗

秦始皇的祖籍是哪里？如果有人这样问你，你也许会脱口而出：陕西。因为秦国的都城是咸阳，如今它是陕西省的一个地级市，既然秦国建都在陕西，自然秦始皇就是陕西人。

这个答案应该是没有问题的，但还需要用现代人更能理解的方式解释一下：秦始皇的祖籍是山东莱芜，户口所在地是陕西咸阳。为什么要这样说呢？

1、秦始皇先祖伯益，被赐姓“赢”

秦始皇姓赢，氏赵，先祖是伯益，伯益被赐姓“嬴”。对此《史记》中有记载：秦人祖先是颛顼帝后代，名叫女脩（xiū）。女脩织布时，见燕子飞过掉下卵就吃了，生下儿子大业。大业娶少典的女儿，叫女华。女华生下大费，大费与大禹共同治水。

治水成功后，舜帝赐大禹黑色玉圭。大禹说，治水成功不是我个人功劳，还有大费的帮助。大舜就赐大费黑色旗旒、姚姓美女为妻。大费此后帮助舜帝驯养鸟兽，被称为“伯翳”，后人多称为“伯益”。舜帝还赐伯益“赢”姓。

2、赢姓起源于山东莱芜

每个姓氏都有其源起地，而赢姓的起源地是山东莱芜。《说文》对于嬴姓的介绍是这样的：“嬴，少昊氏之姓”，以封地为姓。而这个封地就位于今山东莱芜县的西北，《孟子》说：“孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴”。这里的赢就是赢邑、赢县。

莱芜，古名赢，汉朝置嬴县，晋朝被废。北魏时再置嬴县。唐初并入博城县，后废嬴县置莱芜县，最终并入兖州。关于莱芜县的命名据说起源于春秋，姜子牙大败莱子国于齐东，部分莱人逃入赢地芜杂山林，因此得名莱芜。

3、秦始皇为啥又成了陕西人

秦人起于东方！这是学界已基本形成的共识。伯益之后因有功于商，成为商王朝的重要辅臣。周灭商汤时，商的两员大将飞廉、恶来（飞廉之长子）均殉国而死。恶来的弟弟叫季胜，他的曾孙叫造父，给周穆王驾车，因有功封于赵地(今山西洪洞)，后人以赵为氏，直到成为战国七雄之一的赵国。

蜚廉的五世孙（伯益十六世孙）叫非子，因养马有功被周孝王封于秦地(今甘肃天水)，后兴盛于陕西关中一带，非子的后人以封地为氏，号“秦嬴”，这就是秦始皇的先祖。这里特意说明的是，秦王室姓赢，氏赵，因此秦始皇的本名为赵政，而非赢政。

因为春秋时，姓与氏是两个概念，女子称姓，别婚姻；男子姓氏，别贵贱。秦王室与赵国同宗同祖，而且也同姓。

莱芜是山东省面积最小的城市。地处山东的腹地，春秋战国时期是齐鲁两国的边界，在这里曾发生过一场着名的战役——长勺之战，诞生了那句着名的成语：一鼓作气。莱芜，同时也是秦始皇的祖籍所在……

所谓“秦始皇的祖籍”，这里指的应该是秦人起源地。

秦人起源一直有“东来说”和“西来说”两种，其中东来说主要与少昊相关。《秦本纪》载，秦人祖先是颛顼帝的后代女修，女修在织布的时候吃了燕子掉落的一枚蛋，生下儿子大业。大业后来娶了少典部族的女儿女华。

关键在于少典的身份。有观点认为，少典就是东夷部族的首领少昊。《孔子家语》称，“黄帝者，少昊之子，曰轩辕。”《史记》中则称，“黄帝者，少典之子。”不过《帝王世纪》等文献又称，少昊是黄帝之子，名鸷，生于穷桑（今山东省曲阜）。所以这点见仁见智。

不过，秦人的玄鸟崇拜在山东一带倒是很流行，《左传》记载，昭公十七年，郯子谈上古的氏族标记时表示，“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。……玄鸟氏，司分者也……”郯子本身就是嬴姓后裔，又在山东。

很多细节也表示，秦人与起源于东方的殷人一致，殷人祖先的传说同样是简狄吞服鸟蛋，生下了殷人的祖先“契”，这也可以解释，武王伐纣的时候，秦人的祖先蜚廉、恶来父子为什么要保卫殷商王朝。后来的故事众所周知，殷商覆灭，蜚廉、恶来也得到了“助纣为虐”的恶评，林剑鸣先生的《秦史稿》就称，在那之后，嬴秦部族就被西周的统治者赶往了西部边陲。从此在那里定居了数百年之久。

是莱芜人应该没问题，莱芜是个重情重义之地，礼仪特别多，信神之风由来已久，多与周边区别很大！汶河倒流，是东部一景，河岸多沙，厚答十多米，两岸益于传统农耕，盗墓之风猖獗。秦始皇登基后，特别信神，让莱芜口镇的徐夫领着莱芜没学好的五百童男和五百童女，远到大海去求长生不老药，结果没回来，在日本留下来，发展了日本文化，后来中国人叫他们东瀛人，既是赢人下海了，故加了三点水，另外，日本在莱芜当地，对抗日分子之外的人没有做太坏事。莱芜抗日七年都没把莱城南的小炮楼拔掉，还让他们跑了，记得有个游击队做到车上，都无法缴枪。日本鬼子都不愿向老家人投降。所以，秦始皇是莱芜人，日本文化发源于莱芜。管仲在莱芜都没错！莱芜是阶级产生前，大汶口文化早期最文明地方，莱芜尊神、尊官、拉关系、的源头！没有莱芜就没有变革，八国联军进北京，火烧圆明园等就是来查祖谱的！失传的东西证明了，全过程！

上个世纪初期，着名考古学家和 历史 学家王国维在“秦都邑考”中率先提出：秦之祖先，起源与戎狄。前一段时间， 历史 学蒙曼老师也说过，秦始皇祖先起源于西戎。

从1993年开始，中国考古队对甘肃省礼县永兴乡大堡子山北黄土平丘进行考古挖掘，发现二座秦代早期的陵墓，出土了大量青铜器，同时也发现了三处秦人遗址。这就说明，秦人早期为戎狄，也就是西戎。

另外有一个佐证，就是商鞅变法。公元前356-350年，秦孝公时期开始的商鞅变法。商鞅第二次变法时提出：革除残留的戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭的政策。什么意思呢？就是父子不能共拥一个女人，兄弟之间不能有几个女人同婚，要组织小家庭。商鞅变法的意思不是出于礼教，而是要收税。从这些来看，秦本是戎狄。

再则，公元前771年，申侯为了立庶的问题联合缯国、犬戎攻打周幽王，在骊山下将周幽王杀死，西周灭亡，西戎将褒姒虏去，东周开始。说明西戎当时根本与西周风马牛不相及。

司马迁的“史记.秦本纪”对秦人早期的活动我不敢恭维！当时描述周孝王时，秦人祖先秦非子因养马有功，被封为俯庸，从此世代为周朝养马。

实际上，司马迁写史记，与大儒董仲舒和孔子的子孙孔安国走得很近，将整个中原地区认为是西周为中心，炎黄为主线，将所有其他游牧民族分为“西戎、北狄、南蛮、东夷”。

所以说，儒家的学说更不会将秦人的祖先说成是山东莱芜了，因为在周朝前，这块地方被古公亶父称为“东夷”，莱芜地名也不知道叫什么地方。再则，山东人也不喜欢被称为野蛮的“东夷人”！

《路史·后纪七》记载：伯益“能驯鸟兽，知其语言，以服事虞夏，始食于嬴，为。”伯益是为舜驯鸟兽有功，被舜始封于，并赐的。在何方呢？民俗专家何光岳先生的《少昊氏和皋陶、伯益的名称和地望》文考证说：“伯益的所在地，在今山东莱芜市西北四十里的嬴，南面有 嬴汶河 ，都因 嬴族 居此而得名。这里临近少昊之墟，是鸟夷分布的中心地带。”这里所说的莱芜市西北四十里的是现在的羊里镇城子县村。
《史记·秦本纪》中有记载，“秦之先为 嬴姓 ，其后分封，以国为氏，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、赵氏。” 也就是说如今的李、赵、马、瞿、廉、徐、江、秦、黄、梁、葛、谷、缪、钟、费等姓源于 嬴姓 ，都是一家人！
秦始皇 嬴政 不是莱芜人，而是他祖先伯益的封地和赐姓地。

秦始皇生于赵国国都邯郸(今河北省邯郸市)。至于祖籍那就要从他的姓说起。

秦原是周朝的一个诸侯国，其始祖伯益 曾辅助大禹治水有功，被帝舜赐了嬴姓 。伯益的后人非子曾为周孝王养马，凭着他的本事，马繁殖得很快。周孝王于是把秦谷（甘肃省 天水市西南面）一带分封给他，这就是“秦”的起源。公元前770年，秦襄公 护送周平王东迁 有功，被封为诸侯，秦始建国，占领东周王室在关中的领地。

这么说来祖籍应该算是关中了。

有史可查商、秦都是始于东部的东夷部落，故可认为两者有共同的祖先。秦部落在周朝时，被武王西迁到甘陕交界一带，现在的天水一带被认为秦的发祥地。

秦人远族是东夷人伯益，商末周初部分西迁，这部分西迁的部落即为秦人的祖先。 秦人西迁地在甘、陕一带。秦人西拒犬戎，替周王养马，养马地在宝鸡的关山草原一带。平王东迁时秦人出兵护送，周平王始封秦为侯国，秦始建国于甘肃天水，后东迁凤翔，凤翔做为秦都294年，连始皇的登基仪式也是在凤翔举行，凤翔为秦国的立国之根。

后来秦国经过商鞅变法，成为七国中最强大的国家。秦国扫六国，始建秦朝。赢政认为自已的功德不亚于古时的三皇五帝，取皇帝代过去的王，赢政就是秦始皇。说秦始皇的祖籍，真不好说，但说其祖籍在山东还算靠谱。

莱芜地处鲁中，南面莲花山，西靠泰山，东临沂蒙山脉，北与淄博交界，莱芜地势东高西低汶河倒流，盛产大姜、花椒。矿产丰富，煤炭、铁矿石，钢城之都-莱钢集团。莱芜号称凤城，赢城文化，研究已久，近代史上有莱芜战役。莱芜人主要已玉米煎饼为主食，且口味发酸，食盐较重，方言‘喉死人’。性格温顺，大方要面子，直来直去，年后走亲戚盛行，大包小包你来我往乐不疲倦。教育水平很高，人少但是北大清华基本年年有。‘不捣鼓咧，洗吧洗吧赶集去，二妮子走哇！’

有这个说法，说秦皇的祖籍在山东的胶东。秦皇多次去山东寻找蓬山仙境是假，实际是想回老家看看。可惜，秦皇死了。否则，他活着，直接问下他本人，不就知道一一 他去山东的动机。

我们目前所知的秦人先祖乃是女脩及其子孙大业和大费伯益，但是，据实而论，嬴秦始祖女脩与大业绝非母子，而是时代相差很远的两人只是两人之间的世系传承因年代久远和史料缺乏而无从复原。由女脩到大费，大约代表了从五帝时代颛顼之后至夏禹时期嬴秦的部族 历史 。

一般认为，颛顼出自以太昊为初祖的东夷族，由太昊集团中的颛曳和须句两个胞族结合而成的新部落，故称颛顼。 其强大以后，颛顼继少昊而成为东夷部落联盟的首领，后又继黄帝而立，成为夷夏大联盟首领而位居“五帝”次席。

女脩为颛顼之苗裔，其必在颛顼部族形成之后，而颛顼族早在太昊时代即已出现，那么，女脩生活的时代必早于颛顼继黄帝而立之时。 既然秦人先祖母族出颛顼部族，则“秦襄公自以为主少昊之神”的少昊部族必为其父系始祖所在部族。

少昊族与其后的颛顼族一样，也是从太昊部族分化进而兴起的一个部族。其在东夷集团的分布和居地主要位于今山东地区的西部。 东夷集团最初的五方、五行、五色与五帝相配的系统由少昊氏“四正”发其端，复经少昊氏凤鸟、玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟之“五鸟氏”与黄、黑、白、青、赤五色相应，进而配五方帝而形成。

在这一系统中，少昊部族居于东夷的西部，故以少昊为西帝，即为西方金德白帝，又以蓐收神该相配。该为少昊四叔即“四正”之一，该所在部族当为少昊部族，而在五鸟氏中，其所对应的当为伯赵氏。杜预注“伯赵”云“伯赵，伯劳也。” 段连勤指出，与秦同族的赵国是周穆王封造父于赵城而为赵氏，在少昊氏五鸟氏族中就有一个伯赵氏，伯赵亦是一种鸟名，"造父以鸟名族及国，不也是以鸟为图腾吗?”

伯赵氏也就是白鸟氏，商周金文中“伯”与“白”两字可通用，常以“白”字代“伯”字。由此可知，所谓“秦襄公自以为主少昊之神”，就是因为少昊即是秦人先祖所在部族之故。学者进一步指出，《左传》僖公二十一年风姓四国“实司太昊与有济之祀”。杜预注：“司，主也；太昊，伏羲；四国，伏羲之后，故主其祀。” 可知“司”为“主”的同义语，则秦襄公“主少昊之神”就等于“司少昊之祀”。风姓四国主太昊之祀，是因为他们都是太昊之后，同理，秦襄公“主少昊之神”，也就是秦襄公自认为是少昊之后的缘故。

由此可知，秦人既出于颛顼族，又主少昊之神，正好是其先祖母族和父族分别来自少昊五鸟氏中的玄鸟颛顼族和伯赵少昊氏族，这两个氏族可能就是上古相互世代通婚的对偶部族。所以，秦人母系源出玄鸟氏颛顼族，父系源出伯赵氏少昊族，这两个部族共同孕育了秦人先祖。

前面说女修与大业并非母子，而是秦人始祖中分别能够追溯到的最早女始祖和男始祖，两人时间相差甚远。

大业是否为皋陶，亦即大业、皋陶为一人还是两人，历来都有争论。 但细究起来，大业与皋陶应为两人而非一人。史载大业娶少典之子女华为妻，生子大费，大费即伯益。皋陶与伯益同朝辅佐舜、禹，《荀子·成相》云：“禹得益、皋陶、横革、直成为辅。”《吕氏春秋·求人》云：“得陶、化益、直窥、横革、之交五人佐禹。”直窥即是直成。

“把益与皋陶并列，且把益置于皋陶之上，说明他们之间非父子关系。”一 方面，大业与皋陶居地有别，《史记·五帝本纪》》《索隐》引《帝王世纪》云：皋陶“生于曲阜，偃地，故帝(舜)因之而赐姓曰偃”。曲阜，系少昊之墟。

而伯益族地居赢，即今山东莱芜嬴水流域一带。 另一方面，两族姓氏由来亦不同，皋陶以生地而姓偃，伯益承袭少昊嬴姓。 帝舜重封伯益为嬴姓部落长时，只封伯益，而不封皋陶，说明皋陶并非伯益之父。

清人梁玉绳《史记志疑》云：“舜赐伯益嬴姓，不赐陶。秦谓嬴姓始自伯益，故以伯益为首。皋陶乃偃姓，当为英、六诸国之祖。秦与皋陶无涉。” 大业与伯益为父子关系，史有明文记载，向无争议，既然皋陶与伯益非父子，则皋陶与大业是两人而非一人无疑。

皋陶与大业虽非一人，皋陶与大费亦非父子关系，但两者当为少昊部族中相亲近的支系或胞族。 皋陶族以皋鸡为图腾，伯益族以玄鸟为图腾，其实都是鸟图腾。杨向奎先生云：“赢、偃音同，或即一姓”，“徐之赢姓，舒为偃姓，今知徐、舒为一，偃、赢自非二矣”。

郭沫若也说：“皋陶是偃姓，伯益是赢姓。偃、赢，一音之转，当是从两个近亲部族发展下来的。”可见，他们一为偃姓之祖，一为赢姓之祖，同为少昊后裔，关系确是十分密切。

大业之名，《说文》云：“业，大版也，所以饰县钟鼓。”《诗经·有鼓》，“设业设算”。传云：“大版也，所以饰枸为县也。”《尔雅·释器》：“大版谓之业，绳之谓之缩。”《尔雅·释诂》：“业，事也。业，叙也。业，绪也。业，大也。”高鸿缙《字例》云：《诗》曰：业为枞。按：业为加于梅上之大版，从木，业声。业上有锯齿，略象镞岳并出，故取业为声。

朱骏声《说文通训定声》认为“业”者，皆象形非会意，其版如锯齿，令其相衔不脱，工致坚实也。 何光岳据此认为业乃编钟和编馨架上的直木，刻有锯齿和人字形花纹，以悬挂乐器。大业或因创作这种乐器架而得名。其说当信。

大业作为秦人最早的男性始祖，其事迹于史无证。大业之子大费为赢姓之祖，并封于赢，则大业必有自己的居地，何光岳、陈平都认为其地在邺，即古邺城。 其城址在今河北临漳县西南17.5公里的三台村及其以东流域，南距河南安阳市约20公里。古邺城始建于春秋齐桓公时代，后地属晋。战国初年邺为魏地，魏文侯七年开始曾一度为魏都。 秦灭六国，邺县属邯郸郡，汉为魏郡治所，东汉末年邺县为冀州治地。

三国时，曹操先置丞相府于此，后曹丕以邺为五都之一，邺城成为当时北中国的实际政治中心。其后，后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐均以邺城为都，隋初邺城毁废于战火。在河北龙山文化润沟型(发现于邯郸润沟)遗址中，曾发现两口水井，邹衡据此并结合玄鸟故事和伯益居箕山之阴认为“润沟型至少应该包括伯益之族或其所属部落在内的"。 由此而言，伯益之父大业之业(邺)邑，在今河北临漳的古邺城，邺之得名由大业居此而来。

大业为秦人第一位男性始祖，大业娶少典之子女华为妻，少典氏属黄帝族，则东夷族秦人先祖早在尧、舜之际，已与炎黄部族有了姻亲血缘关系，其部族融合与文化交流必随之发生。大业居地在古邺城，邺城与商都股墟毗邻，也显示了秦人与商族关系亲密。这些信息，对于我们认识秦人起源和秦文化的渊源极为重要。

《史记·夏本纪》云，大禹即位后，“举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。，……而后举益，任之政”。 又云：帝禹“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而避居箕山之日。….于是启遂即天子之位，是为夏后帝启”。

按其记载“任之政”即是任命为摄政。 伯益作为三朝老臣，继皋陶之后成为摄政辅佐大禹，大禹去世后，其子启要守孝三年，故“以天下授益"。则伯益曾在夏启守孝期间代行夏政长达三年。 夏启即位后，伯益“避居箕山之阳"，当是离开朝廷回到本族居地。关于伯益归政，还有远比禅让血腥的记载。如《竹书纪年》则说：“益干启政，启杀之。”《韩非子》亦云：“启与友党攻益而夺之天下。 ”在禅让制向王位世袭制过渡的最后关口，可能后一种结局更符合 历史 的实际。

伯益在辅佐帝舜时曾受封并赐姓，也包括封邑，如周孝王封非子为附庸时曾说：“昔伯翳为舜主畜，畜多息。故有土，赐姓赢。”在其他文献中则有其分别受封于费、嬴、秦诸地的记载：

上述三地，是否俱为伯益封地?按文献记载，在秦人早期 历史 中，赐土受封者主要为伯益和非子两人，后者封于陇西秦邑，殆无疑义，则伯益受封三地亦当可信。至于三地何时因何封于伯益，有必要考辨清楚。

按《史记·秦本纪》记载，伯益初称大费，佐禹治水有功，舜赐其姚姓王女为妻，任虞官调驯鸟兽有功又被舜赐姓赢氏，接着说：“大费生子二人：一日大廉，实为鸟俗氏；二曰若木，实费氏。”

梁玉绳在《古今人表考》中曾说：“益知禽兽之言，能与鸟语。年过二百。以夏启六年莞。子恩成。”伯益历事尧、舜、禹三朝，事迹主要在舜、禹两朝，而伯益本名费或大费，则费为伯益初居之地，亦为最早受封之地。

按《越绝书·吴内传》云：“益与禹臣于舜，舜传之禹，荐益而封之百里。”则舜确定禹为接班人和封伯益为同时之举，或当为舜所赐伯益姚姓王女时所封。文献所谓“始食于嬴”，显为舜赐伯益赢姓之时所受封。 如此则秦为伯益最后得到的封地。梁崔灵恩《毛诗集注》：“秦在夏商为诸侯，至周为附庸，则秦本建国，疑伯翳即封于秦。”

伯益在大禹死后曾摄政三年，后归政夏启，然后“避居箕山之阳”。 箕山或谓在河南登封，或谓在河南林县，这里距秦地即今河南范县均不远，很可能伯益封秦与其“避居箕山”有关。

上述三个封地，费为伯益固有居地，其二子若木“实费氏”，则该地为伯益二子若木所继承，故为“费氏”。赢乃伯益获姓受封之“始食”地，当为伯益及其三子恩成所居。 秦自然就是伯益长子大廉鸟俗氏之居邑。

伯益佐禹平治水土有功，被舜赐予姚姓王女，伯益族与华夏族的联姻大大强化了伯益族与华夏族的融合与文化交流。 伯益主司山林川泽调驯鸟兽发展畜牧成绩突出，又被舜赐姓赢氏，这又进一步提高了伯益族在东夷少昊部族中的地位。伯益父子受封三地，为秦人后来的发展奠定了基础。由此，秦人 历史 翻开了新的一页。

由此可知，如果秦人始祖若是少昊，则秦始皇祖籍在山东西部一带；若秦人始祖是伯益，则秦始皇祖籍就是在莱芜；若秦人始祖是大业，则秦始皇祖籍就在邺城。

（正文完）

Ⅲ 谁认识莱芜市凤城高中的一位美女

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<第一皇妃>外国的穿越小说,背景是奴隶时期,女主很有计谋,有些冷，也很漂亮,男主是一个国家的国王,对女主很好,也是一代枭雄,结局喜剧.

谁家天下(女主叫杨天下,拥有两世的记忆,女主漂亮有心计会绝世武功,男主绝对专一)

男女主人公一对一，喜剧且漂亮，虽然清泠月的不是穿越，但我建议你去看看，非常棒！都很强，都处在江湖
有些是女扮男装的，武功高强，不过这些女主都是强人O(∩_∩)O~
希望我的回答会给你帮助

杭引彧句淮晏滂丫志均璇即何松侠瑁吕都与喾侗

Ⅳ 莱芜二妮子歌词

二妮子：有一个闺女长得真俊吧 ，莱芜得莱芜滴口镇滴，他娘打小叫他二妮子，皮拉皮拉去赶集，二妮子哎——喂完老鸡再把猪喂老啊！十八九咧爹活不干光玩 二妮子她娘： 熬豆荚，炒南瓜，流上窝窝，谁要是不来吃哎，我就把他呢脸给他撅破，——她带咋，疯涨啦实地，你看，这不二妮子他娘满这里有的是地方方言，只能用谐音字给你打了

Ⅳ 有一个小妹长的挺俊吧莱芜的莱芜的是什么歌

好莱芜组合的歌《二妮子》

歌词：

有一个闺女长得真俊吧，莱芜的莱芜的口镇的，她娘打小叫她二妮子，劈喇劈喇去赶集。

“二妮子哎，喂完鸡再把猪喂了啊，你十八九了，点活不干，光玩啊！”

(5)莱芜口镇大美女扩展阅读：

“好莱芜”组合是钢铁厂里走出来的明星，他们热爱文艺、多才多艺、幽默活泼，多年来在立足本职工作的同时，积极参加企业的文化建设，深受广大群众喜爱。四位演唱者的性格均有相似之处，为人直爽、热情，用他们的话说就是很“爷们”。

四个“爷们”的感情很好，每次在一起吃饭，回家后都不忘相互打个电话报个平安。

2008年，一曲用莱芜方言演绎的手机铃声《二妮子》一夜之间红遍大江南北。这首脍炙人口、让人倍感亲切的手机铃声一时间家喻户晓。

每当轻快的音乐响起，人们的嘴角就会自然地随着音乐节奏上扬。这就是一个富有浓厚的乡土气息的民间组合——— “好莱芜”组合的杰作。

他们是目前为止第一个走上央视《星光大道》的“好莱芜”组合。随着铃声普及面的扩大，网上的回应也跟着红火了起来。很多人非常支持我们莱芜本地的特色。

有人评价“好莱芜”组合所演唱的《二妮子》的语言具有莱芜地方方言的特色，地道的莱芜方言，标志着一个独特群体的文化符号与文化现象。

Ⅵ 泰安美女多么

山东美女城市排行榜

十六名：泰安，以泰安的最为“出色”，泰安治安差全国有名，但却很少有强*案，泰安美女由此可见一斑。

十五名：滨州，地广人多，林子大了什么鸟都有，出个把美女也难免，但就整体来说，差！特别是说话，口音奇丑，就是美女，一开口也吓的人半死！

十四名：菏泽，也是特别大，人多，但是穷啊！穷山恶水出刁民，而且营养不良，个个面黄肌瘦的，何来美女？

十三名：聊城，基础差，气候条件恶劣，人都显老，十八九的姑娘象是中年妇女一样，没法看。

十二名：东营：地跨黄河两岸，到底沾了点“水气”还算有个别可以入眼的美女，美在个子高佻，身材不错。

十一名：枣庄，小地方倒真能出点特产，美女不多，贵在有特点。一般都性格豪爽，够朋友。

十名：烟台，其实烟台挺冤，地方不错，就是交通太不发达，信息闭塞，即使有美女也土的很，无时尚感。

九名：莱芜，环滁皆山也，集山野之灵气，莱芜美女不可小觑，就是脾气不好，山里丫头，难免！

八名：临沂，唉，革命老区，为新中国也算做了不少贡献，摆在第八算是安慰鼓励，具体说美女，实难启口！

七名：滕州，地近西南南，信息畅通，岂可无美女？一句话，美女是有的，但“不识黄山真面目，只源身在此山中”啊！

六名：日照，可以说是人杰地灵的好地方，诗仙李白有云；相看两不厌，惟有敬亭山”，焉知不是李白心中美女的象征？

五名：潍坊，依山旁水，又是山东的后花园，难免沾点齐鲁风月的习气，美女自不待言！

四名：济南，山东省会，号称泉城。实乃形容女子。大学众多，美女自然不少，且多具知性美，可说汇聚山东全省美女啊！

探花：济宁，最不可思议的地方，说来毫无特点可言，但就是出美女，而且个个身材优美，可说是异数！

榜眼：威海，可谓得天独厚，美女如云不说，最主要的是符合时代要求，肤色好，气色佳！

冠军：青岛，青岛乃山东之代表，令人无限向往,风景秀丽，信息畅通，美女们时尚，时髦！青岛的是美女们说话粗犷了点，想来也是造化弄人，不肯让人十全十美吧！

以上为一家之言，但经过长时间的调查基本作到了公平，大家可以参考，有兴趣的可以探讨一下！

Ⅶ 都说山东莱芜美女多，是真的吗有漂亮的吗

城市越大，美女越多！

Ⅷ 孔子与泰山

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。出自《孟子·尽心上》。孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余，表面上指泰山之高，实际指人的眼界．视点要不断寻求突破，超越自我．用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。人的视点越高，视野就越宽广。随着视野的转换，人们对人生也会有新的领悟。站在某个时空的高度来看，整个人类也不过地球演变过程中的匆匆过程，更何况每一具体的人和事乎。站在古罗马斗兽场的废墟上，世间的一切权势纷争，金粉豪华都化为过眼烟云，万古长存的唯有这残垣断壁与飘扬在空中的历史回音。置身寂静的撒哈拉沙漠之夜，心静如春雨秋水，世间一切都可放弃，唯有天地才是永恒的。

全文

（二十四） 孟子曰：“孔子登东山而小鲁， 登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

翻译：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”

社交

孔子在 泰山一带有较多活动。泰山在春秋时期是齐鲁两国的交界之地。两国之门文交武备，朝盟赴告，往返频仍。鲁国是周公封地，设周朝祖庙，可以用天子礼乐。所以周朝的政治、文化、法律制度在鲁国保存得较为完备。孔子一生尽管颠沛流离，但大部分时间还是在鲁国度过，这为他在泰山一带的活动提供了充分的条件。

登山

孔子曾登泰山，考察封禅制度。泰山处于我国东部，称东岳。在原始宗教信仰中，东方主生，所以泰山主生死交代，后来又扩大为帝王朝代嬗递的“禅代”之意。历代帝王在改朝换代，并致太平以后，都要封禅泰山，以示受命于天，四海率从。《 管子· 封禅篇》中有“古者封泰山禅 梁父者七十二家”的记载。封禅的内容，就是在泰山极顶筑土为坛来祭天，以报答天功，叫封；在泰山脚下梁父山祭地，以报地功，称禅。这种隆重庄严的封禅大典有一套神圣而严格的仪式，这对十分重视礼乐制度的孔子有极大的吸引力。孔子一生以周公为榜样，以恢复周朝政治和礼乐制度为己任，准备随时辅弼国君实现这一主张，则封禅大典是必须掌握的重要国礼。《韩诗外传》记载：“孔子升泰山，观易隆而王可得而数者七十余人。”经过多次实地考察，反复对照，发现历代封禅的具体仪式差异很大，为他掌握封禅礼仪提供了丰富的材料。当时的封禅与祭山活动都要由国君举行，诸侯以下举办是不合礼节的。据《论语·八佾》，鲁国掌权的大夫季孙氏要祭泰山，孔子急忙去问季氏当管家的学生冉有：人不能阻止吗？冉有回答不能。孔子讥笑说：难道泰山也不懂礼仪，接受这不合规矩的祭祀吗？

孔子在泰山一带从事政治活动，其中最着名的就是在泰山东侧莱芜境内的夹谷之会。《史记·孔子世家》载：鲁定公十年（前500年），孔子任鲁国司寇，开始以自己的政治主张治理国家，并逐渐安定强大起业，这使齐国十分不安。为了治服鲁国，齐景公采纳大夫黎鉏等人的建议，邀请定公在夹谷聚会，想趁机以武力使鲁国屈服。鲁定公答应赴会，孔子以司寇代行相事随行，按照“有文事者必有武备”的方针，调集军队随行。按照“有文事者必有武备”的方针，调集军队随从。齐国随景公赴会的是着名政治家晏婴。

会见开始后，齐国请演奏地方歌舞，于是“于旄羽祓矛戟剑拔鼓噪而至”，意在威胁定公。情况紧急，孔子不顾常礼，一步迈上台阶，扬起衣袖盛声喝道：我们两国国君正在庄严地会见，为什么会有这种野蛮的歌舞？请问齐国方面该怎么办？景公觉得很不好意思，示意退下。过了一会儿，齐国要求演奏宫廷雅乐，于是有“优倡侏儒为戏而前”，以此侮辱定公。孔子又迈上台阶大声说：戏弄诸侯者要依法斩首，由于孔子态度严正，掌握礼节严密合度，军事上又有充分准备，使齐景公感到鲁定公不是可以轻易挟持的，便匆匆结束了会见。

归国以后，齐景公余悸未消，埋怨臣下说，孔子是按照礼仪辅佐国君，而你们却以旁门左道教我，失礼得罪了鲁国，该怎么办？于是只好归还以前侵占鲁国的汶阳田、龟阴田，表示谢过。现泰城东十余里傅家村附近还有谢过城遗址，就是因此事而修建的。

在此以前，晏婴是非常瞧不起孔子的，曾对齐景公说：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国……今孔子盛”容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼”（《史记·孔子之农》）。这“四不可”、“两不能”，把孔子贬得一无是处。夹谷会盟，充分显示了孔子的政治与外交才能，也证明晏子对孔子的看法非常狭隘片面，低估了这位政治对手。

夹谷之会后的第四年，齐国担心“孔子为政必霸”，会吞并齐国，便接受那位黎钼的提议，送给鲁君；八十名妖艳美女，皆善唱靡靡之音，三十匹高头骏马，鞍辔全优濯金光。想以此消磨鲁君意志，又离间鲁君与孔子的关系。果然，“季桓子微服往观再三，将受。乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事”（《史记·孔子世家》），猴急之情、轻薄之态跃然欲出。孔子见鲁君如此荒唐，只得辞职，带领弟子，怀着沉重的心情，离开精心治理初见成效的鲁国。途中经过泰山以南，今新泰以西的龟山，看到肥沃的龟阴田，夹谷之会的胜利成果犹在，而自己却被迫去鲁，胸中郁愤难平，遂作《龟山操》一曲。据东汉蔡邕《琴操》记载：“《龟山操》者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔大夫，圣贤斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁。鲁有龟山蔽之，辟季氏于龟山，托势位于斧柯。季氏专政，犹龟山蔽鲁也。伤政道之陵迟，闵百姓不得其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴而歌云：予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”

孔子返鲁

鲁哀公十一年（前484年），哀公遣使以重金迎孔子自卫返鲁。 其时孔子在各地奔走飘泊十四年，阅历更加深广，政治经验更加成熟。他看到鲁国当前外有吴国入侵之忧，内有季氏三雄争权之患，召他回国实出无奈，不会真正予以重用。况且自己已是六十八高龄，在进退惟艰的处境中很难有大的政治作为。壮年的精力都在奔波中白白消耗了，老年归国心情十分复杂。因而当他路经泰山，登高远望时，不禁感慨系之，遂作《邱陵歌》以抒怀：

登彼邱陵，峛崺其阪。

仁道在迩，求之若远。

遂迷不复，自婴屯蹇。

喟然回顾，梁甫回连。

枳棘充路，陟之无缘。

将伐无柯，患滋蔓延。

惟以永叹，涕霣潺湲。

此诗历代皆传为孔子所作。如是，则为孔子第一首专门吟咏泰山的诗歌，也是他继《龟山操》之后第二首有关泰山的诗。它开创了咏山水以抒情言志的先例。诗中运用以“山道”喻“仁道”的比兴手法，形象寓意十分恰切。《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下求索”，就明显受到孔子诗的影响。

关于孔子

孔子是中国古代着名的政治家、思想家、教育家和文学家。泰山与名人结缘，肇始于孔子。孔子登临泰山，抒怀畅志，开阔胸襟；考察封禅，学习礼仪；了解民情，观知时政，活动内容与历史遗迹十分丰富。明代《泰山志》说：“泰山胜迹，孔子称首。”这不仅拓展了泰山文化的内涵，也使儒家思想文化借泰山之力发扬光大。同时，孔子也开创了名人登泰山的先河。由于他的特殊地位和影响，使后人竟起仿效，接踵而至。“登泰山而小天下”，成为历代文人名士不可缺少的生活内容，沿袭成为积淀深厚的文化心理，蔓延成为流传久远的文化风气，演变成为传统的文化中的一大景观。

孔丘（前551—前479），字 仲尼，春秋时鲁国昌平乡陬邑（今山东曲阜县东南）人。孔子自称是“殷人”。他的先祖是微子启，乃殷纣王的庶兄，殷灭以后，被周王封于宋，世奉商祀。孔子十三世祖孔子父嘉时始有孔姓。孔父嘉为宋国上卿，任大司马。因公室内乱，被华督所杀，其子奔鲁，始为陬人。孔丘曾祖孔防叔为鲁国防邑大夫，其父叔梁纥为武士，以勇力闻于诸侯，晚年与颜征在生孔丘。“丘生而叔梁纥死”（《 史记· 孔子世家》）。其后不久，他随母迁居曲阜，过着贫贱的生活，这就是孔子自称的“吾少也贱”（《论语·子罕》）。他自述“吾十有五而志学”（《论语· 为政》），学习方式主要是自学，并有谦虚好学的精神，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《论语· 述而》），“子入太庙，每事问”（《论语· 八佾》）。孔子十二岁时为季氏家臣，二十二岁设教于闾里，有鲁人曾点、颜无由、秦商、冉耕等弟子登门受业，大约三十岁时私学比较兴旺，所谓“三十而立”。三十四岁时，接受鲁君赏赐的车马、仆役、资助，由南宫敬叔陪同赴东周王都洛阳，问礼访乐，历郊社，考明堂。访周归来，孔子的私学更加兴盛。

鲁定公九年，孔子五十一岁时，“定公以孔子为中都宰。一年，四方皆则之，由中都宰为司空，由司空为大司寇”（《史记·孔子世家》）。定公十年，孔子相定公与齐景公举行来谷之会，获胜而归。返鲁后帮助定公发动“堕三都”之役，起到了强公室、弱季氏的作用。此时齐国施计离间鲁国君臣，孔子不得不在五十五岁时带领弟子离开鲁国，开始了长达十四年的周游列国之行。

孔子去鲁适卫，先后至赵、匡、曹、宋、陈、蒲、郑、蔡、晋、楚，辗转徘徊于中原地区，希图倡导“文武之道”以平息天下之乱，结果是四处碰壁，屡受挫折，几无容身之地。但他似乎毫不灰心，即使在危难之中，仍弦歌不绝，“知其不可而为之”（《论语· 宪问》）。鲁哀公十一年，孔子在六十八岁时返回鲁国，以罗学与收集整理文化典籍为业，把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等作为传授弟子的教本，得以流传后世。孔子对中国古代的文化、教育、学术的发展作出了巨大的贡献。他“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记·孔子世家》）。哀公十六年春，孔子病逝，享年七十三岁，葬于曲阜城北泗水边。孔门弟子“追论夫子之言”，辑成《 论语》一书，记载了孔子的主要思想。

与泰山相关孔子弟子

孔子弟子中多有与泰山相关者。其中首推大弟子颜回。《孔子家语》载：“颜子与孔子上鲁泰山，孔子东南望阊门外有系白马，引颜渊以示之 ：若见吴阊门乎？颜渊曰：见之。孔子曰：门外何有？曰：有如白练之状。孔子抚其目而止之。”其地在岱顶孔子庙前，明人于此立“望吴圣迹”石坊。此处又称望吴峰、孔子岩。在泰山西南、汶水以北的汶阳田中，有一处“颜子坡”，是师徒二人下山后到过的地方。这位学深而命短的颜回，引起了泰山人的怀念。

曾子，是孔门弟子中研究忠、孝最有成效者，称为曾子学派，着有《孝经》、《大学》等，被后代奉为“宗圣”。曾子又是早期泰山民歌的作者。据《琴操》载，曾子微时“耕泰山之下，天雨雪冻，旬日不得归，思其父母，作《梁父吟》”。其曲调沉郁苍凉，富于哀婉之情，后遂流传广泛。后世的诸葛亮、李白等都善于吟唱此调。这应当说是曾子对泰山文化的贡献。

有若，亦称有子，孔门十二哲之一。在《论语》中，孔门弟子只对曾参、有若称“子”，足以说明他在当时的地位。据《孟子．滕文公上》记载，孔子死后，弟子们日夜思念。因有若貌似孔子，子夏、子张、子游等人遂相商议，立有若为师，一如孔子生前那样恭敬地侍奉请教。有子故里在泰山脚下肥城有家庄，是有若后裔聚居之地，有子墓在有家庄附近，清干隆五十年（1785）曾出土宋代碑碣，证明其为有子墓地无疑。

冉耕，字伯牛，十二哲之一，以德行与颜回、闵子骞、仲弓并称。孟子门人公孙丑认为冉耕大致接近孔子，只是没有孔子那样博大精深。后来冉耕得了重病，孔子去看他，伤心地叹道：“亡之，命矣夫！斯人而有斯疾也！斯人而有斯疾也！”冉耕故里在肥城冉家庄，冉氏后裔聚族而居。村内有冉子祠，是族人奉祀祖先冉子之处。清雍正十三年（1735）专为冉氏族人设世袭五经博士一员，奉祀生十二年，以示对这位贤哲的优抚。

林放，是一位学识渊博、精通礼仪的学者。《论语．八佾》：“林放问礼之本，。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。 ’”当季氏要祭泰山时，孔子气愤地说：“呜呼！曾谓泰山不如林乎？”林放故里在今新泰放城乡，地望即以林放得名。清干隆六十年（1736）。当地出土一块残碑，证明其为林放故里。当地人称为“泰山林放”，作为泰山人“知礼”的杰出代表，并专门在其故里建起一座先贤林放祠，供人们祭祀瞻仰。

“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。这是孔子晚年删定的《诗经》中对泰山的赞叹。泰山对孔子的影响是巨大的：学习礼乐，由此得窥封禅大典全豹；登泰山而小天下，以开阔的眼界胸襟审度自己德才学识的修养；孔子临终，孔鲤，颜回、子路相继死去，自知已日薄西山，遂唱出“泰山其颓乎！梁柱摧乎！哲人萎乎”的最后歌声，把自己的生死与泰山联在一 起，足见泰山在孔子心目中不同寻常的地位。

孔子在泰山的影响又是深远的：夹谷之会，是儒家政治的成功范例，证明儒家绝非“盛容服而饰辩说”、“博学不可仪世”的虚妄之徒；《龟山操》、《邱陵歌》，引出屈原、李白等人行路难的千古传唱；长期奔走齐鲁，对比中悟出“智者乐水，仁者乐山”，似乎已涉及到文化地理对人的性格的影响；在细致的观察中体味到“智者动，仁者静，智者乐，仁者寿”，是山水欣赏对人的心理与健康的作用，无疑是对旅游心理学、旅游审美学最早的启蒙认识。如果说有谁在山川游览中留下了最为丰富的思想文化遗产，那么孔子是当之无愧的。后人把孔子与泰山紧密联系在一起，誉为“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”（明．严云霄《咏孔子庙》），这一见解，是相当深刻的。

关于孔子的建筑

泰山还有关于孔子的建筑。孔子庙有两处，一处在泰城岱庙东南，始建于宋代，一处在岱顶天街东首，碧霞祠西侧，始建于明嘉靖年间。庙中除奉孔子外，还祀颜回、曾子、孟子、子思，是为“四配”，另有“十二贤哲”列祀。清代泰安知县徐宗干题联 ：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。”

“孔子登临处”牌坊。在红门宫前。明嘉靖三十九年（1560）山东都察御史朱安等人建。坊上镌联：“素王独步传千古，圣主遥临庆万年。”不过汉代以前，登山是走泰山东路，入山须走大津口乡。明人在此建坊是以儒家文化晓喻游人，“代圣人立言”，扩大孔子在泰山的影响。

游览遗迹

孔子游泰山，还有观览名胜，开阔眼界，增强道德文化素养的目的。泰山上下有不少孔子游览遗迹。

瞻鲁台

瞻鲁台。在岱顶南侧，是孔子登山眺望鲁国的地方。《孟子·尽心上》载：“孔子登东山面小鲁，登泰山而小天下。故游于海者难为水，游于圣人之门难与言。这是讲知识境界要不断递进，才能有更高的道德修养。”此处曾有“孔子小天下处”刻石，以志纪念。”

虎山

虎山。在泰山南麓王母池东侧。《礼记·檀弓》篇载：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者”而慨叹“苛政猛于虎”。不过此处地势开阔，山峦疏旷，似非虎狼出没之地，“虎山”之称或系后人附会。清干隆皇帝在此立“干隆射虎处”石碑，声称曾在此亲射猛虎，不少人信为史实，其实是附庸风雅，借题发挥，寓革除“苛政”之意罢了。

季札子墓

季札子墓。在泰山以东莱芜口镇。季札是吴王寿梦的第四个儿子，曾三次放弃继承王位，周游列国学习礼乐，是吴文化的集大成者。孔子八岁时，季札曾专程赴鲁观看同代乐舞，并进行了全面系统的评价。后来出使齐国，返途中长子夭折于泰山脚下，只好就地安葬。《礼记·檀弓》记载，孔子认为季札是吴国最熟悉札乐制度的，曾专程前往观看季札长子的殡葬仪式。在季札子墓旁，仍立有“孔子观礼处”石碑。

盗泉峪

盗泉峪。在新泰木厂峪乡以南十五里，以“盗泉”得名。《尸子》载：“孔子至于暮矣，而不宿于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”故有“志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食”之说。后人因恶其名，改“盗”为“道”，今称道泉峪。

郕邑

郕邑。在宁阳县东庄乡境。《 列子· 天瑞》篇载：“孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野。”荣启期是隐士，已经九十岁了，身披鹿皮，腰束草绳，正在弹琴唱歌。孔子问道：“什么事情使先生这样高兴呢？”荣回答说：“使我高兴的事太多了。世间万物只有人最尊贵，我能生而为人，是第一件乐事；人又分为男女，男尊女卑，我能作为男人，是第二件乐事；有的人寿命短暂，甚至夭折于母腹、襁褓之中，我有幸活到九十岁，是第三件乐事。生活贫寒是贤德之士的通常处境，死亡是人生的终结，我能在正常处境中度过一生就很满足了，还有什么值得忧虑呢？"孔子听了深有感触，说：太好了！真是能自我宽慰的人！这件事情给孔子以很大的启发和影响。

Ⅸ 有一个姑娘吧，长得真俊吧，莱芜莱芜得，口镇得，这是啥意思

意思是说，有一个漂亮的姑娘，是你们莱芜市口镇的人。你们莱芜有一个叫“口镇”的地方吗？