客家小美女唱山歌

⑴ 客家山歌词

歌名：客家山歌

歌手：万梓良

作词：客家山歌

作曲：客家山歌

客家山歌最出名，条条山歌有妹名

阿妹毋系风流女，因为家穷唱山歌

客家山歌最出名，条条山歌有妹名

阿妹毋系风流女，因为家穷唱山歌

山歌唱来系解愁，句句唱来解心头

毋唱龙来毋唱凤，只为别人唱山歌

听到对面唱山歌，直直过来来问哥

请哥详细指教我，唱出金鸡对凤凰

客家山歌最出名，条条山歌有妹名

阿妹毋系风流女，因为家穷唱山歌

山歌唱来系解愁，句句唱来解心头

毋唱龙来毋唱凤，只为别人唱山歌

听到对面唱山歌，直直过来来问哥

请哥详细指教我，唱出金鸡对凤凰

(1)客家小美女唱山歌扩展阅读：

歌手万梓良演唱的这首歌曲《客家山歌》的歌曲总时长为4分07秒，歌手发行的《感情用真重》专辑之中收纳了这首歌曲，专辑于1993年12月1日开始发行，专辑包含了十首歌曲。这首歌曲也是该专辑的第二主打歌曲。

《客家山歌》这首歌曲也是歌手的众多优秀作品之一，这首歌曲发行之后，深受歌迷的追捧。歌手黄红英演唱这首歌曲，收纳于其专辑《客家妹子》之中，专辑收纳了十三首歌曲。专辑于2006年1月1日开始发行。

⑵ 客家山歌剧资料

梅县地区是客家人聚居之地，素有“山歌之乡”的美称。客家山歌自古风行。历史上这里“渔人与樵子，唱彻百蛮天”；至近代“男女隔岭唱和，兴往情来，余音袅娜，犹存歌仙之遗风”。(黄遵宪《人境庐诗草》题记)从1949年至1953年，兴梅地区一些演出团体，用客家话演出了一批具有山歌特色的小歌剧和小演唱；后来有一些小戏套用原腔山歌填词或以山歌为素材编曲演出，群众觉得亲切易懂，称之为客家戏、山歌剧。 80年代梅县地区山歌剧团和其他山歌剧团，在艺术实践中逐步创造和形成山歌剧的艺术特色。较有影响的剧目有《长泉情》、《月是故乡明》、《情海漩涡》、《相思豆》、《漂流的新娘花》等。剧本唱词有客家山歌味，基本是7字1句，4句1首，间有迭板山歌加衬字；多属借物比喻、语义双关的唱句，以比、兴的手法抒情。唱腔音乐以客家地区的山歌、说唱音乐、杂腔小调和宗教音乐为基础而形成发展，唱腔结构在山歌联缀的同时采用板式变化。表演方面除借鉴民间歌舞、戏曲、歌剧的表现技巧和表演方法之外，还从现实生活中提炼形体动作，以表现现代生活见长。 客家山歌历史悠久，源远流长，客家山歌丰富多彩，它的曲调抒情奔放、细腻缠绵、风格独特，是我国民族音乐中的奇葩。客家山歌在经过长期的发展和完美后，建国以后，山歌大力为政治服务，配合宣传政策，形式上从原来的自唱、对唱、合唱的基础上发展为山歌剧，成为地方新的地方剧种【1】。另外，随着我国影视业的发展，越来越多的客家山歌经过加工、制作成客家山歌剧，这些山歌剧有着重要的现实意义。我就客家山歌剧艺术特点来谈谈客家山歌剧现实意义。 关键词：山歌 山歌剧 艺术特点 现实意义 正文：一、客家山歌剧的艺术特点客家山歌剧作为一种主要用客家山歌的演唱而构成的剧种，它本身就有山歌所具有的艺术特点，如：感情浓烈、想象丰富【2】、形象鲜明、意境清新、抒情叙事、浑然一体、感物即事、自然流畅等等。客家山歌有较强的艺术想象力；题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，通过押韵使人唱起来朗朗上口。请客家山歌看“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤；树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。”以山上藤树相缠，死不分离的具体形象，比喻一对恋人对爱情忠贞不渝、生死相恋的高尚情怀和坚强意志。歌中不仅描绘了一幅栩栩如生的形象画面，而且寓情于景、借景传情，形成了情景交融、清新优美的意境。再看“新做大屋四四方，做了上堂做下堂；做了三间又三套，问妹爱廊唔爱廊（郎）。”山歌借客家人的住房的结构试探恋人的意思，寓意含蓄、贴切生动。听者仿佛看到一个憨厚的小伙子急于知道姑娘心意，便以物喻情，借“廊”与“郎”偕音双关的手法，巧妙委婉地试探他心爱的姑娘。正是这些客家山歌的艺术特点，融入客家山歌剧后就使得山歌剧呈现出一种独特的风格，使剧情显得生动而富的感染力。客家山歌剧，顾名词义，是以唱山歌为主要形式把剧本，即故事情节串联起来，使之成为完整的类似于民间故事的歌剧。民间故事最引人的地方，首先肯定是它的故事情节曲折生动，引人入胜【3】。客家山歌剧多是反映农村农民的生活，朴素无华。按我们的情感爱好，山歌剧里的故事反映的多是喜剧故事，因为我们总不忍心看到勤劳善良的客家人最后生活不美满，在我们的内心深处也总希望“善有善报，恶有恶报”，这也是一直影响着我国其他文学作品，影视作品的思想。如客家山歌剧《十八娇娇三岁郎》，它反映了受封建社会思想的影响，一个十八岁的穷苦人家的女孩子被迫与恋人分开，嫁给了一个才三岁的孩子，嫁后自久公公婆婆相继去世，当真是如她的说的“未做新娘先做娘”。她十多年来受尽邻居的欺辱，含辛茹苦终于把“丈夫”带大，故事的最后，她有恋人对她的感情并没有改变，十多年后从外地回来并和她结合了，至于她的“前夫”，便认做为干儿子。这部山歌剧里所展现的曲折的故事情节及主人公的遭遇深深地吸引了人们，深受人们的喜爱。由于客家山歌剧受客家方言的影响，它不可能被广泛的流传，这就导致了它的观众有一定的局限性。它的观众多是农民，所以客家山歌剧故事情节必需是通俗易懂，贴近农民的生活。如《花心丈夫》就是这样一部客家山歌剧，它讲述的是一个太夫发了财后就抛弃以前的妻子，想跟年轻漂亮的秘书结婚，天有不测风云，当他破产后秘书把他最后的财产——汽车也带走了，丈夫的下场当然是人财两空。另外，山歌剧中的语言也都多是通过说唱来表达的，也就是“唱故事”。所谓唱故事，是指这一类作品的故事情节主要采用韵文形式表现出来的【4】。这样也就增强了歌剧的音乐感。如《歌仙刘三妹传奇》就是这样一部山歌剧。 二、客家山歌剧的现实意义以上说到客家山歌剧的艺术特点。它以山歌和小调反映生活矛盾，塑造人物形象富有浓郁的地方特色和生活气息【5】。这样的艺术特点使得客家山歌剧有怎么的现实意义呢？我想有以下几个方面：第一，从大的思想角度来看，跟其他文学样式一样，客家山歌剧也大力地为政治报务，宣传党和国家的政策。中国人民经过苦难的岁月，当革命取得胜利时，自然而然地就有了一些革命赞歌。中国的民主革命在粤东地区开展起来时，大批的农民投身革命洪流，他们拿来起了最方便、也是电得心应手的工具——山歌，在乡村里唱，在战地上唱，用山歌唤起民众、鼓起士气、瓦解敌军【6】。如梅州市丰顺县文化馆馆长刘天一根据山歌小演唱《懒汉可耻，劳动光荣》，改编为客家山歌剧《土改以后大生产》。这部山歌剧就是这样反映革命题材的作品，它反映了土改后大生产的一些情况，宣传了党的政策，并得到了人民的好评。第二，客家山歌剧有着强烈火的教育意义。如客家山歌《好心臼》（普通话为《好媳妇》），它讲述的是一个农村妇女因为年轻时虐待婆婆，婆婆因受不了这样的虐待而离家出走，后来眼睛瞎了被一个好心的女孩子（正好是那个妇女未过门的媳妇）收留。当媳妇过门时却提出了当年那个妇妇对待婆婆时苛刻的条件，“好媳妇”用这样方法来使那个妇女明白自己以前的错误，最后一家团聚。在农村，婆媳关系一直都是较难处理的关系，这部客家山歌剧就教育人们要懂得孝顺长辈。上面说到的《花心丈夫》也教育人们要专一，别发了财就忘了家人，是对俗话——“男人有钱就变坏”的最好的“反面教材”。第三，客家山歌剧还反映了旧社会男尊女卑和变态的婚姻观念对劳动妇女的迫害，号召妇女起来反抗这些不平等的地位。如上面说到的客家山歌剧《十八娇娇三岁郎》，它反映了旧社会收养“童养媳”的陋习，也表现出客家儿女勤劳善良，坚韧的性格特点，批判了封建思想。在山歌剧中，以受虐待的乡村小媳妇为线索牵涉到封建家族里可能存在的不同角色关系，是一幅封建家族内部社会关系的缩影【7】。像这样的文学作品也有很多，只是各自用来批判封建思想的方式有所不同，但当我们看观看山歌剧和看其他文学作品时，都能感受到封建思想给人们带来的灾难，也能都不由自主地就对封建思想进行排斥与批判。第四，除了上面说到的教育意义和批判旧思想的意义，我们还应看到它的娱乐性。客家山歌剧作为一种歌剧，它的本质属性还应该是娱乐性，它在人们忙碌的生活中起到了舒缓人人们的生活节奏，陶冶人们情趣的作用。除了看电影外，还可以看山歌剧或在公园里听山歌，可以受到客家山歌的熏陶【8】。人们在观看客家山歌剧的过程中，既受到了教育，又得到了美的享受，何乐而不为？第五，客家山歌剧的发展，也传承了客家文化的发展，具有很高的文学价值。梅州着名的诗人黄遵宪对山歌作过这样的主价：“十五国风妙绝古，正如妇人女子矢口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔，以人籁易为，天籁难学也。”既然客家山歌就有这么高的文化价值，可见，当我们发展山歌剧时，山歌、民间的口头文学也得到了发展，这将会是我们的一笔财富。 总结：客家人勤劳善良，客家山歌优美动听，它是我国着名的民歌之一，也是客家人民优秀的传统文化，它作为劳动人民一种口头文学，创作素材是以劳动人民生活为基础的。本来山歌的内容丰富多彩，语言表达质朴，通俗易懂，形象、生动、优美，极具浓郁的地方特色，深为客家人民所喜爱。在客家山歌基础上发展起来的客家山歌剧，也有着它的独特魅力，在现实生活中，它有着相当重要的意义。

⑶ 谁知道客家山歌30条

客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。 她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。
客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。客家山歌有多种唱腔，包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌

要唱山歌只管来，拿条凳子坐下来。唱到鸡毛沉落海，唱到石头浮起来。要唱山歌就来唱，
唱到日头对月光。唱到麒麟对狮子，唱到金鸡对凤凰

一对男女初次相识，互相有了好感，男方就用山歌试探对方的心意：
十八老妹嘀嘀亲，浑水过河不知深，丢个石子试深浅，唱支山歌试妹心。

心想上天天咁高，心想恋妹妹咁刁。铁打荷包难开口，石头破鱼唔似刀。刀子斫柴筢子筢，
老妹有事藏心下。老妹唔曾同郎讲，好比杨梅暗开花。

春天里来插菜秧，妹妹好比月光光，阿哥好比星子样，夜夜陪妹到天光。
你要莲花快向前，你要恋妹莫挨延，世间只有船泊岸，盲曾见有岸泊船。撑船撑到大路边，
唔晓老妹要搭船。妹要搭船开句口，亻厓哥立即就泊船。郎是岭中长年树，妹是岭中百年藤哎，树死藤生缠到死嘿，树生藤死死也缠，咧嗨哟。郎是岭中长年树，妹是树边长生藤哎，树生藤死永唔离嘿，藤长树生万万年，咧嗨哟

郎有情来妹有情，两人有情真有情；两人好到九十九，麻衣挂壁不丢情。郎有情来妹有情，两人有情赛赢人。黄鳅生鳞马生角，铁树开花不丢情。生也魂来死也魂，死喱两人共墓坟；周年百日共碗酒，纸钱烧落两人分。

《老妹连郎望久长》，三月莳田行对行，阿哥莳田妹送秧。阿哥莳田望割谷，老妹连郎望久长

《老妹低头等亲哥》：一坡过了又一坡，坡坡竹子尾拖拖。竹子低头食露水，老妹低头等亲哥。

《老蔗总比嫩蔗甜》，芋子细细芋叶圆，老妹咁大哥唔嫌。好比入园摘蔗子，老蔗总比嫩蔗甜。

左也难来右也难，好比鱼子在深潭。上潭又怕鸬鹚打，下潭又怕网来拦。
送郎送到大路边，送郎送到古井前。古镜上尘难见面，头顶笠麻隔重天。

生爱连来死爱连，唔怕官司在眼前。杀头好比风吹帽，坐监好比逛花园

郎有心来妹有心，二人恰似线和针； 银针唔曾离丝线，丝线何曾离银针

橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言； 哑子食着单只筷，心想成双口难言。

岭岗顶上一株梅，手攀梅树望郎来； 阿妈问涯（我）望脉介（什么）？涯望梅花几时开。

哥系绿叶妹系花，哥系绫罗妹系纱； 哥系高山石崖水，妹系山中嫩细茶。

新打戒指九连环，一个连环交九年； 九九还归八十一，还爱相交十九年

入山看见藤缠树，出山看见树缠藤； 树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。

见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊； 心想同你分多少，又见人多唔敢声。

新做大屋四四方，做了上堂做下堂； 做了三间又三套，问妹爱廊唔爱廊（郎）

竹枝词：隔远听到崩？（堤）声，看紧有行又无行。一阵日头一阵雨， 看紧有晴又无晴。

《唱到北京》
客家山歌有名声，贺州唱到北京城，客家山歌有名声， 贺州唱到北京城；
一生最瘾唱山歌， 没得歌唱会发病。 一条竹篙十二相（想）， 上想下想想想长；
想想昔日没歌唱， 两行眼汁透河江。 硬树烧火系长炭（叹）， 肚饥难过四月荒；
缺食少穿歌也绝， 辣椒泡茶系难尝。 鸟也能知鱼想水， 鱼也能知鸟想林；
改革开放来兴邦， 富民政策甜透心。 新买电筒放厘（了）胆， 豆腐酿里放厘（了）心；
唱走贫穷唱来富， 山歌紧（越）唱紧精神。 唱歌好，唱歌能解百般愁； 百般忧愁歌解化，
开开心心度春秋。 蓑衣烂厘（了）晤（不）烂棕， 弓弦烂厘晤断弓； 铜盆烂厘斤两在，
崖爱山歌志晤穷。

岭岗顶上一株梅， 手攀梅树望郎来。阿娘问我望什么，“我望梅花几时开……”

麻竹架桥肚里空，两人相好莫露风，燕子衔泥嘴要稳，蜘蛛牵丝在肚中。

单竹吹箫两头空，和妹有情莫露风，和妹有情莫讲笑，蜘蛛作巢在心中。

久唔唱歌忘记歌，久唔打鱼忘记河，快刀唔磨会生锈，大路唔行草成窝。

上了高岗过横排，阿哥手里拿双鞋，丢了一只妹拈起，日后无双会寻涯。

丙村腊蔗西洋梨，妹系爱食郎削皮，手拿利刀割到手，今唔来血等几时？

〈客家山歌特出名〉：
客家山歌特出名， 条条山歌有妹名。 条条山歌有妹份， 一条无妹唱唔成。 河唇洗衫刘三妹， 借问先生哪里来？ 自古山歌从口出， 哪有山歌船载来？ 山歌又好声又靓， 画眉难比妹歌声。 上岗过坳唱一首， 百斤担子也变轻。 一朵红花路边生， 花又红来叶又青。 甘好红花哥唔识， 手攀花树问花名。 你爱交情尽管交， 切莫交到半中腰。 大风吹断麻竹笋， 有头无尾得人恼。 郎有心来妹有心， 铁尺磨成绣花针。 郎系针来妹系线， 针行三步线来寻。 食尽生果唔当梨， 看尽妹子唔当你。 赤孽打花千百朵， 唔当蔷薇开一枝。 新打茶壶七寸高， 人人都话系难挑。 人人都话系好锡， 到底唔知有铅么？ 岭岗顶上种布惊， 唔使淋水也会生。 总爱两人心甘愿， 唔使媒人也会成。 竹篙晒衫拉拉横， 两人相好尽心行。 谁人系敢来干涉， 官司打到北京城。新打剪刀唔使磨， 有情阿妹唔使多。 有情阿妹连一只， 当得月光照大河。 变个后生眼甘歪， 翻去翻转来看崖。 放个大方畀你看， 日后相思莫怨崖。 正月过了二月来， 处处花园有花开。 别树有花崖唔采， 此树无花等到开。 茶树叶子尖棱棱， 茶树头下好谈情。 遇到路边有人过， 两人假作拈茶仁。 郎系有心妹有心， 唔怕山高水又深． 山高自有人开路， 水深自有探桥人。 深山肚里一株梅， 经霜捱雪红花开。明知深山有老虎， 因为寻梅舍命来。 榄树打花花揽花， 郎就榄上妹榄下。 掀起衫尾等郎榄， 等郎一榄就归家。 新打茶壶锡溜铅， 妹话锡来哥话铅。 妹话铅来哥话锡， 总爱有锡正有铅。 新绣荷包两面红， 一面狮子一面龙。 狮子上山龙下海， 唔知几时正相逢。 入山看见藤缠树， 出山看见树缠藤。 树死藤生缠到死， 树生藤死死也缠。

⑷ 客家女人的社会形象

1.勤劳俭朴
客家人大多往住山区，“逢山必有客，无客不住山”就是这个缘故。由于田园稀少，土地贫瘠，谋生不易，因此男人们多数远走他乡,多外出营生。于是种田、家务事、教育小孩、纺织等，既要料理家务，照顾老小，又要出门干活，举凡上山砍柴、下地耕种均一肩承担，形成“男外出，女留家；男工商，女务农”互补型的家庭模式。她们在狭窄的山沟里翻挖田地，终日劳作。这和忌讳女子到田间劳动，认为“女人到田间，连续旱三年”的华北一带旧习相比，有着很大的差别。所谓“男耕女织”，在纯客家地区是不适用的。现潮汕妇女仍不下田劳作。因此客家地区的妇女遍体形粗壮，有独立生活能力。所以，客家妇女最突出特点，就是罕见的勤劳、刻苦与俭朴。《嘉应州志·礼俗卷》载：“ 州俗土瘠民贫，山多田少，男子谋生，各抱四方之志，而家事多任之妇人。故乡村妇女，耕田、采樵、织麻、缝纫、中馈之事，无不为之，？之于古，盖女工男工皆兼之矣……古乐府所谓‘健妇持门户，亦胜一丈夫’，不啻为吾州之言也。”
干隆《大埔县志·风俗篇》云：“妇女妆束淡素，椎髻跣足，不尚针刺，樵汲灌溉，勤苦倍于男子，不论贫富皆然。”
嘉庆《大埔县志· 烈女篇·序》云：“埔女持家作苦，习为固然，设有不幸，加以勤俭犹可自立，则胡为贬节事人哉。语云：健妇当男；又云：劳则忘谣，埔妇之节，埔俗有以成之矣。”
《清稗类钞·风俗类·大埔妇女之勤俭》云：“日出而作，日入而息，自奉俭约，绝无怠惰骄奢之性，于勤俭二字，当之无愧。至其职业，则以终日跣足，故田园种植，耕作者十居之七八。即以种稻言之，除犁田、插秧和用男子外，凡下种、耘田、施肥、收获等事，多用女子。光、宣间，盛行种菸，亦多由女子料理。种菸、晒菸等法，往往较男子汉为优。其余种瓜果、植蔬菜等事，则纯由女子任之。又高陂一带，产陶颇多，其陶器之担运，亦多由女子承其役。各处商店出进货物，或由此市运至彼市，所用挑夫，女子实居过半，其余为人家佣工供杂作者，亦多有之。又有小贩，则寡妇或贫妇为多。又除少数富家妇女外，无不上山采樵者，所采之薪，自用而有余，辄担入市中卖之。居山僻者，多以此为业。又勤于织布，惟所织者多属自用耳。总之，大埔女子，能自立，能勤俭，而坚苦耐劳诸美德无不备具，故能营各种职业以减轻男子之担负。其中道失夫者，更能不辞劳瘁，养翁姑，教子女，以曲尽为妇之道，甚至有男子不务正业而赖其妻养之者。至若持家务主中馈，犹余事耳。”
客家妇女勤劳、刻苦与俭朴这一传统习俗，不仅在闽、赣、两粤客家地区保留，就是远徙四川，乃至海外的客家妇女亦如此。《蜀北客族风光》云：“客家人的妇女最勤苦莫过的，她们一般的体格都很健康，在未出阁时，读读书习习绣，有时协助母亲或学烹饪，或学纺织，一天到晚忙个不休，极少赋闲享乐的。……她们习惯了劳动，并不以为苦的。我们知道，寻常一般妇女，大都愿作男子的玩物整日涂脂抹粉，除了替丈夫生育子女外，衣食住行，一切都仰给于男子。惟有客家妇女，刷洗了这个耻辱，她们不特不依靠丈夫，大都能独自经营家庭生活的，她们因肯劳动，一切都有办法，如穿衣她们则自己种棉，自己纺织，自己制缝；食的问题，也是一样的就解决了，纯粹是‘自耕而食，自织而衣’。再加上从事农村副产，如养鸡、鸭、鹅、蚕、或喂兔、羊、猪等、每年的收入也非常可观。她们的经济，满可以自给自足的。若当旭日方升的时候，只要你到三家村去散散步，听见那种机杼之声和弦歌之音，是不绝于耳的，真使人在不知不觉中起了一咱敬佩的心情。她们勤奋工作，周年如常的，从未听见她们发一句怨言”。
2.客家好姑娘
曾获普立兹奖金的美国名作家米契纳，于1959年出版了一部厚达千页的钜构，书名叫《夏威夷》。…..《夏威夷》一书中的中国人，米契纳所写的是“客家人”和“福佬人”，事实上，夏威夷地方的中国侨民亦以“客家人”和“福佬人”为最多。……《夏威夷》书中有一段写到一位名叫魏经的美国医生，到广东想雇三百华工到夏威夷去种蔗时，他坚持要雇用半数客家人；他认为“客家人能努力勤奋工作。”对于客家妇女，也有如下一段近乎赞症状的描述：“魏医生偶然注意到高地上的妇女都没有裹脚，于是指着一个妇人问春发叔道：“她们的脚怎么都没有裹呢？”这位来自加州的春发叔道：“她们是客家人，不值一谈。”魏医生又问道：“妇女准许到香树国（当时我国人对夏威夷的称呼）去吗？”春发叔说：“也许客家妇女可以，闽南妇女则不行。”于是魏医生不再说什么，但自己却想道：“也许有一天夏威夷会需要中国妇女，不过一定要客家人去。她们看起来又强健又聪明。”
但魏医生终于在无意中招募了一位名叫夏美玉的客家人，到夏威夷的魏家去做女佣。每日的代价是美金五角，可是她并不计较工资的多寡，却辛勤地工作着，每天自清晨五时直忙到晚上九时，一周七天，天天如此。于是乎就触动了魏强太太的慷慨，以后每日付她一元美金工资”。
米契纳笔下的这位客家妇女，的确是一位典型人物。
客家妇女的勤劳俭朴精神堪称表率。客家妇女劳动强度是很大的，往往日出而作，日入而息，无复有暇之时，她们在妆束上尤为素淡，既轻视粉饰之美，又轻视衣着打扮，这里也包含了节俭的意思。
由于勤劳俭朴已成为传统美德懿行，所以对女儿的教育，很注重所谓“家头教尾”、“田头地尾”、“灶头锅尾”和“针头线尾”四项妇工。
所谓“家头教尾”就是要她们养成黎明即起，勤劳俭约，举凡内外整洁，洒扫洗涤，上侍翁姑、下育子女等各项事务，都料理得井井有条的意思。
所谓“田头地尾”，就是播种插秧，驶牛犁田，除草施肥，收获五谷，勿使农田耕地荒芜的意思。
所谓“灶头锅尾”，就是指烧饭煮菜、调制羹汤、审别五味，样样都能得心应手，学就一手治膳技能，兼须割草打柴以供燃料的意思。
所谓“针头线尾”，就是对缝纫、刺绣、裁补、纺织等女红，件件都能动手自为的意思。
按客家传统习俗，只有学会了这些妇工，才算是能干的、合格的、标准的女性，才能嫁个好丈夫。民间歌谣《客家好姑娘》，很生动而又具体地反映了这一习俗：
勤俭姑娘，鸡鸣起床。梳头洗面，先煮茶汤。
灶头锅尾，光光昌昌。煮好早饭，刚刚天亮。洒水扫地，挑水满缸。吃完早饭，洗净衣裳。
上山捡柴，急急忙忙。淋花种菜，炖汤熬浆。
纺纱织布，唔离房间。针头线尾，收拾柜箱。
唔说是非，唔取荒唐。爱惜子女，如肝如肠。
留心做米，无谷无糠。人客来到，细声商量。
欢欢喜喜，捡出家常。鸡蛋鸭卵，豆豉酸姜。
有米有麦，晓得留粮。粗茶淡饭，老实衣裳。
越有越俭，唔贪排场。就无米煮，耐雪经霜。
捡柴出卖，唔蓄私囊，唔偷唔窃，辛苦自当。
唔怪丈夫，唔怪爷娘……能够咁样，真好姑娘！
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恰恰相反，在梅州地区，懒惰的妇女则要被人讥笑为“懒尸麻”。民间歌谣：《懒尸妇道》，非常形象而又辛辣地讽刺了懒惰贪谗的女人：
懒尸妇道，讲起好笑。半昼起起床，喊三四到。日高半天，冷锅死灶。水也不挑，地也懒扫。发披髻秃，过家去嬲。讲三道四，呵呵大笑。田又不耕，又偷谷粜。家务不管，养猪成猫。上墟出入，一日三到。煎堆扎粽，样样都好。？（无）钱来买，偷米去教（交换）。老公打哩，开声大？（音叫，哭）。去投外家，目汁（眼泪）像尿。外家伯叔，又骂又教。爷骂无用，哀（娘）骂不肖。归不敢归，嬲不敢嬲。送回男家，人人耻笑。假话投塘，瓜棚下嬲。当年娶她，用银用轿。早知如此，贴钱不要。
长期流传下来的民间歌谣，不仅是当地人民喜怒哀乐、爱憎好恶等思想感情的抒发，也是当地人民的社会生活、风俗习惯的一种真切的体现。客家民谣亦如是。
正因如此，致使不少外国人士对客家妇女大为赞叹。发曾在客家地区居住多年的美国传教士罗伯·史密斯在他所着的《中国的客家》一书中说：“客家妇女真是我所见到的任何一族妇女中最值得赞叹的了。在客家中，几乎可以说，一切稍微粗重的工作，都是属于妇女们的责任。如果你是初到中国客家地方住居的，一定会感到极大的惊讶。因为你将看到市镇上做买卖的，车站、码头的苦力，在乡村中耕田种地的，上深山去砍柴的，乃至建筑屋宇时的粗工，灰窑瓦窑里做粗重工作的，几乎全都是女人。她们做这些工作，不仅是能力上可以胜任，而且在精神上非常愉快，因为她们不是被压迫的，反之，她们是主动的。”在没有什么财产的家庭里，男子既无支配妻子的动机，妻子也不能依赖丈夫生活。应该说，以“出得厅堂，入得厨房”，勤劳、刻苦与俭朴着称于世的客家女孩子是“妇女创造文明”的象征。罗伯·史密斯的话虽然说得有点偏颇，但的确反映了客家妇女那种能干重活、脏活、累活等高强度、超负荷的重体力活的特点，这是其他地区妇女所不能比拟的。
3.贤良贞淑
客家妇女温柔顺从的性格可说是很典型的。许多妇女的丈夫远走他乡了，一走多年或无钱赡家，但她们都能独当一面，养育老小，维持生计，更可贵的是毫无怨言，看成是自己的本分和义务。客家妇女吃苦耐劳，能独立门户，还刚中有柔，温柔贤慧，包含了“孝顺公婆”、“敬重丈夫” 、“疼爱子女”等内容。先说“孝敬公婆”。客家人向有孝顺父母的传统，把“孝”字作为一条重要的做人准则。“孝敬”两字，重点放在“敬”字上。作为一个媳妇怎么样才算“敬”呢？首先。对老人要给予充分的理解。由于老一辈人所处的时代和社会条件不同，经历也不同，看问题的方式及角度也会有不同，因而常会与晚辈意见不同。这时，做媳妇的对公婆要做到不顶撞、不反驳，更不能与其发生争吵。对于公婆不对的地方要耐心为她解释，而不是冷嘲热讽，以维持其形象。另外客家妇女对其公婆的生活也是无微不至地关怀与照顾。如遇公婆有病，客家媳妇不但要问长部短，而且还要不辞辛劳地上山挖药根、捣汁煎汤，甚至求神问卦、化符驱灾，不远千里。如遇老人已成单，好媳妇常常半个月便提醒丈夫去陪伴老人睡一夜，说说话，聊聊天，以驱逐老人心头的孤独与冷清。等到孩子长大一点，便精心安排孩子与老人睡。俗话说：“小孩的屁股三把火”，在冬天，既可借孩子的体温为老人暖床暖被，使老人睡得安稳踏实，又可减少老人的孤独感与寂寞感。
客家妇女对丈夫是非常尊重和顺从的。在客家妇女心目中，丈夫是家庭中的顶梁柱、主心骨。一旦成为正式夫妻，她们便全力支持丈夫的事业，毕生辛苦而毫无怨言，真可谓“贤内助”。当丈夫碰到困难时，做妻子的便主动为丈夫 出主意、找问题、想办法。当丈夫处于紧急关头时，做妻子的更是挺身而出，分担丈夫的压力，在精神上给丈夫支持。客家妇女在生活上也是善于体贴丈夫的，时刻照顾丈夫的饮食起居。丈夫外出叮嘱冷暖；丈夫有病，陪伴看护，请医拿药。客家妇女对丈夫的过错还常表现出宽容，尽量顾全丈夫的面子，不戳伤他的自尊心。她们以为家丑不可外扬，丈夫有了错让他在自省中认识错误。客家妇女贞操观念很强，她们普遍以为，婚姻是命中注定的，不管丈夫好坏，都是自己的终身依靠。有的人丈夫出洋谋生，几十年才回来，而做妻子的仍一直在坚贞自守，等郎归来。日本学者山口县造在他所着《客家与中国革命》一书说：“日本女人以温柔顺从着称于世，而客家妇女亦毫无逊色。而且我们可以说，日本妇女这所以温柔顺从，是病态，因为她们的生活，须靠男子，不能不借此求怜固宠；而客家妇女的温柔顺从是健康的，因为她们都能独立生活，她们这样做，纯然是真挚的爱，和传统的对丈夫的崇敬……”。从以上可看出，客家妇女为了保护家庭中的台柱子，对丈夫体贴、支持、理解，以至宽容、忍让、尽力合作、协调，在和洽上下功夫，这是她们“贤良“的又一表现。她们的献身精神，也是客家婚姻比较稳固的原因之一。
客家妇女的“贤良“还表现在对子女的疼爱与教育上。客家妇女对子女极其爱怜，为让孩子长命百岁，还常常在孩子出生时便到观音庙中许愿，有的契（全身）给观音娘娘，给孩子取名为娘龙、娘狗、娘喜等。以为这样之后，就会得到观音娘娘的保佑。在那缺吃少奶的年月，为让孩子多得到营养，当母亲的还常拖长喂奶期，以至有的孩子在三四岁时还跪着吃奶。为了把孩子教育成能适应各种艰苦环璋的人，客家妇女又总是耐心地、手把手地教以各种技能，鼓励他们不怕苦，培养他们的吃苦耐劳的精神。
总之 ，由于坚守某种固有的信念，才使得客家妇女能韧不拔，维系和支撑了客家地区千家万户。我们可以说，在客家的社会里，家庭都以妇女为重心。这也是客家妇女民俗特色的独特之处。因而得到广泛的好评。英国人爱德尔在所着《中国访问记录》中说：“客家妇女是中国最优越的妇妇典型。”他在《客家人种志略》、《客家历史纲要》两书中也作过这样的评语：“客家人是刚柔相济，既刚毅又仁爱的民族（按：应作民系），而客家妇女，更是中国最优美的劳动妇女的典型。……客家民族（系）是牛乳上的奶酪，这光辉，至少有百份之七十应该属于客家妇女的。”香港文化人余柯先生在其《客家的由来及对历史文化之贡献》一文中说：“客家妇女真可作今天西方，却又是‘大女人主义’反男人，造成家庭的极大不幸，或者妇解份子本身吃大亏，成了‘男人婆’，缺少女性温柔，嫁不出去，男子见之退避三舍。客家妇女把独立生活、女性温柔都揉合在一起了。”
4.聪明勇敢
客家妇女受教育的机会较之男人少，但她们的才智却又令人惊奇。好些只字不识的妇女，既善于心算，又善于对歌，其唱歌词也极富文彩。一些妇女还能赋诗填词，仅清代，粤东山区就出有叶璧华、范荑香两位着名的女诗人。在“女子无才便是德”的年代，作为边远山区有如此才女，可算仅见。美国传教士罗伯·史密斯在其所着的《中国的客家》一书中，赞不绝口地说道；“客家妇女，除了刻苦耐劳和尊重丈夫外，她们的聪明热情和文化上的进步，也是使我们羡慕。因为需要劳动，所以客家妇女，自古以来都无缠足这一种陋习，她们的迷信程度也远不及其他地方的妇女。…她们多数很聪颖，当她们在山中砍柴时爱唱山歌，常常是一问一答，应对如流。” 罗伯。史密斯这一段话，较好地概括了客家妇女的优良品质特别是她们的聪颖与文明开化。
客家妇女聪明好学，并特别看重和喜欢读书人。明朝万历年间，大埔白叶村李琼贞，其父是个孝廉，在父兄的教习下，幼通经史，工诗能文，出嫁后，教她的丈夫读书，过了三年，其夫果然中了秀才，传为佳话。清朝道光年间，大埔三河浒梓村范荑香是名闻粤东的女诗人，着有《化碧集》刊行于世。李琼贞和范荑香被载入《柏香楼诗文集》。清末，嘉应州女诗人叶碧华，有《古香阁集》传世。范荑香、黎玉珍、叶碧华被誉为“岭东三大女诗人”，可谓粤东客家女辈文坛之姣姣者。她们还通过自己的努力，创造妇女的读书机会。叶碧华早在清末废科举（1905）、兴学校之前的1899年就兴办了“懿德学校”。1905年梅州梁淙春女士开办“嘉应女子学校”；1927年又开办了公立女校“第一区区立嘉善女子学校”。据梅州1952年统计，大部分学校在校初中学生中，女生占百分之二十左右，梅州市梅江区乐育中学、梅州市梅县区广益中学女生的比例则占百分之三十多。
客家童谣有云：“蟾蜍罗，哥哥哥，唔读书，么老婆！”说的是不读书的男人娶不到老婆。换句话说，客家妇女理想的丈夫是读书人。又云：“月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘……”。是以月亮比喻“秀才娘”，即只有读书人才能娶到月亮般漂亮的老婆。重视知识，重视“秀才”“仕子”，在今天岂不是有明显的现实意义吗？过去，尽管客家妇女接受文化教育的机会不多，但她们即使生活再苦，也要通过耕田种山、挑担、砍柴出卖等繁重而又收入微薄的劳动，挣钱来支持丈夫和子女读书，正如乡谚所云：“讨食也要缴子女读书”。俗称“喉咙省出缴子读，只望孩儿美名扬”，客家子女教育之得延续，亦是客家妇女血汗交换之所得结果。这，正是客家读书人特别多，知识分子遍布海内外的重要原因之一。
5.客家人喜唱山歌
客家人喜唱山歌，而客家农村妇女大都是唱山歌的能手，这又是其突出的一个民俗特色。
客家山歌特出名，条条山歌有妹名， 条条山歌有妹姓，一条无妹唱唔成。
客家山歌远传扬，条条唱出情意长， 句句唱出郎心事，声声唱出妹心肠。的确，客家山歌之盛，与客家妇女有直接的关系。一来到这些地方，就经常能在山沟里听到她们唱歌的独特音调，即使一个人独唱也需用上半个小时才能唱完。那缓慢的节拍，拖着长长的尾音，常常余音袅袅，在深长的山沟里久久回荡。这些艳丽的歌辞以及其中蕴含着的浓厚而又强烈的感情，傍边的人们听了后也会激起无限的欢乐和悲伤，往往禁不住热泪盈眶。 ……
在嘉应州（今梅州）则流传着“歌仙刘三妹”的故事。传说在今梅州市梅县区松口镇的地方，有个着名的女歌手，名叫刘三妹。她长得聪明伶俐，善于随口编歌，又有一副好歌喉，唱起歌来声韵悠扬，娓娓动听。每当劳动之余，三妹总要邀集男女歌手们虽和对驳，抒发对当时社会不平的忿懑之情和对美好生活的憧憬之愿。虽然没有人能赢她，但人们都佩服她、爱戴她。因此，三妹的名声震于嘉应各县，播于闽粤赣边。有一天，刘三妹同一群妇女正在门口的码头上洗衣服，，忽然从上游漂下一只船来，船头站着一个道貌岸然的秀才，没等船靠岸，秀才就自命不凡地“喂”了一声，探问刘三妹住在哪里？三妹见此人架势不小，便反问道：“先生，你找刘三妹做什么？”秀才道：“找她对山歌，不信她能虽赢我！”三妹听到秀才大夸海口，“啊”了一声，又问道：“你有多少山歌，敢同对三妹对驳？”秀才现出满不在乎的神色，手指船舱，摇头摆脑地唱道：
讲唱山歌？就多，船上载来七八箩， 拿出一箩同你对，对到割番禾。
三妹听了，心里暗自好笑，随口便驳道：
河唇洗衫刘三妹，借问先生哪里来？ 自古山歌从口出，哪有山歌船载来！
“从口”与“松口”谐音双关，话中有刺，把秀才驳得瞠目结舌。这位自作聪明的秀才，此时才知道“手攀花树问花名”，自显其蠢，自知远非三妹对手，只好赶快掉转船头，溜之大吉。此事一传开，刘三妹的声名就更响了。此外，还有不少关于客家女歌手的传说，如兴宁的杨四娣、黄小妹，蕉岭的鹿三妹、张六满，等等。客家妇女不仅勤劳俭朴、聪明尚学，而且勇敢英武，敢干斗争，不怕牺牲。唐末黄巢起义与葛藤坑的历史传说云：“在昔，黄巢造反，隔山摇剑，动辄杀人；时有贤妇，挈男孩二人，出外逃难，路遇黄巢。巢怪其负年长者于背，而反携幼者以并行，因叩其故。妇人不知所遇即黄巢也，对曰：闻黄巢造反，到处杀人，旦夕且至；长者先兄遗孤，父母双亡，惧为贼人所获，至断血食，故负于背；幼者固吾生子，不敢置侄而负之，故携行也。巢嘉其贤，因慰之曰：毋恐！巢等邪乱，惧葛藤，速归家，取葛藤悬门首，巢兵至，不厮杀矣。妇人归，急于所居山坑迳口，盛挂葛藤，巢兵过，皆以巢曾命勿杀悬葛藤者，悉不敢入，一坑男女，因得不死。后人遂称其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民” 。（按：葛藤坑，据客家各姓家谱的记载，其地实在福建宁化石壁村。）

⑸ 我是客家人我爱客家女 歌词是什么歌

《阿妹涯爱你》
唱麦计（唱山歌）唱麦计（唱山歌）
想唱麦计就唱麦计
想做麦计就做麦计
因为我系一个客家人
客家人就爱唱客家人计山歌

阿妹，你做麦计就系唔看涯
阿妹，你做麦计就系唔答涯
阿妹，你做麦计就系唔想涯
阿妹，你做麦计就系唔爱涯
阿妹，阿哥涯真加超爱你
阿妹，你是涯计心肝宝贝
阿妹，你可唔不可奔只机会
阿妹，阿哥等等你计答应
YO YO YO YO 阿妹你听等来YO
涯系一只好男人
系一只实实在在
老老实实斯斯文文
健健康康尊老又爱幼的好公民
唔信你可以 问啊里 广大群众和人民
阿妹啊(涯爱你) 阿妹啊(涯爱你)
涯真加真加真加超中意你
希望你可以奔涯一只机会
你千其唔莫又话涯 面岸厚 岸得计
阿妹……阿妹
阿哥真加真加爱你
求求你奔涯一只机会
山歌唱计系涯心意
我可以向天发誓
阿哥对你系真心真意
山歌可以为涯证明
你爱相信你爱相信
涯就计你的梦中情人
阿哥真加真加爱你
求求你奔涯一只机会
山歌唱计系涯心意
我可以向天发誓
阿哥对你系真心真意
山歌可以为涯证明
你爱相信你爱相信
涯就计你的梦中情人
阿哥真加真加爱你
求求你奔涯一只机会
山歌唱计系涯心意
我可以向天发誓
阿哥对你系真心真意
山歌可以为涯证明
你爱相信你爱相信
涯就计你的梦中情人

⑹ 接一下这个客家山歌

山歌又好声又靓,画眉难比妹歌声
上岗过坳唱一首,百斤担子也变轻

客家山歌特出名，条条山歌有妹名。条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。

唱歌唔系贪风流，唱歌本为解忧愁。唱得忧愁随水去，唱得云开见日头。

山歌唔系考声音，总爱唱来意义深。句句唱来解劝妹，句句唱出动郎心。

唱歌唔系考秀才，好好歹歹唱等来。人人都有忧愁事，山歌一唱心就开。

唱歌唔论好歌喉，条条唱出解忧愁。一日三餐歌绑饭，夜夜睡目歌贴头。{1}吃饭。

敢放白鸽敢响铃，敢唱山歌敢大声。瞒人敢话唱唔得，官司打到北京城。{1}谁人。

山歌算来系正格，祖公厅下都唱得。大郎叔公系敢话，同渠须菇邦呀撇。{1}拔掉。

干隆登基古怪多，官府出来禁山歌。我个山歌禁得绝，你个皇帝台难坐。

山上布惊开蓝花，唔怕家官当老爷。出门山歌总爱唱，唔怕坐监杀头哪。{1}头颅。

讲唱山歌对头筋，一时唔唱头哪晕。三日唔曾食只饭，山歌一唱就精神。{1}正对劲。

山歌又好声又软，好比湖寮面线干。好比湖寮面线样，绕绕韧韧邦唔断。{1}大埔县城。

山歌又好声又靓，画眉难比妹歌声。上岗过坳唱一首，百斤担子也嫌轻。

山歌又好声又清，字字句句听得真。你唱一首又一首，三日唔睡也精神。

东较场里搭歌台，八方歌手逞歌才。山歌好比梅江水，源远流长滚滚来。

打鱼唱歌歌满河，掌牛唱歌歌满坡。砍柴阿哥满山走，满山满地都系歌。{1}放牛。

讲唱山歌涯过多，唐山起唱到暹罗。曼谷同妹来对驳，歌声传到北榄坡。{1}指我。

讲唱山歌涯也多，暹罗唱到吉隆坡。歌头还在大北叻，歌尾连到新加坡。

山歌唔唱唔风流，猪肉唔煎唔出油。将把猪油蘸歌子，随口唱出都顺喉。

敢唱山歌开大喉，唐山唱到五大洲。客家山歌特别好，歌仙就在涯梅州。{1}指刘三妹。

天上星星万盏灯，肚里山歌万万千。唱日唱夜唱唔倦，唱年唱月唱唔完。

⑺ 客家山歌

客家妹子爱唱歌

黄红英

客家妹子快乐多
娘胎偷偷学唱歌
哇哇落地一声唱
绿水青山都来和

客家妹子爱唱歌
家有山歌十八萝
挑来一担慢慢唱
唱到日落月上坡

说唱歌我就唱歌
砍棵黄竹就织箩
挑起山歌十八担
一路喜悦洒满坡

客家妹子爱唱歌
跟着族公过条河
黄河不断歌不断
长城不倒歌不落

客家妹子爱唱歌
好比画眉出山窝
站在枝头唱一句
满山鸟雀都来和

客家山歌特有名

哎，阿哥哎，有好山歌哇唱起来
客家山歌特出名
条条山歌有妹名
客家山歌特出名
条条山歌有妹份
客家山歌特出名
一条没妹唱不成
哎，阿哥哎，有好山歌哇唱起来

看龙船

哎，五月五日看龙船
一河两岸笑声欢
阿哥相逢莫想问
真情莫让人看穿

蜘蛛结网在肚中
阿哥恋妹莫透风
燕子含泥口要紧
要学莲藕心里通

花生好食泥里生
慢慢生根慢慢行
当阳开花暗结籽
阿妹恋郎莫扬声

一壳花生包两仁
来去相爱我俩人
嘱咐阿哥莫开口
真情不怕鬼伤人

酒壶酒杯慢慢斟

哎呀嘞，打鼓爱打鼓中心
打到鼓心好声音
阿妹好比羊皮鼓
阿哥打鼓妹动心

赤脚落田知深浅
常在山中识鸟音
阿妹好比林中鸟
阿哥听声会来寻

阿妹唱歌郎弹琴
阿哥写诗阿妹吟
一唱一和情谊浓
越唱越和情越深

新打锡壶莫镀金
镀金不见锡真心
新壶筛酒阿妹尝
酒壶酒杯慢慢斟

客家本色

唐山过台湾无半点钱
煞忙打拼耕山耕田
咬姜啜醋几十年
唔识埋怨
世世代代就这样勤俭传家
两三百年毛改变
客家精神莫丢掉
永远永远

时代在进步社会在改变
是非善恶充满人间
奉劝世间客家人
修好心田
正正当当做一个良善的人
就像涯个老祖先
永远不忘祖宗言
千年万年

皆歌一唱闹洋洋

皆歌一唱闹洋洋
我唱皆歌你接腔
一对鸳鸯赛凤凰哪
唱出那麒麟对狮子
唱出那金鸡对凤凰

一对鸳鸯赛凤凰哪
唱出那牛郎对织女
唱出那日头对月光
一对鸳鸯赛凤凰哪

皆歌一唱闹洋洋
我唱皆歌你接腔
一对鸳鸯赛凤凰哪
唱出那麒麟对狮子
唱出那金鸡对凤凰

山歌唱出客家情

哎，一声唱山歌哎
山歌唱来客家情
一缕风情歌一首
客家风情最迷人

围屋圆圆庭院深
上家点火下家明
葡萄结籽团团抱
左邻右舍一家亲

凉帽圆圆好遮阴
帽檐飘飘招郎心
招得郎心吞落肚
客家妹子情最深

客家酿酒香又香
清风吹送醉八村
一杯美酒一片意
四方来客是亲人

丝线长长连着针
背带长长绕娘心
娘背儿女来长大
儿行千里娘挂心

客家情歌绕绕韧
唱得哥妹日夜晕
日里情歌来送饭
夜里情歌来贴眠

对面唱歌系哪人

对面唱歌系哪人
日头燀眼看不清
是我情哥过来坐
你莫当我路边人

唱哩一夜想两夜
唱哩三夜会心邪
不曾吃哥一口水啰
阿妹心肝冇那么野
阿妹心肝冇那么野
哥是唱哩一夜想两夜
我今走哩半只月哟
我的心肝还在你家里

⑻ 客家山歌歌词

自我陶醉的山歌：

食烟爱食两三筒，连妹爱连两三宗，

第一就要言语好，又要人才盖广东。

放下担子坐茶亭，敢唱山歌怕乜人。

阿歌好比诸葛亮，唔怕曹操百万兵。

情歌的山歌：

入山看见藤缠树，出山看见树缠藤，

藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。

揽树开花花揽花，阿哥揽上妹揽下，

牵起衫尾等郎揽，等郎一揽再回家。

新买扇子七寸长，一心买来送情郎，

嘱咐情郎莫跌撇，两人睡目好泼凉。

河边杨柳嫩娇娇，拿起桨板等东潮，

阿哥摇船妹泼水，船浮水面任哥摇。

(8)客家小美女唱山歌扩展阅读

客家山歌受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时吸取了南方各地民歌的优秀成分，自成体系，风格卓特。

从题材内容看，包括了劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、儿歌和猜调、小调、竹板歌等等。曲调丰富，主要有号子山歌和正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等，旋律非常优美。

各种歌词的结构大体相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平声韵；善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。

⑼ 谁有《客家的阿妹唱山歌》的伴奏~~急需~~~~~

发你邮箱了哦

⑽ 客家仙子卢小娟是唱客家流行音乐的吗我听不懂但觉得好好听啊

嗯，学音乐的她用客家话唱客家歌曲，自己作曲，被很多网友称为新一代才女。

网络第一古典美女客家仙子在2007年初走红网络，作为第一个在网络中宣传客家文化和中华汉服的女孩，她的行为迅速的赢得了国内外客家人以及社会各界人士的尊重和关注！

喜欢客家仙子的FANS们，将自己的群体称之为仙人掌，寓意为仙人掌为仙子拖起一片蓝天！同时也寓意客家人的精神像仙人掌一样坚韧不拔，四季常青！2007年8月受赳客电影邀请拍摄＜坠落凡间的仙子＞，12月于腾讯做专访，及赳客电影嘉宾． 2008年7月土楼申遗成功，客家仙子也正式成为官方认可的世界文化遗产客家土楼代言人。代表客家土楼出席第22届的世界客属恳请大会。

她的首张专辑《客家风云》里的曲目：01客家风云 02幻想 03土楼情 04喜欢 05妈妈我回来了 06记忆 07客家儿女祝福祖国 08打动我的心 09带我回家 10漫快伤