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开元玉业天工奖四大美女

发布时间：2022-06-29 01:04:11

A. 收集描写古代美女帅哥发式的描写

鬓发低垂斜插碧玉瓒凤钗；
风髻雾鬓斜插一朵牡丹花还真有点：黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟的味道；
头上倭堕髻斜插碧玉龙凤钗；
林黛玉头上“挽着随常云髻”；
薛宝钗头上“挽着漆黑油光的纂儿”
王熙凤“头上戴着金丝八宝攒珠髻”
第八十九回中黛玉头上插着“赤金匾簪”；
第三回中，王熙凤“绾着朝阳五凤挂珠钗”；

第五十一回，袭人回娘家时，“头上戴着几枝金钗珠钏”；
低垂鬓发斜插镶嵌珍珠碧玉簪子，花容月貌出水芙蓉；
一头黑发挽成高高的美人髻，满头的珠在阳光下耀出刺眼的光芒；

《髻鬟品》记述“炀帝宫有迎唐八鬟髻、又梳翻荷髻。”前者指发髻上有八鬟，翻荷髻则指一种卷曲的发髻，形如翻开的两瓣荷叶，唐代还有，西安市郊一件隋代女俑头上就是这种髻。《杨太真外传》记载唐玄宗梦见了一位龙女，请她演奏音乐，龙女是“容貌艳异，梳交心髻，大袖宽衣。”这交心髻的梳法是把发分为两股，交叉盘绕而成。

《十髻谣》中有说同心髻：“桃叶连根，发亦如是。苏小西陵，歌声相似。”

诗人王建的《宫词》说：“玉蝉金雀三层插，翠髻高丛绿鬓须。”这种髻丛丛叠起，又重重簪插金玉的华丽光彩。

隋唐代的偏髻也叫侧髻，如隋代卢思道说：“侧髻似能飞。”岑参《后（和谐）庭歌》：“美人红装色正鲜，侧垂高髻插金钿。”也是堕马髻之类的高髻，侧向一边，似如飞动。唐代仕女们骑马是最喜欢梳的。由于有秦罗敷梳倭堕髻的诗句，所以诗人韦庄《晚春》诗又称它为秦氏髻：“峨峨秦氏髻，皎皎洛川神。”类似于它的是抛家髻，把发髻向前抛出。

凤髻，五代冯延已有词句：“凤髻不堪重整。”似乎是插凤钗，也可能是凤形的发髻。

词人牛峤《女冠子》组词，描写女仙（女道士）的姿态之美：“绿云高髻，点翠匀红时世。”高髻上点缀翠钿，和红妆互相辉映。

顾敻也有《荷叶杯》词：“金鸭香浓鸳被，枕腻，小髻簇花钿。腰如细柳脸如莲，怜么怜？怜么怜？”写那闺房中金鸭炉里透出香雾霭，铺设的鸳鸯被和枕头都被熏得香浓。女郎的小髻上簇插花钿，腰肢如柔软的柳枝，脸如柔红的莲花，叫人生出无限怜爱......

白居易《井底引银屏》诗有“婵娟两鬓秋蝉翼”、“暗合双鬟逐君去”的句子。写那情窦未开的女孩，梳着双鬟蝉翼；一旦遇到令她倾心的少年，就把双鬟合拢，梳成一个发髻，和爱人一起，走向新的生活。

。“丽人绮阁情飘摇，头上鸳钗双翠翘。低鬟曳袖回春雪，聚黛一声愁碧霄。”这是韦应物《长安道》诗中写的盛唐佳人，行走在华丽的闺阁里，心旌摇荡，绵绵思念，把象征爱情的鸳鸯钗和双翠翘插上鬟髻，来表述心事。还有把假发充进大鬟，鬟中有金属丝骨架支撑，叫做梁，并插上花钿、簪钗等，极为华贵。诗人段成式作的诗《柔卿解籍戏呈飞卿》就咏及这种发型。柔卿原是一位歌伎，和段成式的好友温庭筠（字飞卿）相恋，但是好事多磨，柔卿身份特殊，无法和温庭筠相聚。经过一番努力，柔卿才得解脱出歌伎之籍，和温庭筠长相厮守。所以段成式写诗祝贺。诗里描述柔卿的发式和装扮说：“出意挑鬟一尺长，金为钿鸟簇钗梁。郁金种得春茸细，添入春衫领里香。”这位美丽女子，头上有一尺多宽的大鬟，有金质的花钿和鸟雀形钗，柔薄的春衫中又透出融融馨香......这么大的发鬟，也不是诗人的夸张。西安鲜于庭诲墓出土的一件唐三彩女俑上就有宽达一尺多的大鬟，我们可以感受到唐代女子不凡的胸襟，想见千百年前那位歌女柔卿的魅力。

高而尖的乌蛮髻，是唐代仕女吸收南方少数民族妇女发型创造的，即古代羌人梳的椎髻之类，后来传入中原，经过改造而成乌蛮髻。《苗俗纪闻》说：“妇人髻高一尺，膏以脂，光可鉴人，婀娜及额，累叠而锐，倘所谓乌蛮耶。”《太平广记》记载唐代英姿飒爽的女侠红线，“梳乌蛮髻，贯金凤钗。”乌蛮髻高而尖锐如剑，比较利落，符合红线作为剑侠的性格。再插上一只金凤钗，却别具女儿家的娇媚。
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B. 教能组什么词

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C. 中国神话人物排名

D. 征集我国古代才女故事！！

秦淮八艳
秦淮八艳指明末清初在南京秦淮河畔留下凄婉爱情故事的八位才艺名妓。
明末在秦淮一带的八个名妓，有两个版本：
顾横波马湘兰李香君柳如是董小宛卞玉京寇湄郑妥娘
李香君李贞丽王月寇湄陈圆圆杨宛王微柳如是

又称“金陵八艳”。秦淮八艳的事迹，最先见于余怀的《板桥杂记.》分别写了顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等六人。后人又加入柳如是、陈圆圆而称为八艳。

她们八人有几个共同点，首先都具有爱国的民族气节；秦淮八艳除马湘兰以外，其他人都经历了由明到清的改朝换代的大动乱。当时好多明朝的贪官贪生怕死，卖国求荣，而和她们形成鲜明对比的是：秦淮八艳虽然是被压迫在社会最底层的妇女，在国家存亡的危难时刻，却能表现出崇高的民族节气。然后呢，她们在诗词和绘画方面都有很高的造诣。她们八人个个能诗会画，只是大部分已经散失，只有柳如是作品保留下来较多，她们创作勤奋，努力表达自己的生活感受。

故宫博物馆曾展出了马湘兰的兰花长卷，无锡博物院也曾在南京展出了董小宛的蝴蝶图；最后一点就是她们对爱情和友谊十分忠诚。秦淮八艳都是被逼上青楼的。有谁想过这样的卖笑生涯呢？她们无不想找一位情投意合的如意郎君终生厮守，可她们的从良，总是以爱情和友谊为择偶标准，但是却历经坎坷。这固然是当时社会妇女的悲剧，也体现了她们自身高尚的品质。

明朝末年，以色貌才气而名冠秦淮河的金陵八艳几乎无人不知，无人不晓。当时文人墨客慕名而来者何止百千？诸多叱咤风云的历史人物的命运皆与她们有着重大关系。美女爱英雄，妓女爱才子。她们的艳丽不仅令凡俗之人动心，更令许多英雄才子为之神魂颠倒，乃至历史随之改变。

明末的秦淮河一派勾栏瓦肆，歌舞升平，笙歌彻夜的景象。其中青楼林立，尽是风尘女子的世界，俨然成为明代最为繁华的歌舞地。许多青楼都收留有父母双亡，孤苦无依的童女。她们教其琴棋书画，诗词歌舞。待其长成后便成为青楼中的招牌。金陵八艳柳如是、李香君、卞玉京、郑妥娘、顾眉生、寇白门、陈圆圆、董小宛皆是由雏妓养成至秦淮河一“绝色”的。

八艳不仅个个相貌身材一流，而且诗词歌舞样样精通，更难能可贵的是她们关心天下大事，与继东林党之后的复社文人来往密切，指点江山，激昂文字，当真巾帼不让须眉。她们中的李香君，卞玉京，董小宛与金陵四公子中的侯方域，方以智，冒襄的风流韵事被时人传为美谈。

岂知金陵四公子在当时文坛起着举足轻重的作用。他们成立的复社是继东林党之后又一重要的带有政治色彩的文学社团。金陵四公子均是名门望族书香门第之后，诗词文章一流。其中方以智文武双全，为大明朝作过很多贡献。他任崇祯帝翰林院检。明亡后他为光复明朝而奔走，任南明永王定王的讲官，永历帝的宰相。当清朝一统天下成定局之后，他又积极筹备反清复明活动。当时慕其名而投奔者成千上万，其孙方苞便是后来桐城派的鼻祖。

八艳中的柳如是，顾眉生，寇白门后来都从良跟随明末的历史名臣。明亡后，八艳中许多人都因政治原因而遭追捕。陈圆圆，董小宛也由此出现在当时叱咤风云的历史人物的生命中。

当时明末将领吴三桂投在闯王李自成的麾下。他控制着长城要塞，抵御清兵，起着至关重要的作用。陈圆圆被献与吴三桂受尽恩宠。两人感情笃深。后来李自成麾下另一将抢夺陈圆圆。吴三桂迷恋与她，因此大怒道：“我手握重兵竟连一女子也保护不了！”将军一怒为红颜，自此吴三桂起兵投清倒戈相向。农民军毕竟难敌训练有素的正规军，清军入关，如风卷残云般将其歼灭。李自成功败垂成，成为历史上的悲剧英雄。清统一天下后，吴三桂因其功高而被封为西南潘王。若当时陈圆圆未被抢，吴三桂未必会倒戈相向，历史上是否真会有大清朝还未可知。

"董小宛与清顺治帝的爱情更是惊天动地。清军入关之时董小宛已从良嫁了冒襄。冒襄是金陵四公子之一，家财万贯，文章才貌都是无可挑剔的。董小宛本就可幸福安稳地度过一生，不想偏遇豫王多铎兵下江南。他早已听闻过金陵八艳之名。于是设法构陷冒襄，抢走董小宛。后又将董小宛献给顺治帝。顺治得了董小宛就像得了稀世珍宝一样，当真宠幸有加。竟在半年之内册封其为董鄂妃。岂知在当时由刚入宫到被封为妃子一般人至少需要三年。董小宛在半年内被封为妃在清史上怕也是绝无仅有的。她对这一切却不怎么在意，只挂念冒襄。这反使顺治对她更着迷，不思朝政。豫王多铎怕董小宛得宠后伺机报仇，便先下手为强向孝庄皇太后参奏，攻击陷害她。孝庄皇太后终为所动，下旨令董小宛出家当尼姑。董小宛做尼姑后也不怎么悲伤，反倒清静自在。但顺治帝却难以割舍，思念日深。她病逝后，顺治便看破红尘，落发为僧。一代君王就这样做了和尚。若董小宛未被逐，那么清史又将怎样演下去呢？顺治帝自是不会出家做和尚的了。"

此系传说，不可信，请看董小宛的词条。

金陵八艳，色冠一方，她们的命运与帝王将相紧连在一起。许多历史事件的背后，帝王将相的许多令常人难以理解诡异出格的行为都可从她们的命运中找到答案。英雄爱美女，金陵八艳之艳，可谓艳之极至！

一、风骨嶒峻柳如是

柳如是是活动于明清易代之际的着名歌妓才女，她个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟，声名不亚于李香君、卞玉京和顾眉生。柳如是名是，字如是，小字蘼芜，本名爱柳，因读辛弃疾词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是；后又称“河东君”、“蘼芜君”。

她是嘉兴人，生于明万历四十六年，幼即聪慧好学，但由于家贫，从小就被掠卖到吴江为婢，妙龄时坠入章台，易名柳隐，在乱世风尘中往来于江浙金陵之间。由于她美艳绝代，才气过人，遂成秦淮名姬。她留下了不少值得传颂的轶事佳话和颇有文采的诗稿《湖上草》、《戊寅卓》与尺牍。

柳如是曾与南明复社领袖张缚、陈子龙友好，与陈情投意合，但陈在抗清起义中不幸战败而死。柳氏择婿要求很高，许多名士求婚她都看不中，有的只停留在友谊阶段。最后于崇祯十四年她20余岁时，嫁给了年过半百的东林领袖、文名颇着的大官僚钱谦益。钱氏娶柳后，为她在虞山盖了壮观华丽的“绛云楼”和“红豆馆”，金屋藏娇。柳氏后生有一女。有“红学“者认为，曹雪芹设计的绛云轩是来自柳氏的绛云楼。

当崇祯帝自缢，清军占领北京后，南京建成了弘光小朝廷，柳如是支持钱谦益当了南明的礼部尚书。不久清军南下，当兵临城下时，柳氏劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后走下水池试了一下水，说：“水太冷，不能下”。柳氏“奋身欲沉池水中”，却给钱氏硬托住了。于是钱便腼颜迎降了。钱降清去北京，柳氏留在南京不去。钱做了清朝的礼部侍郎兼翰林学士，由于受柳氏影响，半年后便称病辞归。后来又因案件株连，吃了两次官司。柳如是在病中代他贿赂营救出狱，并鼓励他与尚在抵抗的郑成功、张煌言、瞿式耜、魏耕等联系。柳氏并尽全力资助，慰劳抗清义军，这些都表现出她强烈的爱国民族气节。钱谦益降清，本应为后世所诟病，但赖有柳如是的义行，而冲淡了人们对他的反感。

郁达夫在《娱霞杂载》中录有柳如是的《春日我闻室》一诗。就文学和艺术才华，她可以称为“秦淮八艳”这首。着名学者陈寅恪读过她的诗词后，“亦有瞠目结舌”之感，对柳如是的“清词丽句”十分敬佩。清人认为她的尺牍“艳过六朝，情深班蔡”。柳氏还精通音律，长袖善舞，书画也负名气，她的画娴熟简约，清丽有致；书法深得后人赞赏，称其为“铁腕怀银钩，曾将妙踪收”。

1666年钱氏去世后，乡里族人聚众欲夺其房产，柳氏为了保护钱家产业，竟用缕帛结项自尽。恶棍们虽被吓走，一代才女却这样结束了一生。柳氏死后葬于虞山佛水山庄。

二、倾国名姬陈圆圆

陈圆圆本为昆山歌妓，曾寓居过秦淮，由于她色艺超群，更与重大历史事件相系，所以清人便将她列入了“秦淮八艳”之中。陈圆圆原姓邢，名沅，字圆圆，又字畹芳，幼从养母陈氏，故改姓陈。她殊色秀容，花明雪艳，能歌善舞，色艺冠时。

崇祯末年，李自成的农民起义军威震朝廷，崇祯帝日夜不安。外戚嘉定伯周奎欲给帝寻求绝色美女，以舒解皇帝的忧虑之心，遂遗田妃的哥哥田畹下江南觅艳。田畹寻得陈圆圆后，被其姿色醉迷，遂私下占为己有。不久李自成的队伍逼近京师，崇祯帝急召吴三桂镇山海关。田畹对农民起义军整日忧心惶惶，便设盛筵为吴三桂饯行，圆圆率歌队进厅堂表演。吴三桂见圆圆后，神驰心荡，高兴得搂着圆圆陪酒。酒过三巡警报突起，田畹恐惶地上前对吴曰：“寇至，将若何？”吴三桂说：“能以圆圆见赠，吾首先保护君家无恙。”未等田畹回答，吴三桂即带圆圆拜辞。吴三桂在其督理御营的父亲劝说下，将圆圆留在京城府中，以防同行招惹是非让皇帝知道。

李自成打进北京后，吴三桂的父亲投降了起义军，陈圆圆被李之部下所掠。当吴三桂答应投降李自成时，闻圆圆已被李之部将所占，冲冠大怒，高叫“大丈夫不能自保其室何生为？”遂投降了清军与农民军开战。这就是吴梅村在《圆圆曲》中所曰：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”

李自成战败后，将吴之父及家中38口全部杀死，然后弃京出走。吴三桂抱着杀父夺妻之仇，昼夜追杀农民军到山西。此时吴的部将在京城搜寻到陈圆圆，飞骑传送，自引吴三桂带着陈圆圆由秦入蜀，然后独占云南。吴氏进爵云南王后，欲将圆圆立为正妃，圆圆托故辞退，吴三桂别娶。不想所娶正妃悍妒，对吴的爱姬多加陷害冤杀，圆圆遂独居别院。圆圆失宠后对吴渐渐离心，吴曾阴谋杀她，圆圆得悉后，遂乞削发为尼，从此在五华山华国寺长斋绣佛。

后来吴三桂在云南宣布独立，康熙帝出兵云南，1681年冬昆明城破，吴三桂死后，陈圆圆亦自沉于寺外莲花池，死后葬于池侧。直至清末，寺中还藏有陈圆圆小影二帧，池畔留有石刻诗。

三、艳艳风尘董小宛

董小宛是明末有名的秦淮八艳之一，董小宛，名白，一字青莲，别号青莲女史，她的名与字均因仰慕李白而起。她聪明灵秀，神姿艳发，窈窕婵娟，为秦淮旧院女子中的一流人物。她的姿色曾引起一群名公巨卿、豪绅商贾的明争暗斗。但这个流落风尘的女子鄙视权贵，巧与周旋，勇于斗争。而明末四才子之一冒辟疆富于才气、风流倜傥，两人一见钟情。冒辟疆容貌俊美，风度潇洒，人称“美少年”，是复社中一位才子。

小宛入冒氏之门后，与冒家上下相处得非常和谐。马恭人（辟疆母）和苏元芳（辟疆妻）特别喜欢小宛，而小宛也很恭敬顺从，服侍她们比婢女还要用心。闲暇时，小宛与辟疆常坐在画苑书房中，泼墨挥毫，赏花品茗，评论山水，鉴别金石。小宛初进冒家，仿钟繇帖，学曹娥碑，每天写几千字，既不错字，也不漏字。

小宛还曾代替辟疆给亲戚朋友书写小楷扇面。从前在苏州的时候，小宛曾经学过一段时间绘画，能够画小丛寒树，笔墨楚楚动人。她15岁时画的《彩蝶图》现收藏在无锡市博物馆，上有小宛题词，并有二方图章印记，还有近人评价很高的题诗。小宛的画传世绝少，该图是一幅难得见到的佳作。到如皋后，她保持着对绘画的特殊爱好，时时展玩新得长卷小轴或家中旧藏。

小宛最令人折服的，是把琐碎的日常生活过得浪漫美丽，饶有情致。小宛天性淡泊，不嗜好肥美甘甜的食物。用一小壶茶煮米饭，再佐以一两碟水菜香豉，就是她的一餐。辟疆饭量喜欢吃甜食、海味和腊制熏制的食品。小宛深知辟疆的口味，她为辟疆制作的美食鲜洁可口，花样繁多。如酿饴为露，酒后用白瓷杯盛出几十种花露，不要说用口品尝，单那五色浮动，奇香四溢，就足以消渴解酲。在喝茶方面，小宛和辟疆有共同的嗜好。他们常常是一人一壶，在花前月下默默相对，细细品尝茶的色香性情。

小宛经常研究食谱，看到哪里有奇异的风味，就去访求它的制作方法，用自己的慧心巧手做出来。现在人们常吃的虎皮肉，即走油肉，就是董小宛的发明，因此，它还有一个鲜为人知的名字叫“董肉”，这个菜名虽然有些唐突美人，但和“东坡肉”倒是相映成趣。另外，小宛还善于制作糖点，她在秦淮时曾用芝麻、炒面、饴糖、松子、桃仁和麻油作为原料制成酥糖，切成长五分、宽三分、厚一分的方块，这种酥糖外黄内酥，甜而不腻，人们称为“董糖”，现在的扬州名点灌香董糖（也叫寸金董糖）、卷酥董糖（也叫芝麻酥糖）和如皋水明楼牌董糖都是名扬海内的土特产。有人把董小宛和伊尹、易牙、太和公、膳祖、梵正、刘娘子、宋五嫂、萧美人、王小余列为我国古代十大名厨，恐不为过。

月色如水，最为小宛所倾心。夏夜纳凉，小宛喜欢背诵唐人咏月及流萤、纨扇诗。为领略月色之美，她常随着月亮的升沉移动几榻。半夜回到室内，她仍要推开窗户，让月光徘徊于枕簟之间。月亮西去，她又卷起帘栊，倚窗而望，恋恋不舍，还常常反复回环地念诵李贺的诗句“月漉漉，波烟玉”。“我和你一年四季当中，都爱领略这皎洁月色，仙路禅关也就在静中打通。”小宛就是这样在自然平实的日常生活中领略精微雅致的文化趣味，在卑微的生命中企慕超脱和清澄的诗意人生。

辟疆说自己一生的清福都在和小宛共同生活的九年中享尽。这清福也包括静坐香阁，细品名香。辟疆最欣赏“横隔沉”，这是一种内质坚致而纹理呈横向的沉香。小宛最珍爱东莞人视为绝品的“女儿香”，他们还蓄有不少“蓬莱香”。辟疆曾从江南觅得一种味如芳兰的“生黄香”，他拿了一两块给广东朋友黎遂球鉴赏，黎遂球叹为观止。小宛还用从内府获得的西洋香方子制作过百枚香丸。他们讲究品香时的情调。寒夜小室，玉帏四垂，点燃两三枝红烛，在几只宣德炉内燃沉香，静参鼻观，就好像进入了蕊珠众香深处。

四、侠肝义胆李香君

在明末那个非常堕落的年代，大部分的朝廷大臣麻木得已感觉不到他们所面对的局势，正日益变得内忧外患。而南京秦淮河畔，那一座座香浓衣翠的绣楼里，却生活着一群对明朝的前途甚感忧心的红尘女子。

位于钞库街中段的媚香楼，就是这些绣楼中的一座。它的主人歌妓李香君，是一个家喻户晓式的人物。其实，在当时的秦淮八艳中，李香君的名气并没有柳如是或陈圆圆那么大。而现在漫步秦淮旧巷，能找到的绣楼也只剩下这一座了。这是一座两层高的绣楼，楼梯狭窄，行走的脚步声，透过楼板清晰地向上传去。崇祯十二年的秋天，年仅21岁，但已名闻四方的复社四公子之一侯方域，刚从河南商丘来到南京，便抛开即将开始的乡试，直接走上了这架暗红色的楼梯。

那一年，李香君正当十六岁花季妙龄，“温柔纤小，才陪玳瑁之筵，宛转娇羞，未入芙蓉之帐。”她坐在绣帘挂落的花格窗前，遥望着秦淮河，她在等待她梦中的爱情。当侯方域蓦然出现在她的面前时，她一定感觉到了她所期待的姻缘已经来临。这本应是一段才子佳人式的风花雪月，只是可惜选错了时代背景。随着满清铁蹄的入关，明朝大厦快速地坍塌。朱氏亲王仓皇南渡，在一片乌烟瘴气中，在南京匆匆地成立了南明政权。

复社的死对头阮大铖，抓住了这个机会，从金陵的深巷中走了出来。他投靠南明佞臣马士英，出现在政治舞台的前台。阮大铖本是一个被清流阶层所唾弃的人物，但他还是想改头换面。于是，他企图用金钱收买侯方域，来达到他个人的政治目的。这一伎俩，很快就被才识过人的李香君识破。她坚决拒绝了阮大铖的金钱诱惑，并要求侯方域立即与之断绝关系，划清界限。老羞成怒的阮大铖，用卑鄙的手段进行报复。侯方域无奈，挥泪离开了南京，这段短暂的爱情也仓促地画上了一个伤感的句号。

不管侯方域后来的表现如何，应该说，李香君在自己的爱情生活中，是无可非议的。事后，她还是在这座绣楼上，对友人深深地感叹道：“田公岂异于阮公乎？吾向之赞侯公子者谓何？今乃利其金而赴之，是妾卖公子矣！”对爱情的追求如此坚贞，且是发生在一个秦淮歌妓的身上，实属难得。

清顺治三年（公元1646年），南京失陷，南明成了一团历史中的泡影。对于李香君来说，她所生存的外部环境发生了天翻地覆的变化，她所追求的爱情最终也因侯方域的北返而破灭。这个在书本上被标榜为有报国之志的名士，曾经的官宦子弟侯方域，在政治气节上，并没有坚守多久，他于顺治八年又参加了由清朝组织的科举考试，结果又一次以失败而告终。在爱情生活上，他也没有像《桃花扇》中所写，在栖霞山与李香君重逢。再翻读侯方域的人生历程，他应该是一个很失败的人。

顺治十二年（1655年）的暮春，满树的桃花已经凋谢，落红遍地。李香君悄悄地合上了那把题有侯方域诗句的扇子，凄切地收拾好行装，与过去诀别。她独自来到栖霞山下，在一座寂静的道观里，出家为道士。史书言，李香君后不知所终。

五、侠骨芳心顾眉生

明末清初鼎鼎大名的“秦淮八艳”中，顾横波是地位最显赫的一位，她曾堂皇受诰封为“一品夫人”，柳如是陈圆圆亦有不及；同时，她也是最受争议的一位----据说先有一位与她私订终身的才子由于她的背盟殉情而死，后来她那仕于明朝晚节不保的丈夫龚鼎孳每谓人曰“我愿欲死，奈小妾不肯何”，俨然一个红颜祸水，不是害人性命就是毁人名节，与多数人印象中“秦淮八艳”的侠骨柔肠，深明大义迥然有异。着名史家孟森先生尝作《横波夫人考》一文，对龚顾之人品大大不以为然，认为夫妇二人皆是势利无耻之徒，利欲熏心之辈。曾被誉为““礼贤爱士，侠内峻嶒”的横波夫人，真就如此不堪吗？

顾横波，生于1619年，本名顾媚，字眉生，又名顾眉，号横波，又号智珠、善才君，亦号梅生，人称“横波夫人”，婚后改名徐善持，上元(今南京)人。据《板桥杂记》记载，顾横波“庄妍靓雅，风度超群。鬓发如云，桃花满面；弓弯纤小，腰支轻亚”，她通晓文史，工于诗画，所绘山水天然秀绝，尤其善画兰花，十七岁时所绘《兰花图》扇面今藏于故宫博物院中，十八岁与李香君、王月等人一同参加扬州名士郑元勋在南京结社的“兰社”，时人以其画风追步马守真(即出生较早的马湘兰，也是秦淮八艳之一，明代知名女画家，尤善画兰)，而姿容胜之，推为南曲第一。(南曲，泛指卖艺不卖身的江南名妓)又精音律，尝反串小生与董小宛合演《西楼记》《教子》。

顾横波居于眉楼，“绮窗绣，牙签玉轴，堆列几案；瑶琴锦瑟，陈设左右，香烟缭绕，檐马丁当”，时人戏称“迷楼”----有人谓“迷楼”系指顾横波风流迷人，访者无不神魂颠倒，实属望文生义。“迷楼”本系隋炀帝时建于扬州的别院，因该处“曲折幽深，阁楼错落，轩帘掩映，互相连属，如仙人游”，故名“迷楼”。以“迷楼”戏称“眉楼”，始作俑者的余怀系江南才士，当时又正对横波一往情深，所言当为褒意，指“眉楼”建筑巧夺天工，布置匠心独具，观之仿同仙境。此誉一出，即不胫而走，广为延用。顾横波个性豪爽不羁，有男儿风，在秦淮八艳中与柳如是较像，时人尝以曰“眉兄”呼之，颇似柳如是之自称为“弟”。但较之柳，又多几分任性嫉俗。

相传当时的理学家黄道周(后抗清殉节于江西）尝以“目中有妓，心中无妓”自诩，东林诸生乃趁其酒醉时请横波去衣共榻，试试他是否真有柳下惠的本事。这个传闻未必尽实，却反映出时人眼中顾横波不以世俗礼教为意的作风。她的这种我行我素，毫不在乎世人眼光的作风，恐怕是她后来能与江左才子龚鼎孳缘定三生比翼齐飞的重要原因，然而她的备受争议在某种程度上也是这种个性招来的恶果。顾横波才貌双绝，有“南曲第一”之称，自然广受风流名士们的青睐，以致眉楼门庭若市，几乎宴无虚日，常得眉楼邀宴者谓“眉楼客”，俨然成为一种风雅的标志，而江南诸多文宴，亦每以顾眉生缺席为憾。

六、长斋绣佛卞玉京

卞玉京名赛，又名赛赛，因后来自号“玉京道人”，习称玉京。她出身于秦淮官宦之家，姐妹二人，因父早亡，二人沦落为歌妓，卞赛诗琴书画无所不能，尤擅小楷，还通文史。她的绘画艺技娴熟，落笔如行云，“一落笔尽十余纸”喜画风枝袅娜，尤善画兰。18岁时游吴门，居虎丘，往来于秦淮与苏州之间，是明末清初的一位秦淮着名歌妓。卞赛一般见客不善酬对，但如遇佳人知音，则谈吐如云，令人倾倒。

卞赛曾与明末清初的着名诗人吴梅村有过一段姻缘。崇祯十四年春，吴梅村在南京水西门外的胜楚楼上饯送胞兄吴志衍赴任成都知府，在这里他遇见了前来为吴志衍送行的卞赛姐妹，看到卞赛那高贵脱俗而又含有几分忧郁的气质，不由想到江南盛传的两句诗：“酒垆寻卞赛，花底出陈圆”。席间吴又对卞赛的文才进行了探试，令吴不由倾倒，以后二人交往频繁，感情渐深。后来吴在长干里寓所得到卞的一书简，知道卞想嫁给他，心里很矛盾。因吴听到一消息，崇祯帝的宠妃田氏的哥哥田畹最近来金陵选妃，已看中陈圆圆与卞赛等。吴在权势赫赫的国舅前胆怯了，只在卞赛的寓所吹了几首曲子便凄然离去。

二年后，卞赛嫁给了一诸侯，因不得意，遂将侍女柔柔进奉之，自己乞身下发，在苏州出家当了女道士，依附于70余岁的名医郑保御，郑筑别宫资之。卞赛长斋绣佛，持课诵戒律甚严，为报郑氏之恩，用三年时间为郑氏刺舌血书《法华经》

此时吴梅村当了清朝的官，心情颓伤。顺治七年的一天，卞赛在钱谦益家里看到了吴的《琴河感旧》四首诗，方知吴对她的思念。数月后二人在太仓终于相见，卞赛为吴氏操琴，吴感怀不已，写了《听女道士卞玉京弹琴歌》赠之，诗中道出了卞在这十年中的情景，点出了清军下江南、玉京“弦索冷无声”，一派凄凉状况。卞赛后来隐居无锡惠山，十余年后病逝，葬于惠山柢陀庵锦树林。

七、风流女侠寇白门

寇白门名湄，字白门，是明末清初的秦淮八艳之一。《板桥杂记》曰：白门娟娟静美；跌宕风流，能度曲，善画兰，相知拈韵，能吟诗，然滑易不能竟学。正由于白门为人单纯不圆滑，而决定了她在婚恋上的悲剧。

崇祯十五年暮春，声势显赫的功臣保国公朱国弼，在差役的护拥下来到了钞库街寇家，几次交往后，白门对他留下了良好印象，斯文有礼，温柔亲切，所以在朱氏提出婚娶时便一口同意。是年秋夜，17岁的寇白门浓妆重彩地登上了花轿。明代金陵的乐籍女子，脱籍从良或婚娶都必须在夜间进行，这是当时的风俗。朱国弼为了显示威风和隆重，特派5000名手执红灯的士兵从武定桥开始，沿途肃立到内桥朱府，盛况空前，成为明代南京最大的一次迎亲场面。

朱国弼实际上是一个圆滑狡黠的官僚，他迎娶寇白门是一时的需要，数月后他那儇薄寡情便渐暴露，遂将寇氏丢一边，依旧走马于章台柳巷之间。1645年清军南下。朱国弼投降了清朝，不久入京师，又被清廷软禁。朱氏欲将连寇白门在内的歌姬婢女一起卖掉，白门对朱云：“若卖妾所得不过数百金……若使妾南归，一月之间当得万金以报公。”朱思忖后遂答允，寇白门短衣匹马带着婢女斗儿归返金陵。寇氏在旧院姊妹帮助下筹集了20000两银子将朱国弼赎释。这时朱氏想重圆好梦，但被寇氏拒绝，她说：“当年你用银子赎我脱籍，如今我也用银子将你赎回”当可了结。

寇氏归金陵后，人称之女侠，她“筑园亭，结宾客，日与文人骚客相往还，酒酣耳热，或歌或哭，亦自叹美人之迟幕，嗟红豆之飘零”。后又从扬州某孝廉，不得意复还金陵，最后流落乐籍病死。当时文坛祭酒的东林领袖钱谦益作《寇白门》诗追悼曰：“寇家姊妹总芳菲，十八年来花信迷，今日秦淮恐相值，防他红泪一沾衣。丛残红粉念君恩，女侠谁知寇白门？黄土盖棺心未死，香丸一缕是芳魂。”

八、才华横溢马湘兰

马湘兰(1548——1604)可以称为明代的女诗人、女画家。据《秦淮广记》载，她名守真，字湘兰，小字玄儿，又字月娇，因在家中排行第四，人称“四娘”。她秉性灵秀，能诗善画，尤擅画兰竹，故有“湘兰”着称。她相貌虽不出众，“姿首如常人”，但“神情开涤，濯濯如春柳早莺，吐辞流盼，巧伺人意”。

马氏在绘画上造诣很高，当年曹雪芹的祖父曹寅，曾接连三次为《马湘兰画兰长卷》题诗，共7句，记载在曹寅的《栋亭集》里。《历代画史汇传》中评价她的画技是“兰仿子固，竹法仲姬，俱能袭其韵”。在北京故宫的书画精品中也间杂着马氏的兰花册页，发着独异的光彩，她的绘画在国外一直被视为珍品。在文学上马氏亦颇具才华，曾撰有《湘兰子集》诗二卷和《三生传》剧本。马氏多才多艺，还通音律，擅歌舞，并能自编自导戏剧。在教坊中她所教的戏班，能演出“西厢记全本”，随其学技者，备得真传。

马氏生长于南京，自幼不幸沦落风尘，但她为人旷达，性望轻侠，常挥金以济少年。她的居处为秦淮胜处，慕名求访者甚多，与江南才子王稚登交谊甚笃，她给王稚登的书信收藏在《历代名媛书简》中。在王稚登70大寿时，马氏集资买船载歌妓数十人，前往苏州置酒祝寿，“宴饮累月，歌舞达旦”，归后一病不起，最后强撑沐浴以礼佛端坐而逝，年57岁。马氏死后葬在其宅第，今白鹭州洲公园的碧峰寺附近。

E. 泉州开元寺传说,本地人告诉我,OK

泉州开元寺
泉州开元寺是全国重点文物保护单位，也是福建省“十佳”风景区，或许大家想知道，开元寺为什么能够闻名海内外？
开元寺的山门，也叫天王殿。它建于唐武则天垂拱三年（公元 687年），前后已经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是民国十四年（公元1925年）修建的。大家先请看这石柱：上下端略细，中部较粗，呈梭子状，学名梭柱，据考证为唐朝的石柱风格，年代已十分久远了。石柱上还悬挂有一木制对联“此地古称佛国，满街都是圣人”。这是南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所写的。它是泉州这个具有浓厚宗教文化色彩的古城风貌的真实写照。分坐在天王殿两旁的是按佛教密宗规制所配置的密迹金刚与梵王。它们怒目挺胸，状极威严，与一般寺庙所雕塑的四大金刚有较大差别，有人谑称它们为“哼哈二将”。
跨过山门就到了拜亭。我们可以看到拔地而起的东西塔和宽敞明亮的东西两廊对称地排列在两旁，而我们所在的位置就在开元寺的中轴线上。佛教传入我国巳有一千多年历史，并在中国落地开花，与中国文化融为一体。开元寺的布局就突出了我国古建筑的南面为尊和中轴线为主的特点。
拜亭前的这个大石庭，是个“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活动。每逢农历二十六日，这里人山人海，梵呗声声，一派泉南佛国景象。石庭两边分列着八棵 200至800岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，增添了开元寺静寂、庄严的气氛。树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两只赑屃。庭中还置立着一座3米多高的石雕焚帛炉，盖钮雕蹲狻猊，炉身周雕幡龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰，形制优美，雕工精妙。焚帛炉稍后两侧，还有两座南宋绍兴十五年（公元1145年）泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事，是印度教在南宋时留下的痕迹。
在中轴线上的主体建筑，就是眼前这座大雄宝殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大亨，以应桑开白莲之说。早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。关于这件事，有一个很动人的传说：一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，果然把这片桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道，世代相传，因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。
大雄宝殿始建于唐朝垂拱二年（公元686年），先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建，现存建筑物是明代崇祯十年（公元1637年）遗物。大殿通高20米，面宽九间，进深六间，面积达1387.75平方米，大殿出拱深远，外观雄浑，保存唐朝宏模巨制、巍峨壮观的建筑风格。
大殿正中供奉的是御赐佛像毗卢遮那佛，汉译大日如来，是佛教密宗的最高神抵。其两旁是五代王审邽修大殿时增塑的四尊大佛，依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界是宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。这五尊大佛金光闪烁，衣纹清晰，神容慈祥，法相庄严，双手分别作说法、施与、接引、禅定等相，工艺精巧，令人叹绝。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、护法神将共 10尊。在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善才、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。开元寺历代住持皈宗不一：有法相宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等宗派，而大殿却能保持这种罕见的规制，这既值得夸耀，也是值得研究的。
大雄宝殿还有一个“百柱殿”的雅称。全殿原计划设立柱子一百根，后来因为需要放置佛像和腾出给佛教徒朝拜的地方，便加长了珩梁，减少了立柱，成为86根柱子的“百柱殿”。崇祯十年（公元1637年）右参政、按察使曾樱与总兵郑芝龙重修开元寺紫云大殿时，将其中木柱全部换成石柱。百柱殿的柱子形式丰富多彩，有宋、元、明各时期的海棠花式柱、圆柱、方柱。楞梭柱、蟠龙柱等。尤其是殿后廊檐间那对16角形辉绿岩石柱，雕刻着古代印度和锡兰流传的古印度教大神克里希那的故事和花卉图案24幅，引起中外学者的极大兴趣。它与殿前月台须弥座束腰处的72幅辉绿岩狮身人面像和狮子浮雕，同为修殿时从已毁的元代主印教寺移来的。它们是宋元时期泉州海外交通繁荣发达，中外文化友好交流的历史见证。
在五方佛前石柱和珩梁接合次，有两排相向的 24尊体态丰腴、纹饰华丽、色彩斑斓，双翼舒展的天女，梵文“频伽”（即妙音鸟）。据佛经说：此鸟发声微妙，仙音优雅，连歌神紧那罗都不及她。他们原是佛的侍者，而能工巧匠们把她们的下半身嵌人柱榫里，翼胁之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，樱洛圈胫胚，双臂伸展，腕着驯镯，手棒文房四宝，瓜果点心，丝竹管弦，翩翩若仙。他们不但给人以美的艺术享受，而且用以代替斗拱，依托粗大的珩梁，减少其过大的跨度，极为巧妙地将宗教、艺术与建筑融合起来，令人称绝。
百柱殿的后侧西边，是据说开过白莲花的千年老桑树，即“桑蓬古迹”。看到它老态龙钟的样子，大家都相信它已有一千多岁高龄了，对其是否开过白莲花大多不去追究了。不过，在老桑树下，立有一块古老的石碑，言之凿凿，似乎确有其事。在 1925年的一次雷雨中，老桑树被雷电一劈为三，其中一技坠落在地上，于是僧人们将其用一块花岗岩托起，并镌一对联“此对生莲垂拱二年，支令勿坏以全其天“，老桑树果然奇迹般地活了下来，而且枝繁叶茂，青春焕发。前几年，大风将树于从托石上吹落地，末等人们再次扶植，它已落地生根了。如今，“三树同根”的老桑树犹如一朵盛开的花朵，向着北、东、南三个方向延伸开去，一年四季，郁郁青青。
大殿后面的甘露戒坛，建在中轴线的第二台阶上。据说唐朝时候，此地常降甘露，一个叫行昭的和尚于是在这里挖了一口甘露井。北来天津三年（公元 1019年）在井上建坛，遂称甘露戒坛。南宋建炎二年（公元 1108年）敦炤和尚认为戒坛不符合规范，又按《南山图经》改建为五级，其间高低宽窄都有严格的限制。后经元、明多次重修，现存建筑是清康熙五年（公元 1666年）重建的四重檐八角攒尖式结构。坛顶正中藻井采用如意斗拱，交叠上收，如蜘蛛结网，似回纹织锦，结构复杂而精巧。坛之四周立柱斗拱和铺作间 24尊“飞天乐伎”，身系五彩飘带，手持琵琶、二弦、洞萧、响板，轻歌曼舞，翩翩若飞。它们与百柱殿的频伽一样，既是建筑艺术的瑰宝，也是研究南音与南戏十分宝贵的形象资料。
藻井下分五级。坛台的最上层供奉明代的卢舍那佛木雕坐像，其所坐莲花台座有一千叶莲花瓣，每片莲叶上各刻一尊 6厘米大小的佛像，十分精妙。卢舍那四周各层侍立着金刚钩、金刚索、金刚铃、金刚锁四菩萨，还有释迦牟尼、阿弥陀佛、寒山、拾得、千手观音的及韦驮天将等 24尊菩萨神像。其中尤以八大金刚塑像为最佳。它们怒目结发，赤足袒胸，显得无比威严。环绕坛座的束腰处还有护三皈、护五戒的各种神王牌 64个。戒坛是佛教徒受戒的地方，这种神秘肃穆的氛围，正可使人敬畏不迭，诸念俱灭，一心皈依。据说这种戒坛在全国已寥若晨星了。常言道物以稀为贵，大家也算有眼福了。
戒坛之后，就是有“百宝楼”之称的藏经阁。这里原来是法堂，是元代至元二十二年（公元 1285年），僧录刘鉴义建造的。元、明时期已经过多次重修，至民国十四年（公元1925年）圆瑛和尚改建为水泥仿木结构的二层楼阁。楼下现为寺僧念经礼佛处，上层收藏各种版本经书3700多卷。五代时的开闽王王审知身居王位，独霸闽疆，纯属机缘偶然，因此他当了闽王后，就与佛结缘，起大信心，立大誓愿，皈心受持，以求心理平衡。他先后舍钱百万缗造大殿等建筑，并搜集一万两黄金白银，研细为泥，请开元寺义英法师写了两部金银《大藏经》，现二楼还保存有残页。另外还有元朝如照法师刺血写成的《法华经》以及泰米尔文的贝叶经。它们是我国珍贵的佛学典籍。除此之外，藏经阁还保存有从盛唐至民国的历代文物。其中各代玉、铜、瓷、木质的大小佛像、菩萨、罗汉、天王、神将等32尊。明代大书法家张瑞图及现代高僧弘一法师等名家的字迹和木板楹联也珍藏在这里。一楼大厅里还收藏有12口南宋以来的方钟，其中特别有价值的是清道光十七年（公元1837年），“鹿港郊公置”的铁钟，钟上铸有与泉州通商的鹿港郊46家商号的铭文，是研究台湾与泉州经济史的很有价值的资料。
在中轴线的两边，还有一些建筑群：东有由迦蓝祠改建的檀樾祠，纪念施主黄守恭。黄氏四安（南安、惠安、同安、安溪）后裔及海外紫云家族无不以此为荣。有俗称“小开元寺”的准提禅林，原供奉天台宗的准提菩萨；西有尊胜院，现已开辟一部分为弘一法师纪念馆，有水陆禅寺，以供寺僧栖息。
耸立在拜庭两侧广场中，相距约200米的八角五层楼阁式仿木结构石塔就是泉州东西塔，它是开元寺的重要文物。它以塔身的雄伟、形制的奇妙，建筑的神工和雕镂的精美而扬誉海宇，吸引着自宋至今的无数中外学者和游人前来游览、观瞻、揣摩和研究。
东塔名“镇国塔”，咸通六年（公元865年）由倡建者文偁禅师建成五层木塔。前后经过几次毁坏与重修，易木为砖。至嘉熙二年（公元1238年）本洪法师才易砖为石，后由法权法师，天锡法师继造，前后经十年才完工。东塔通高48．24米，塔平面分回廊、外壁、塔内回廊和塔心八角柱四部分。塔为框架式的结构。正中的塔心柱直贯于各层，是全塔的支撑。各层塔心柱上的八个转角处均架有石梁，搭连于 2米厚的塔壁和倚柱，顶柱的护斗出华拱层层托出，缩小石梁跨度。石梁与梁托如同斧凿，榫眼接合，使塔心与塔壁的应力连结相依形成一体，大大加强了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花岗岩，以纵横交错的方法叠砌，计算精确，筑工缜密。稳固的基础，配置着符合力学原理的坚实塔心，使这座重达一万多吨的建筑物虽经历 700多年风霜雨露而巍然不动。公元 1604年的八级地震，也无法动摇动它的根基。石塔不但坚固无比，而且造型精致。塔檐呈弯弧状向外伸展，檐角高翘，使塔身有凌空欲飞的态势，显得轻盈。每一层各设四个门和四个龛，逐层互换。这样既平均分散重力，又可使塔的外型更加生动和美观。每层塔檐角各系铜铎一枚，微风吹动之时，铎1声叮咚，悦耳怡人。塔顶有八条大铁链，连结八个翘角与刹顶，显得气势磅礴，紫气飘摇。每一层塔壁上还刻有十六幅浮雕，分别刻有人天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘，共计 80幅栩翎如生的人物雕像。刀工细腻，线条流畅，巧夺天工。东塔已于 1997年人选全国四大名塔邮票，可称得上：石塔之王。
西塔名仁寿塔。五代梁贞明三年（公元 917年）王审知由福州泛海运木来泉州建此塔，初名“无量寿塔”。北来政和四年（公元1114年）奏请赐名“仁寿塔”，前后经毁坏与重修多次，易木为砖，至宋绍定元年至嘉熙元年（公元1228-- 1237年）由自证法师易砖为石，先于东塔十年建成。西塔通高44.06米，略低于东塔，其规模与东塔几乎完全相同。唯男性有须观音及猴行者浮雕引起游客与学者的广泛兴趣。
泉州开元寺石塔是我国古代石构建筑瑰宝。从石塔的建筑规模、形制和技艺等方面来看，都可以说得上精妙绝伦。它充分体现了宋代劳动人民高度的智慧和伟大的创造性。它不但在中国石塔中堪称佼佼者，在世界上也是首屈一指的。它既是中世纪泉州海外交通鼎盛时期社会空前繁荣的象征，也是泉州历史文化名城特有的标志。现在，东西塔影雕作品已成为我市最高层领导人馈赠佳宾的珍贵礼品。因此可以说，东西塔已成为泉州的象征。既是泉州人民的骄傲，也是海外侨胞和台湾同胞所憧憬的乡影。即使是没有到过泉州的人也常在说：做人要“站着像东西塔，躺着像洛阳桥”，可见东西塔在他们心目中的份量。
大凡名刹，必有名僧。历代开元寺僧人，或以佛学着作称胜，或以诗词文章闻名，或弘道扬名，或入世献身，代有高僧：唐代开山祖匡护大师，五代唯识大师，律宗释弘则，净土宗释楚勤，南禅释文展，桥成造化的释义波，禅宗第一住持释妙恩，温陵禅师释戒环，蕅益大师释智旭，“为文似柳、为诗似陶“的释大圭，更有“念佛不忘救国、救国不忘念佛”、集佛学、书法、金石、音乐、绘画、诗文于一身的现代律宗高僧弘一法师。
开元寺的得道高僧，也有不少出国弘法。如清朝顺治年间的木庵禅师，漂洋过海，扬名东瀛，成为日本黄檗宗的第二世传人；新中国成立后的转逢老和尚，足迹遍及印度尼西亚、尼泊尔、缅甸、泰国、新加坡、马来西亚。现任住待道元法师也曾应邀前往巴西弘法，禅风远播。
“佛国名传久，桑莲独擅声”，泉州开元寺以其悠久的历史，神奇的传说，独特的规制，巧妙的建筑、珍贵的文物、优美的艺术和卓越的声誉，正吸引着成千上万的僧民信众和十方游客前来礼朝膜拜，旅游观光。

F. 贾府败落后女人为什么都被卖了

《红楼梦》中的“敏探春”说过一句有名的话：贾府“这样的大族若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人说的‘百足之虫，死而不僵’。”（第七十四回）不几年后，这样的大族却彻底败落，百足之虫，死而又僵，成了“白茫茫大地真干净”。（按照脂本前八十回）人们探究贾府败落的原因时，提出了种种看法，有的认为是由于被皇帝抄家，扫地出门；有的认为是遭了一场大火，烧成一片白地；更有人认为贾府处在我国数千年封建社会的“末世”，一百五十年后，整个封建社会土崩瓦解，因而贾府的崩溃就是封建社会的崩溃；当然还有一些别的说法。现在还是让我们来看一下作者在书中是怎么写的。
1、“末世”
《红楼梦》中反复多次出现“末世”二字，其实，作者笔下，这个“末世”不是整个封建社会的末世，也是是清王朝的末世，而仅仅是指贾府这一个大族的末世。
小说前八十回主要描写贾府第三代“文”字辈，第四代“玉”字辈和第五代“草”字辈在同一个大家庭中的生活状况。同时也通过焦大等人，告诉我们第一代和第二代的简要情况，使我们知道贾家由第一代“水”字辈艰苦创业，第二代“人”字辈守业，第三代成事不足，败事有余，开始走下坡路，第四代荒淫腐败，到了第五代，这个家庭一败涂地，子孙流散，大家庭不复存在。从创业到守业到腐败，再到灭亡，这是我国几千年封建社会里许许多多大家族的共同命运。“旧时王家堂前燕，飞入寻常百姓家。”（唐�6�1刘禹锡《乌衣巷》）“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。”（唐�6�1杜牧《金谷园》）我国漫长的封建社会里，先后举了不知多少个赫赫扬扬的封建大家族，成为人间骄子，这些大家族又都陆续衰败、消亡，他们的后代又再成为寻常百姓。早于《红楼梦》整整两千年的陵园轲，就已总结出“君子之泽，五世而斩”的道理。（《孟子�6�1离娄下》）贾家祖先的余荫遗泽正好断绝于第五代“草”字辈。《红楼梦》形象地体现了孟子道出的这个规律，用小说中的语言，则是“乐极生悲”，“月满则亏，水满则溢”，“登高必跌重”，“千里搭长棚，没有不散的筵席”。
作者借书中人物之口告诉我们：历来野史（即小说）千部共出一套，或贬人妻女，笔墨淫秽，或才子佳人，无非编造。确实，历来写家庭生活的小说都是如此，从严没有人真实地，形象地写过封建大家族详细的生活内幕。《红楼》便是我国第一部写寻常百姓所不知道的封建大族日常生活的长篇巨着，这是小说作者的伟大入之一，也是《红楼梦》之伟大处之一。对于小说来说，《红楼梦》是唯一的，对于封建大族来说，贾府无非是其中的一家，这样的大家族在漫长的封建社会里有很多，它们的兴衰命运大致与其相似。
《红楼梦》不仅写了一个大家族崩溃前的状况，也提到一个大家族灭亡后，它的子孙命运又是如何。小说第一回介绍贾雨村原本也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰伤。”原来，贾雨村就是另一个封建大族崩溃后所流散的“穷儒”，他正是那个大族的末世�0�1——最后一代中的一个。作者写得很清楚：一个大族灭亡了，其子孙可能读书，可能务农，可能出家，可能入狱，可可能重新做官。贾府的巧夺天工姐进了农家，惜春进了古庙，贾兰则当了官。书中的“否极泰来，荣辱自古周而复始”，也是封建社会的一个规律。“蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。”“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。”“乱哄哄你方唱罢我登场。”封建社会里，一个大族消灭了，另一个大族在兴起、取代。一个大族灭亡后，可能永远消失，也说不定过若干年，其后代又会发迹，重新登场。《红楼梦》第一次形象地写出了封建时代大家族的发展规律，这是她的又一伟大之处。
《红楼梦》形象地、具体地、真实地写出了封建大家庭的生活内幕和命运规律，而不是写整个社会、整个制度的最后崩溃。封建社会崩溃的原因很多，如新思想的传播；世界潮流的发展；工业革命；皇室丧权辱国，激起人民义愤等等，这跟《红楼梦》时代还有很长一段距离。其实《红楼梦》已经够伟大了，我们无需把不属于她的东西往她那儿扯。如果《红楼梦》作者以史为鉴，那么他的生活时代大致相当于汉朝的“甘露”、“黄龙”；唐朝的“开元”；宋朝的“庆历”、“皇佑”；明朝的“成代”、“弘治”。他可以料定一个王朝终将被取代，但他无法预见整个社会，整个制度的灭亡，因为他无法预见到一个新的社会，新的制度。就《红楼梦》来说，即使预见到清王朝将要灭亡，他也没有把这种预见写到书中，作者在《红楼梦》中只写了一个封建大族的生活和命运。
2、“家事消亡首罪宁”
任何王朝，任何大家庭，最终必将崩溃或被取代。而每个王朝，每个家庭的灭亡，又都有各自的原因，打一个不良恰当的比喻，一个人最终将是死亡，而死亡的原因则并不一样，有的寿终正寝，有的死于非命，贾瑞夭于正照风月宝鉴，秦钟死在失于调养。那个赫赫扬扬的贾府是什么具体原因使它灭亡的呢？它最后可能是由于被抄家或遭大火，但在这之前它已病入膏肓，作者笔下，贾家消亡的“首罪”在宁国府。
小说第五回的词和曲写得很清楚：“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。”我们知道，贾宝玉衔玉而生，本是补天之材，他有可能使贾家出现一个“中兴”局面。（当然也无非是多延续几年、几十年而已）但他最终没有跳出迷人圈子，同样继承不了家业。其主要原因，就是他在宁国府香艳的内室里睡了一觉，跟“可卿”有了“女儿之事”，贾宝玉迷恋风月的不肖行径便从此正式开始。
宁府之腐败，不仅在于勾引了贾宝玉一个人，作者笔下，它仿佛是一个淫邪的窠穴：贾珍跟秦可卿在天香楼乱伦；贾珍、贾蓉与尤二姐聚之乱；贾瑞垂涎王熙凤始于宁府会芳园；荣府的茗烟在宁府小书房干“警幻所训之事”；死于风月之情，与宝玉有暧昧行为的可卿之弟，宝玉与他相会也在宁府；荣府的贾琏与鲍二家的一场闹剧，产生于宁府的尤氏承办凤姐庆寿；薛蟠在宁府搂娈童财钱吃酒……正如柳湘莲所说：“东府（即宁府）里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。”所以作者安排纯洁的姑娘惜春从小生活在荣国府，还让她“矢孤介杜绝宁国府”，表示不再回到宁国府那边去了。她对嫂嫂尤氏说：“我若再去，连我也编派上了。”“我只知道保得住我就够了，不管你们，从此以后，你们有事别累我。”“我清清白白一个人，为什么教你们带累坏了我。”惜春要荣府，便是清清白，若回宁府，难保得住被带累坏，十分明确地将荣府与宁府作了区别。书中说惜春虽年轻，她的“话却不年轻”，“虽然是小孩子的话，却又能寒人心的。”
贾宝玉自从与“可卿”有了淫事后，不思悔改，“绮栊昼夜困鸳鸯”，“粉渍脂痕污宝光”。本来贾元春下谕，命宝玉住进大观园是“去读书”的，因为以前“日日外头嬉游，渐次疏懒，如今叫禁管，同你姊妹在园里读书写字。”可是不知怎么，大观园仍是收拢不了宝玉的心，其根子还是在宁国府。凡探究过大观园在两府中位置的读者都知道，这个周长三里半的园子，其实仅占了宁国府的一小块，即使不占用会芒园，也可以建造这个园子。顾平旦编的《大观园》一书中。有两张图绘了大观园在宁荣两府的位置，一是葛真绘制的《大观园平面示意图》，图中大观园所占宁国府的那部分微不足道。二是曾保泉绘制的《大观园平面图》，图中大观园占宁府的地面也不多。但作者有意把宁国府的会芳园划一部分到大观园，其用意就在于说明，由于沾了宁府的边，使贾宝玉住进大观园后仍是耽于风月之情，正象脂脂斋在第六十三回说的：“宝玉品高性雅，其终日花团翠绕，用力维持其间，淫荡之至而能使旁人不觉，被人不厌。贾蓉不分长幼微贱，纵意驰骋于中，恶习可恨，二人之形景天渊而终归于邪，其滥一也，所谓五十步之间耳。”就是因为大观园划了会芳园一部分，致使住在园中的贾宝玉一直跟在宁府花花公子贾蓉的五十步之后，一头来无可望成，于国于家都无望。
探究过荣宁两府建筑布局的读者还知道，作者对荣国府的房舍院落叙述得良清楚，读者可以按书中所写绘出大致相似的布局草图来，而对于宁府，却没有关于建筑位置的任何线索，荣府中自立门户的贾赦院也没有这种线索，这无疑是出于作者对他们的厌恶。荣宁两府中宁府是长房，代化，贾敬依次袭官，然而贾敬只爱“烧丹炼汞……一心想作神仙”把官给儿子贾珍去袭，天天只和城外道士们“胡羼”，连家事也一概不管，贾府箕裘颓堕正始于贾敬。封建制度下的大家族不是任人唯贤，寻欢作乐的贾珍担任了这一任的族长，凡族中事由他掌管，这大族又怎么能克绍箕裘，整饬家风呢？相反只能加剧腐败，加速灭亡。贾敬正世时，贾珍为媳妇之死办了声势浩大的大出殡。贾敬死后，他又以习射为由，聚了一帮斗鸡走狗，问花评柳的游荡纨绔，纵酒饮博。小说第七十五回写贾珍在中秋夜与众姬妾赏月作乐，忽听墙下有人长叹之声，而四周并无人家，附近只有一个贾氏宗祠。叹声过后，又闻得祠堂扇开阖之声，次日细查祠内，却又无痕迹。这是作者有意写贾氏宗祠祖先在显灵，表示不满，世上当然没有显灵的事，作者这样写是为了表达他心中的愤怒。
3、“子孙不肖”
贾府的灭亡趋势，在小说第二回冷子兴演说荣国府已经告诉了读者：“如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋划者无一，其日用排场费用，又不能省俭。”更为重要的是“不善教育”，“儿孙一代不如一代”。作者对贾府的病情了如指掌，并作了准确的总结。
一个大家族的兴旺靠的是人，它的衰败灭亡也是由人导致。贾府这么多人，每天喧喧闹闹的，他们都干些什么呢？
作为在封建社会里当家作主的男人，贾府里的第一类是荒淫腐败，如贾赦不佬官，不保养身子，左一个小老婆右一个小老婆的在家里混日子；贾珍贾蓉淫逸无度；贾琏本是管事的，却只知偷鸡摸狗，不见有管理的本事；贾宝玉不关心家事，只爱在女孩子当中厮混，这些两府中居多数的主要人物，全都贪恋于风月之情。第二类是平庸无能，主要是指贾政，他虽然也想抓教育，但没有本事，挡不住其母的威势，想管管不了，且“素性潇洒”，除了应付公务外，回到家里不是看书下棋，就是跟清客们说闲话。他的另一个儿子贾环则显得自始至终琐荒疏，愚昧无知，虽年龄尚小，已可知不是干事业的人。第三类是妄作非为，那就是想作神仙的贾敬。此外还有一个年幼的贾兰，他至少还要再过二十年才能立业，而贾府大厦已没有二十年可支撑了。这便是宁荣二府中的全部男主子，可以说贾府大厦的所有柱子没有一根管用的。
内当家又是如何呢？第一是拥有最高权力的贾母，她只图享乐，不教儿孙，“把天下所有的菜蔬用水牌写了，天天转着吃。”闲着没事，“和这些孙子孙女们顽笑一回。”或找个象刘姥姥那样的乡下人取乐。她的子儿子贾赦已有很多姬妾，本来已“贪多嚼不烂”，但当他还想再要鸳鸯女作妾时，贾母说：“我这里有钱，叫他只管一万八千的买。”她的二儿子贾政管教宝玉，她处处护着，宁可责骂儿子。她的孙子贾琏白昼与仆人妻子私通，家中大闹起来，她却“笑道‘什么要紧事，小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得往不这么着。’”似乎贾琏这么做理应正当。书中看不出她用心管过家事，而只是放任自流。第二是邢夫人、王夫人，她们根本没有管理才能，也没有多少权力，只知屈从丈夫。第三种是尤氏和李纨，她们虽常常出场，但也不可能管这么大的家庭，能够安分守己过日子已很不错了。第四种是有杀伐决断的王熙凤，她有才干，且有一定的家务权力，但在男人们的腐败，在家道衰落的趋势中，贪得无餍，费尽心机，为了翻利息而压迟就发放的月钱，为了得利，胆敢包揽讼词，不惜屈伤人命；她计好贾宝，结怨很多，一旦贾母靠山倒坍，讼案事发，她的下场必然可悲。第五种是未出阁的闺女，象探春、宝钗，她们固然有才干，但象贾府这样的大族，靠一二个不到二十岁的姑娘又如何支撑得了，最多一年节约几百两银子而已，这放在男人们的腐败、长辈们的浪费，犹如杯水车薪。一个封建大族单靠姑娘来拯救是极其困难的，至于选入皇宫的贾元春，作者早已提醒我们，她无非象一个爆竹，并不是靠山，她的赏赐跟省亲的巨大耗费根本不能并论。
一个王朝也好，一个大家庭也好，在发迹之机往往能同心同德，兴旺时则开始安富尊荣，在安富尊荣时偏又不肯安份，而是还要争权夺宠，尔虞我诈，贾府也是如此。贾政王夫人王熙凤作为二房掌了权，贾赦邢夫从作为长房不甘心，暗刺贾母“偏心”，邢夫人利用绣春囊将二房的军，在自己家里抄检起来。而贾政的姨妾赵妻娘又嫉恨掌权的王熙凤和正出的贾宝玉，力图谋害这二人，其目的也是想要夺取继承权。长房的贾赦又支持赵妻娘的儿子贾环，故意当着贾政和宝玉的面称赞贾环，还说“这世袭的前程定跑不了你袭呢。”在这个安富尊荣，贪图享乐的家庭中，再也没有什么凝聚力了。
小说作者谴责了贾府的子孙不肖，深为他们的腐败堕落而痛心，其中也包括为补天之材贾宝玉的痛心。不少研究者认为贾府的同舟共济是由于继承人贾宝玉走上了叛逆的道路，认为贾宝玉新兴阶级的萌芽，是一个新人，他代表了进步的要求，我认为这个说法是不确切的，封建社会里无数个王公大族没有一个能延至百世，它们最后都败落了，贾府只不过是其中的一个。如果说贾府的灭亡是由于出了叛逆者，那其他许许多多大族又是怎么灭亡的呢？如果每个家庭都是由于出了叛逆者，那么贾宝玉便算不上“萌芽”、“新人”，如果别的家庭不是灭亡于“叛逆者”，那贾府又为何例外？“叛逆”之说解释不了封建王朝的更替和封建大族的灭亡，当然也解释不了贾府的灭亡。如果说贾宝玉“叛逆”封建大族，导致贾府灭亡是象征封建制度的灭亡，那么清王朝的灭亡，皇室中谁又是叛逆者？是哪个“叛逆者”导致了清皇朝的灭亡？那些既主张贵族继承人叛逆亡家，又主张贾府的灭亡就是清皇朝、就是封建制度灭亡的评论者恐怕是不能自圆其说的。
贾府的败落是封建大族发展的必然结果，它是封建社会里许许多多大家庭的其中一个。《红楼梦》形象地体现了“君子之泽，五世而斩”的规律。同时作者真实地写出了贾府败落的具体原因，即子孙不肖，安富尊荣，荒淫腐败。而导致家事消亡的起因，则在于淫邪的宁国府。这样说并没有贬低《红楼梦》的巨大价值，而是充分肯定了她所闪耀的趔光辉和她的艺术高峰。

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城市名称
芜湖市（英语：长江明珠，荣耀普照市，汉语拼音：吴胡适）的绰号：江城，简称：芜湖的
城市中心位于东经119度21分，北纬31度20分
国家
中华人民共和国（人民中国）
的省份
安徽省（皖省）
区
9，芜湖市辖4个市辖区，3个县
构建
酒渍：春秋
芜湖县：西汉元封2年
（公元前109年）芜湖镇：隋朝开皇九年（589）
芜湖县：南唐升元年间
芜湖市，芜湖县（937 -943年）： 1949年5月10日的
（水平）芜湖市：7月1，1983

政府芜湖市政府在镜湖区北京东路66号。市长杨Jingnong
区
3317平方千米，人口市区的吗？720平方公里党委书记谌书珑，

230460000（2007年底），市区人口105万美元
0553（+86），长途区号

邮政编码
241000，中国
许可证
安徽B
方言
芜湖城市交通江淮普通话县辖江淮官话，吴共存
市树
香樟，垂柳
的市花
玫瑰，菊花
芜湖市位于安徽省东南皖南经济，文化，交通，政治中心，国务院批准的沿江重点开放城市。位于长江下游南岸。南倚皖南山区，江淮平原北部，广阔的长江从西南的城市慢慢地流向东北，青弋江自东南向西北，穿城而过注入长江。她像一颗璀璨的明珠，镶嵌在皖江与青弋江的汇合。芜湖极为丰富的历史和文化资源。繁昌县的人字洞“，是一个重大发现的古人类考古发现的古人类石器??工具，骨制工具和各种哺乳动物化石，距今约200万至250万年前人类活动的历史，在亚洲日期间回四五年，吸引了全世界的关注。繁昌柯卡古窑址，繁昌平铺乡“万牛墩和南陵吴越土墩墓，南陵大工业铜矿遗址，是国家重点文物保护单位。
[编辑本段]起源城市
芜湖市最早的位移名鸠兹，这个城市的南部海岸的水阳江东南约四十公里。 “左传”：“鲁襄公三年（公元前570年），楚子重伐吴，克鸠兹。至于衡山”。在这里写了衡山的当涂县北部的横山。这个城市是酒渍残丘向北延伸的末端在阳江市南岸区？水的侵蚀。因此，西部，地势??低平，多为湖塘沼泽地区的湖沼草丛，鸠鸟云集，而得名鸠兹，也被称为“勾兹”，“高兹”，“我希望在此”。一个细长的湖泊附近的酒渍，“水不深而生芜藻”，因此而得名芜湖市。本节的水阳江当时称为河，西，向东穿越长江，太湖，重要的东西交通水道的。酒渍控制河流的渡轮，一个很重要的位置。公元前109年，汉武帝元封二年，鸠兹已设置的县，更名为芜湖，芜湖市，这是早期。
[编辑本段]二，自然地理
芜湖属亚热带湿润季风气候。光照充足，雨量充沛，四季分明。年平均气温为15-16摄氏度，年日照时数约2000小时，年降雨量1200毫米，无霜期219-240天，年。
芜湖地形南方比在北方，不规则的长形地形。各种地貌类型的准备，平原，丘陵，河流湖泊网密布，青弋江，水阳江，漳河贯穿境内，黑湖，龙窝湖，奎湖散布其间。
[编辑本段]三，行政区划
城市面积：
镜湖区的？58平方公里，有人口439100。邮政编码241000。区人民政府驻北京东路97号
弋江区？232平方公里和人口23.42万。邮政编码241002。区人民政府驻利民西路448号
九江地区的154平方千米，人口187,500。邮政编码241000。区人民政府在长江路35号。？276平方公里
山区，与人口144,200。邮政编码241080。区人民政府悬念三江镇人民政府。
县：
芜湖县面积？730平方公里和人口381300。邮政编码241100。县湾沚镇人民政府。
繁昌县面积？604平方公里和人口316100。邮政编码241200。范扬振县人民政府。
南陵县面积？1263平方公里，人口543100。邮政编码241300。县人民政府的成员镇

商业传统
历史芜湖农业，手工业，商业相当发达。南唐，“楼台森列”烟10000。 “后，尤其是南宋至元代，芜湖有一个相当繁荣的城市，从明代，成为一个重要的商业港口的下游，长江中下游地区的大小和印染等工艺品着名的明代宋着作“天工开物”，有“编织松江（上海），浆染芜湖，说：”形成芜湖巨大的存储大型浆染厂。
广场酒渍1876年，英国签署了“烟台条约”，芜湖浙江温州等四个城市变成了一个贸易港口，签订不平等条约，对国家经济的影响很大，芜湖，导致异常发展的同时，也从芜湖对外开放的大门打开。芜湖海关进口出口值在1918年达3.5％，该国的对外贸易，在长江通商巨大的港口。芜湖 - 上海运河芜湖和上海的开始和结束点，芜湖和苏联，锡，宁，杭经济，文化紧密结合在一起。到了清代，芜湖形成了广大的米业市场，无锡，长沙，九江，并呼吁在全国四大米市。芜湖开放通商口岸，西方商品大量销往内地后，芜湖，大量的外国企业和公司进入芜湖，在同一时间，传播先进的科学技术，同时也刺激了现代工业的发展，在芜湖，安徽省第一批民族工业的建立在芜湖，芜湖架设有线电报线路，1883年，全省城市的第一条电报益新（机磨）大米公司于1897年投产，最大的是类似的工厂首先，20世纪30年代曾经也开了民用航空飞往上海与深圳和武汉。进入20世纪，，芜湖商业和工业的发展，超过100种的五六千元，作为安徽现代工业的发祥地，长江流域的经济中心之一。

铁路：芜湖芜湖，而芜铜VI当地交通
航空：??空中交通，芜湖主要依靠两者之间的58公里外的南京禄口只有一个小时的车程，距离205国道和高速公路相通。，皖赣，淮南，宣杭铁路线相交连接，在全国各地可通达的火车站内，芜湖城市地图，公路，铁路两用长江大桥完成长江以北和以南的是快速和便捷的交通。芜湖火车站位于芜湖市中心，4,10,19,31,38,32,88路公交车可到达的
公路：芜湖市公路运输网络。日臻完善，205国道（河北秦皇岛 - 广州），318国道（上海 - 西藏樟木）通过，芜湖，宣城，芜湖，合肥，芜湖，马鞍山，芜湖至南京的高速公路已建成通车交通，除了在规划的高速公路或已开工建设或即将开工建设。
城市交通：芜湖市公交大巴和出租车，各类出租车的起拍价是5元，1.8元/公里在2.5公里，等待五分钟的空闲超过5分钟，0.42元/分钟的价格，超过10公里后，每公里加收50％的空驶费，2.3元/公里。
当地的特产</芜湖铁画芜湖铁画花卉在花园里的中国工艺美术艺人以锤代笔，锻织成画，堪称一绝。所以它诞生至今300多年来一直以其独特的艺术风格深受中国人青睐外籍人士。铁画是清代康熙年间芜湖唐鹏的创始人，“少铁工，与工作室相邻的那一天泼黑势”启蒙击中了铁画，铁画欣赏的出现，不仅遥远购买“和着名的公卿之间的文人阶层的生活，”斋壁雅玩“的东西，文人墨客赞美诗歌的文本值得赞扬的。在最近几年中，艺术家们不断创新，创造了立体铁画，瓷版铁画，纯金和镀金画。
芜湖“美图画”：芜湖传统特产三刀画“，除了上述所说的芜湖铁画”，“堆漆，通草画”。芜湖铁画“堆漆，通草画”是非常珍贵的工艺品，现在非常罕见。 “美图”的意思是“剪刀”，“菜刀”，“剃刀”。 “美图”在芜湖市的传统产品。剪刀生产始于明末清初，讲究做工精细，为全国三大名牌剪刀（芜湖赵云生剪刀，杭州张小泉剪刀，北京王麻子剪刀）。杭州张小泉剪刀，也来到了芜湖（张小泉，在晚明易县，安徽的会昌乡下人他的父亲，张丝织家庭成长起来的着名的“三刀”芜湖艺术。小泉在父亲的细心建议和做法，在工艺上也培养一己之力获得了晋级。），，芜湖是名副其实的剪刀乡。伽玛刀治疗可以做的刀前部的电影，切割，砍后的中心。芜湖剃须刀，款式是不错的，尖锐的刀，通过使用磨损，轻巧灵活。
芜湖市四大家鱼和螃蟹：“在芜湖在中国最大的河流长江，是江南的河流和湖泊的土地，芜湖水产特别丰富。芜湖鱼的意思是：鲱鱼，秋刀鱼，鲑鱼，鳗鱼，鲥鱼，刀鱼命名为“长江三鲜”的冠军，第二位的地方！蟹
芜湖生产，黄色的多，真正的奶油，壳薄，油脂大方，内容丰富，而且美味可口。采用这种油墨，可以说是一只螃蟹专家，同时也为蟹分级。，早年的四大名医之一，采用这种油墨是着名的喜爱食蟹的饕餮。他制作了周围的蟹分为六，各分为两种：一流的湖蟹，阳澄湖，嘉兴湖水平;两个邵伯湖，高邮湖，二河蟹，芜湖，九江，两个第三类是一只螃蟹，清水河泥泞的清水河两个第四类河流蟹，五等沟蟹，六等海蟹。他说，海螃蟹也不错，作为福州海蟹，从内陆流淌出来的，质量是相当不错的，可以列入4。
芜湖豆豆腐：豆腐，切成小块，到发霉的豆腐发酵，直到模具绒毛长大到2,3厘米长发霉的豆腐放入坛中，然后倒入适量的盐和各种配件，密封坛，盐水每100毫升水加20克盐的比例是合适的，添加不同的辅料，制成的腐乳有不同的味道，封坛数个月，直到纤毛金融去，配件味道渗入煤球美味可口的绿豆豆腐。
特点：芜湖腐乳切整齐，色泽鲜艳，品种多样，红，绿党，不好的一面之分，各种不同风味的咸，甜，酸，辣，麻，回味香等。
佳品：桂花腐乳，芝麻，豆腐，多味豆腐。
芜湖种子：1981年首创的种子之城“美誉的芜湖的年广九，各种Shazaiguazi，西瓜子，南瓜子，葵花子等品种，生产工艺也各不相同由于季节性的味道是北部和南部的公众公司的财务总监。 Shazaiguazi颗粒饱满易的啃嚼劲，美味香，很长一段时间的食物太。
10，构建历史
（一）鸠兹（春秋至秦）
春季和秋季，名鸠兹，吴的情况下。
战国四年（公元前472年），周元王征服的情况下，越国，名鸠兹。 14年（355年），周西黯离开越南王则楚，楚国，名鸠兹。
秦，并把国家划分为36个县，芜湖县，是张仍名鸠兹。
（二）丹阳县，芜湖县（西汉至东晋）
西汉时，汉武帝元收二十二年（公元前109年）改县丹阳县张，17个县，芜湖市，芜湖县开始的名称。
东汉沿袭。
三是短短的两年（223），芜湖县鸠兹迁以来的城市东南羽毛山，丹阳郡。
西晋末年，晋武帝太康二年（281），分丹阳郡置宣城郡（在湾仔凌）。按住Shift，丹阳郡治建业（今南京）。芜湖市丹阳郡。
东晋，桥刘志军在沿河县安置中原南渡的人。成帝咸和（329个）芜湖县丹阳郡，侨立，禹州市芜湖
（三）宣城郡，淮南县（东晋北方和南方）
东晋人工智能兴宁的第一年（363），芜湖宣城郡（县地址转移到芜湖），孝武帝宁康二年（374）芜湖宣城郡，侨立上党郡。孝武帝太的第一年（376-396）侨郡县进入芜湖县，省阳毂（繁昌），进入当时的市，芜湖县襄垣县。由于芜湖县置被，襄垣，上党县是淮南侨郡。淮南郡，东晋咸和早年中国海外集在丹阳湖（今当涂县南19公里）。
北方和南方，刘宋文帝元嘉9（432），和上党县入襄垣县是淮南郡小武明朝年间（462）和县到淮南，宣城郡（县地址农民在湖），襄垣县属宣城郡。淮南县属南豫州，襄垣属明代，2008（464）重建。皇明太师三年（467），扬州淮南郡。当涂县城，
（D）（隋唐）
文开皇九年（589）丹阳，淮南二郡，蒋邦家石镇（今南京），当涂县襄垣及其他县郡政府此举在姑熟（今当涂县城），原芜湖（城）降为当涂县属镇。
唐，分为十个国家，然后改为15，芜湖市当涂县城，仅仅是信道状态的变化的情况下。
（五）宣州情况下，镇（唐）
皇帝贞观元年（627），江南道宣州;唐玄宗开元二十年（733）属江南西道宣州。肃宗乾元元年（758年）的情况下，国家江南东道升。上元三年（761）属江南西道宣州;改正贞元三年（787）江南东道宣州。
（F）江宁区政府芜湖县，芜湖县宣州（五代十国北宋）
五代的第一年，南汤鲤边升（937-943 ）一套复杂的芜湖县属江宁府，自这以后共和国，芜湖县置不破。
歌曲，带来了开宝八年（975）的情况下，宣州，芜湖江南。
（G）的太平洋国家芜湖县，太平路，芜湖县（北宋元）
太宗太平兴国南平军2年，（977）升太平洋国家，江南大道，芜湖（后南东店）太平洋国家。
元，元世祖忽必烈至元十四年（1277）升太平的太平路，江苏，浙江执行秘书处
（H）国家太平路，芜湖市太平军政府芜湖县（$?清） />人民币的好处是正15年（1335），以改变政府的太平路，芜湖是太平府。
建于明洪武元年（1368年），首都南京，芜湖的情况下中书省太平府;洪武13年（1380年）的罢工中书省，芜湖直属六部太平府;永乐十八年（1420年）改变资本南京，芜湖属南直隶太平政府。
清世祖顺治二年（1645），江南改变了南京江南省，芜湖江南布政使司太平府，顺治十八年（1661），芜湖是江南省左布政使司太平府，康熙六年（ 1667年）改左布政使安徽布政使，从安徽省正式成立，芜湖市，安徽省太平府。楼的太平年（1857-1864），行政管辖权，县，浙江省后，安徽省徽宁池太广道。
（IX）芜湖县（中国）
中国，共和国的第一年（1912年）废府，州，保存的办公室，县道，芜湖县直属安徽省;共和国3至17岁（1914-1928），芜湖??路（芜湖），皖南管辖的23个县，芜湖县A级领导;安徽省芜湖县，区昌（1932），27（1938 ）日军占领芜湖，第二区的变化是第五区，同年10月25日，也改变了第九区，8月30日（1941年），是第六区，1945年（1945年） 9月，在安徽省皖南行署和第六区居民战争的胜利。
1949年2010年4月24日，解放中国人民解放军第三野战军军第三十陆军88部芜湖。 4月27日成立的芜湖军事管制委员会，直属南京军事委员会。
（J）分而治之，芜湖市，芜湖县（1949年至1980年）
1949年2009年5月10日，芜湖市人民政府成立。从芜湖市，县分裂。 5月13日集皖南行署芜湖市，辖芜湖，池州，宣城地区，芜湖市皖南行署。芜湖县皖南行署芜湖时区。
于1950年被吴开发区，芜湖县直属皖南行署。
于1952年，芜湖市芜湖县，面积的变化是皖南行署。
1952年2011年8月27日，皖南皖北地区，安徽省，芜湖市直属安徽省人民政府建立。芜湖县芜湖地区是芜湖地区，芜湖市芜湖县驻扎。
1958年，2010年2月27日在芜湖市，镇，县于西口。 6月21日，芜湖市芜湖地区领导人的更迭是在同年11月27日，地，市合并直接显示在芜湖地区的名称？安徽省。
1959年2010年3月12日，芜湖市芜湖县入。
市2010年1月14日，除了在1960年的地市，省和地区双重领导。

1961年，芜湖市，安徽省。重设芜湖县，同年12月5日，是芜湖市芜湖市，区的县。
1965年七月19，2010，芜湖市，芜湖地区的归属。
1971年在芜湖县湾址镇搬迁。同年3月29日，芜湖地区改名为芜湖市，芜湖县属于芜湖地区。
1973年2010年2月25日在芜湖市直属安徽省。
（11）芜湖市（1980年至今）
1980年1月29日，更名为宣城，芜湖行署移驻宣城，芜湖市芜湖县。
1983年7月1日，当涂县大桥公社芜湖市。繁昌最初宣城，南陵青阳县九华山管理处划归芜湖市管辖。
1988年8月17日，青阳县，九华山战平芜湖市池州回归。
XI芜湖十大
1，晴岚，赭塔
拥有的赭色双峰古塔，像玛瑙饰品的一朵奇葩。富临轩听雨滴翠，登阁，王青歌后缀家。
深水浅流，腾瑞气，花，修睦吐丹霞。凌然的钟声和鼓声响起远归的令人难忘的九华山。
“的赭石塔晴岚”系的古“芜湖八景”之首，着名的。赭塔位于后院的玖华Hangguan在赭山公园，始建于北宋志平2002（1065）。部省级重点文物保护单位。山资寺，气势恢宏，四个周茂林修竹，芳草萋萋，“每当下雨，岚光蒙蒙”非常美丽的风景。
雨后斜阳，俯瞰着古人的味道板“大江烟外移，春鸟??渚边明”的诗意，俯瞰着江城豪宅拥挤的大街地平线，四周被郁郁葱葱的树木和花草景观一派生机勃勃的现代城市景观，如绘画媒介??的人。
2，镜湖刘曦
步骤月的前景兰恍惚，满堤严柳更具吸引力。游丝袅袅齐摇浪飘絮盈盈竞争的灰尘。
飞行当归山解复用扭转相同风景如画的。京沪梳妆镜，装扮江南的春天。
镜湖刘曦系古“芜湖八景”之一，在城市的中心，始终以“最好的风景在邑。”镜湖是开放式的风景秀丽的亭台楼阁，在整个漫长曲折的桥舍画廊互通，刘曦，芜湖籍文化名人诗句的雕像，AEF，树荫下的红？库，但汪钸温的亭子点缀，湖周围的现代建筑的代表，使“镜湖细柳”这样的着名历史景观和丰富的城市氛围，现代的风景。
3，赤铸青锋
毫无生气的薄雾笼型绕组赤水赤山拥有红旗从地面一柄青锋万丛翠柏田七。
神隐约浪漫的画，挂像一个高耸的铸铁诗的。山北混淆的情况下，现在更喜雨每一次。
赤凯文·希尔是在东北??郊，与神山，火炉山山轧一马“，蜿蜒的山路”，“曲径幽邃”，充满了历史的赤铸山韵郊区的胜境。传说中的春秋相传，干将在此设置炉造剑，3年后他的剑闪烁的男性和女性，青光眼，以及非常清晰。远山淬剑池“，”砥剑石“，”铁门槛“仍然存在，”淬剑池地处山区，没有游泳池，水不深，但全年没有死，细心锦，相当神奇。
4，充分亭春天的鲜花开打鞭春色
海滨攀登醉怀孕。商毅强部长梦想，特别是闻飞无家可归，以骑的
愚蠢的军打宝徒劳的音乐明帝遗产鞭幸免于灾难。垂直宝的老女人鞭争仍然是当今这个亭子。
玩鞭春色系古“芜湖八景”，首先，千百年来为世界其动人的历史典故的嘴唇。玩鞭亭始建于北宋元丰七年（1085年），后废墟，明代重修，重修于清代，和废物，目前馆于1984年新北郊汀棠公园。该展馆是高10米，两层楼，8八角柱，蔚为壮观。亭和画壁画4金铭迪遗产鞭逃生，栩栩如生。该公园系汀棠农民转，以建立该国的第一个公园，广阔的表面的水和自然风光。春天玩鞭亭，“风暖云闲置上援引亭花烂漫鸟丁宁”无尽的春天，令人陶醉。
5，双江塔影（原名：双日落）</河澎湃小河姣，际会双流楚高。总映射夕阳荣宝塔独自发动机蜡笔画时代。
千年翻新韵韵，万里歌曲一波高潮。喜欢天体的圣境，流连忘返逍遥
中江塔矗立在青弋江与长江交汇处的江堤，一半的闹市半偎江，古人的声誉河芙蓉“，系芜湖市重点文物保护单位，江塔为砖石结构，高35米，每层楼每个房间都有一个大门，两侧有一个窗口专门设置了夜间照明灯，导航之间的船只，江塔称为芜湖地理位置迹象。
挂，双江影映二水，晨曦日落塔，塔影长向映射浩浩荡荡的河流，郗移干净易水，波光粼粼的塔影，美丽。夜幕降临，月华照耀下，渔火点点，月升影移的波荡电影晃，伴随着海浪的声音，铃声，越来越多的人陶然悠闲。
6，烟波天门市
拉昌河气不关闭天门双列简要伍洲。波急了，害怕蓝天FY雾笼戴的横向景观幽静的。
两岸卡罗尔摩根士丹利（Morgan Stanley）的悬崖，满江溢彩的绿色平畴。造化无穷的力量，下令，向东向北流。北部郊区，
天门山征用市，长河中，约15公里，距离芜湖市区处“夹江对峙”梁山东，西凉山州（县）说的。由于李白望天门山诗和世界着名的。有诗曰：“天门中断楚江开，碧水东流至此回两岸青山相对出一个天方的一条船。”被评为“芜湖市十大”之一“天门烟浪”的意境，是缘于此。
7，西山灵石
岁的南岭形胜地，西山美掌上拥有。云层所笼罩大方，宝丰路，盘旋信旋风之旅。
奇石文件夹艳丽的花，竹幽篁的绿洲流量。清明的景观清明的世界，比洛阳国色天香。
西山风景名胜区位于在南陵县阿镇境内，距县城约34公里。由于其独特的自然景观和人文景观于1987年，一个省级风景名胜区西山。
西山风景名胜区？约20平方公里，该地区的奇峰异石集成解决方案，溪流，泉水，瀑布，景色非常漂亮。形状奇峰座位60多个，如阿峰，美女峰，狮子峰，蝙蝠峰等;无数的岩石和无处不在，如大海龟，八戒石，蟾蜍朝天，犀牛望月的乐趣。西山岩层的口袋里，，盆景堪称一绝。
8胜天工，麻仁云墙
红沙云墙，万马行空九子雄。百丈神石拥有的圣地，千年细腻怀孕的棋风。
童话渡轮迎接朝圣者允许环的钟声涌古代。的松柏杉木楠谭枫竹，繁荣郁葱葱。
马仁山在繁昌县赤沙镇境内，距县城约12公里。马仁山，因为它的美丽的山，植被以及省级森林公园。 “马仁石壁上”繁昌县的古十景之一。
不同形状的山石壁，雄伟峻峭的仙人摆渡，和尚朝圣，玉猫，一线天，擎天柱，月亮溶洞景点，生动，神。
始建于唐代的马仁寺，现在仍然是项五笼罩香客不断。马仁寺的南麓有乌霞寺，两寺所有的高峰期是相对千禧年礼物佛光泽
9，陶辛水
酒渍总理水城的信誉，陶辛水特殊的战斗两岸的萧炎，弋江什么曲子竞争的娱乐。
井田光大千秋堤促进亩图。陶后裔今天将在港湖敬酒，
陶辛镇，位于芜湖县，约20公里远的城市。青弋江蜿蜒穿过内的沟渠方面，明确水的包围，构成了江南独特的魅力。
在陶辛堤，香湖岛公园是祥和亭，钓鱼亭，强陶亭，九长桥和香湖大酒店在岛上的主要景点之一。一个简单的，优雅的情绪亩河的自然美景。
10，褐山揽胜
芜湖美胜利，要浏览的布朗山的城市。的风景，古邑眼底江香韵感激结束。在
千年，生草，沙洲呼叫客船亩的火焰。在螃蟹的帮助瓶一首歌，阻止姬登山信步船。<BR /布朗山，位于芜湖市北郊12公里，从市中心，海拔132米以上的水平，是芜湖市的最高点，与天门山遥遥相望。
褐色的山林木茂盛，绿荫

H. 王维所有的诗

01．酬诸公见过
注：时官未出在辋川庄

嗟予未丧哀此孤生。
屏居蓝田薄地躬耕。
岁晏输税以奉粢盛。
晨往东皋草露未【日希】⑴。
暮看烟火负担来归。
我闻有客足扫荆扉。
箪食伊何副瓜抓枣。
仰厕群贤皤然一老。
愧无莞簟班荆席藁。
泛泛登陂折彼荷花。
静观素鲔俯映白沙。
山鸟群飞日隐轻霞。
登车上马倏忽雨散。
雀噪荒村鸡鸣空馆。
远复幽独重欷累叹。

注（1）：此字为左右结构，左日，右希。

02．奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制

凤□（1）朝碧落龙图耀金镜。
维岳降二臣戴天临万姓。
山川八校满井邑三农竟。
比屋皆可封谁家不相庆。
林疏远村出野旷寒山静。
帝城云里深渭水天边映。
佳( 一作喜) 气含风景颂声溢歌咏。
端拱能任贤弥彰圣君圣。

注（1）：此字为上下结构，其上为"户"旁，下为"衣"字。

03．奉和圣制御春明楼临右相园亭赋乐贤诗应制

复道通长乐青门临上路。
遥闻凤吹喧暗识龙舆度。
褰旒明四目伏槛纡三顾。
小苑接侯家飞甍映宫树。
商山原上碧 □（1）水林端素。
银汉下天章琼筵承湛露。
将非富人宠信以平戎故。
从来简帝心讵得回天步。

注（1）：此字左右结构，左"氵"旁，右为"产"字。

04．奉和圣制送不蒙都护兼鸿胪卿归安西应制

上卿增命服都护扬归旆。
杂虏尽朝周诸胡皆自郐。
鸣笳瀚海曲按节阳关外。
落日下河源寒山静秋塞。
万方氛□（1）息六合干坤大( 一作泰)。
无战是天心天心同覆载。

注（1）：此字与"侵"相似，惟左半为"礻"旁。

05～09扶南曲歌词五首
注：《通典》云：武德出，因隋旧制，奏力部乐，四曰扶南，《新唐书·礼乐志
》云：“天宝乐曲，皆以边地名。自河西至者，有扶南乐舞。
一
翠羽流苏帐春眠曙不开。
羞从面色起娇逐语声来。
早向昭阳殿君王中使催。
二
堂上青弦动堂前绮席陈。
齐歌卢女曲双舞洛阳人。
倾国徒相看宁知心所亲。
三
香气传空满妆华影箔通。
歌闻天仗外舞出御楼( 一作筵) 中。
日暮归何处花间长乐宫。
四
宫女还金屋将眠复畏明。
入春轻衣好半夜薄妆成。
拂曙朝前殿玉墀( 一作除) 多佩声。
五
朝日照绮窗佳人坐临镜。
散黛恨忧轻插钗嫌未正。
同心勿遽游幸待春妆竟。

10．陇西行

十里一走马五里一扬鞭。
都护军书至匈奴围酒泉。
关山正飞雪烽戍( 一作火) 断无烟。

11．从军行

吹角动行人喧喧行人起。
笳悲( 一作应) 马嘶乱争渡金( 一作黄) 河水。
日暮沙漠陲，战声( 一作力战) 烟尘里。
尽系名王颈，归来献( 一作报) 天子。

12．早春行

紫梅发初遍，黄鸟歌犹涩。
谁家折杨女，弄春如不及。
爱水看妆坐，羞人映花立。
香畏风吹散，衣愁露沾湿。
玉闺青门里，日落香车入。
游衍益相思，含啼向彩帷。
忆君长入梦，归晚更生疑。
不及红檐燕，双栖绿草时。

13．早朝

皎洁明星高，苍茫远天曙。
槐雾暗( 一作郁) 不开，城鸦鸣稍去。
始闻高阁声，莫辨更衣处。
银烛已成行，金( 一作重) 门俨驺驭。

14．献始兴公
注：时拜右拾遗

宁栖野树林，宁饮涧水( 一作中) 流。
不用坐梁肉，崎岖见王侯。
鄙哉匹夫节，布褐将白头。
任智诚则短，守任固其优。
侧闻大君子，安问党与雠。
所不卖公器，动为苍生谋。
贱子跪自陈，可为帐下不。
感激有公议，曲私非所求。

15.赠从弟司库员外【纟求】（1）

少年识事浅，强学干名利。
徒闻跃马年，苦无出人智。
即事岂徒言，累官非不试。
既寡遂性欢，恐招负时累。
清冬见远山，积雪凝苍翠。
浩然出东林，发我遗世意。
惠连素清赏，夙语尘外事。
欲缓携手期，流年一何驶。

注（1）：此字左右结构，左边为"纟"旁，右边为"求"字。

16．座上走笔赠薛璩慕容损

希世无高节，绝迹有卑栖。
君徒视人文，吾固和天倪。
缅然万物始，及与群物( 一作牧) 齐。
分地依后稷，用天信( 一作奉) 重黎。
春风何豫人，令我思东溪。
草色有佳意，花枝稍含荑。
更待风景好，与君藉萋萋。

17．赠李颀

闻君饵丹砂，甚有好颜色。
不知从今去，几时生羽翼。
王母翳华芝，望尔昆仑侧。
文螭从赤豹，万里方一息。
悲哉世上人，甘此膻腥食。

18．赠刘蓝田
注：一作卢象诗

篱间( 一作中) 犬迎吠，出屋候荆( 一作柴) 扉。
岁晏输井税，山村人夜归。
晚田始家食，余布成我衣。
讵肯无公事，烦君问是非。

19．赠房卢氏棺

达人无不可，忘己爱苍生。
岂复少十( 一作千) 室，弦歌在两楹。
浮人日已归，但坐事农耕。
桑榆郁相望，邑里多鸡鸣。
秋山一何净，苍翠临寒城。
视事兼偃卧，对书不簪缨。
萧条人吏疏，鸟雀下空庭。
鄙夫心所尚，晚节异平生。
将从海岳居，守静解天刑。
或可累安邑，茅茨君试营。

20．赠祖三咏
注：济州官舍作

【虫萧】（1）蛸挂虚牖，蟋蟀鸣前除。
岁晏凉风至，君子复何如。
高馆阒无人，离居不可道。
闲门寂已闭，落日照秋草。
虽有近音信，千里阻河关。
中复客汝颍，去年归旧山。
结交二十载，不得一日展。
贫病子既深，契阔余不浅。
仲秋虽未归，暮秋以为期。
良会讵几日，终日( 一作自) 长相思。

注（1）：此字形如"蛸"，惟右部为"萧"字。

21．春夜竹亭赠钱少府归蓝田

夜静群动息，时闻隔林犬。
却忆山中时，人家涧西远。
羡君明发去，采蕨轻轩冕。

22～24戏赠张五弟湮三首
注：时在常乐东园，走笔成。
一
吾弟东山时，心尚一何远。
日高犹自卧，钟动始能饭。
领上发未梳，床头书不卷。
清川兴悠悠，空林对偃蹇。
青苔石上净，细草松下软。
窗外鸟声闲。阶前虎心善。
徒然万象多，澹尔太虚缅。
一知与物平，自顾为人浅。
对君忽自得，浮念不烦遣。
二
张弟五车书，读书仍隐居。
染翰过草圣。赋诗轻子虚。
闭门二室下，隐居十年余。
宛是野人野( 一作也)，时从渔夫渔( 一作鱼)。
秋风至( 一作日) 萧索，五柳高且疏。
望此去人世，渡水向吾庐。
岁晏同携手，只应君与予。
三
设置守口（2）兔，垂钓伺游鳞。
此是安口腹，非关慕隐沦。
吾生好清净( 一作静)，蔬食去情尘。
今子方豪荡，思为鼎食人。
我家南山下，动息自遗身。
入鸟不相乱，见兽皆相亲。
云霞成伴侣，虚白侍衣巾。
何事须夫子，邀予谷口真。

注（1）：此字颇复杂，这里勉强分为上中下结构，其上形如"召"字；其中为"比"
字，下为"兔"字。

25．胡居士卧病遗米因赠

了观四大因，根性何所有。
妄计苟不生，是身孰休咎。
色声何谓客，阴界复谁守。
徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
既饱香积饭，不醉声闻酒。
有无断常见，生灭幻梦受。
即病即实相，趋空定狂走。
无有一法真，无有一法垢。
居士素通达，随宜善抖擞。
床上无毡卧，镉中有粥否。
斋时不乞食，定应空漱口。
聊持数斗米，且救浮生取。

26．赠裴十迪

风景日夕佳，与君赋新诗。
澹然望远空，如意方支颐。
春风动百草，兰蕙生我篱。
暧暧日暖闺，田家来致词。
欣欣春还皋，淡担水生陂。
桃李虽未开，荑萼满芳( 一作其) 枝。
请君理还策，敢告将农时。

27～28与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首
一
一兴微尘念，横有朝露身。
如是睹( 一作都) 阴界，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾。
洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，从贪始觉贫。
色声非彼妄，浮幻即吾真。
四达竟何遣，万殊安可尘。
胡生但高枕，寂莫舆谁邻。
战胜不谋食，理齐甘负薪。
予若未始异，讵论疏与亲。
二
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。
无乘及乘者，所谓智人舟。
讵舍贫病域，不疲生死流。
无烦君喻马，任以我为牛。
植福祠迦叶，求仁笑孔丘。
何津不鼓棹，何路不摧棹。
念此闻思者，胡为多阻修。
空虚花聚散，烦恼树稀稠。
灭相( 一作想) 成无记，生心坐有求。
降吴复归蜀，不到莫相尤。

29．奉寄韦太守陟

荒城自萧索，万里山河空。
天高秋日迥，嘹唳闻归鸿。
寒塘映衰草，高馆落疏桐。
临此岁方晏，顾景咏悲翁。
故人不可见，寂寞平陵东。

30．林园即事寄舍弟□（1）

寓目一萧散，销忧冀俄顷。
青草肃澄陂( 一作波)，白云移翠岭。
后沔( 一作浦) 通河渭，前山包鄢郢。
松含风里声，花对池中影。
地多齐后疟，人带荆州瘿。
徒思赤笔书，讵有丹砂井。
心悲常欲绝，发乱不能整。
青簟日何长，闲门昼方静。
颓思茅檐下，弥伤好风景。

注（1）：此字为左右结构，形如"沈"字，惟左为"纟"旁。

31．至滑州隔河望黎阳忆丁三寓

隔河见桑柘，蔼蔼黎阳川。
望望行渐远，孤峰没云烟。
故人不可见，河失复悠然。
赖有政声远，时闻行路传。

32．秋夜独坐怀内弟崔兴宗

夜静群动息，蟪蛄声悠悠。
庭槐北风响，日夕方高秋。
思子整羽翮，及时当云浮。
吾生将白首，岁晏思沧州。
高足在旦暮，肯为南亩俦。

33．和使君五郎西楼望远思归

高楼望所思，目极情未毕。
枕上见千里，窗中窥万室。
悠悠长路人，暧暧远郊日。
惆怅极浦外，迢递孤烟出。
能赋属上才，思归同下秩。
故乡不可见，云水( 一作外) 空如一。

34．酬黎居士淅川作
注：昙壁上人院走笔成

侬家真个去，公定随侬否。
着处是莲花，无心变杨柳。
松龛藏药里，石唇安茶臼。
气味当共知，那能不携手！

35．送魏郡李太守赴任

与君伯氏( 一作兄) 别，又欲与君离。
君行无几日，当复隔山陂。
苍茫秦川尽，日落桃林塞。
独树临关门，黄河向天外。
前经洛阳陌，宛洛故人稀。
故人离别尽，淇上转骖□（1）。
企予悲送远，惆怅睢阳路。
古木官渡平，秋城邺宫( 一作都) 故。
想君行县日，其出从如云。
遥思魏公子，复忆李将军。

注（1）：此字左右结构，作"马"，右"非"。

36．送陆员外

郎署有伊人，居然故人风。
天子顾河北，诏书除( 一作隶) 征东。
拜手辞上官，缓步出南宫。
九河平原外，七国蓟门中。
阴风悲枯桑，古塞多飞蓬。
万里不见虏，萧条胡地空。
无为费中国，更欲邀奇功。
迟迟前相送，握手嗟异同。
行当封侯归，肯访商山翁。

37．送宇文太守赴宣城

寥落云外山，迢递舟中赏。
铙吹发西江，秋空多清响。
地迥古城芜，月明寒潮广。
时赛敬亭神，复解罟师网。
何处寄想思，南风吹( 一作摇) 五两。

38．送綦毋秘( 一作校) 书弃官还江东

明时久不达，弃置与君同。
天命无怨色，人生有素风。
念君拂衣去，四海将安穷。
秋天万里净，日暮澄( 一作九) 江空。
清夜何悠悠，扣舷明月中。
和光鱼鸟际，澹尔蒹葭丛。
无庸客昭世，衰鬓日( 一作白) 如蓬。
顽疏暗人事，僻陋远天聪。
微物纵可采，其谁为至公。
余亦从此去，归耕为老农。

39．奉送六舅归陆浑

伯舅吏淮泗，卓鲁方喟然。
悠哉自不竞，退耕东皋田。
条桑腊月下，种杏春风前。
酌醴赋归去，共知陶令贤。

40．送别

下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。

41．送张五归山

送君尽惆怅，复送何人归。
几日同携手，一朝先拂衣。
东山有茅屋，幸为扫荆扉。
当亦谢官去，岂令心事违。

42．齐州送祖三

相逢方一笑，相送还成泣。
祖帐已( 一作怅忽) 伤离，荒城复愁人。
天寒远山净，日暮长河急。
解缆君已遥，望君犹( 一作空) 伫立。

43．送缙云苗太守

手疏谢明主，腰章为长吏。
方从会稽邸( 一作郊)，更发汝南骑。
按节下松阳，清江响铙吹。
露冕见三吴，方知百城贵。

44．送从弟蕃游淮南

读书复骑射，带剑游淮阴。
淮阴少年辈，千里远相寻。
高义难自隐，明时宁陆沈。
岛夷九州外，泉馆三山深。
席帆聊问罪，卉服尽成擒。
归来见天子，拜爵赐黄金。
忽思鲈鱼□（1），复有沧洲心。
天寒蒹葭渚，日露云梦林。
江城下枫叶，淮上闻秋砧。
送归青门外，车马去□□（2）。
惆怅新丰树，空余天际禽。

注（1）：此字左右结构，作为"鱼"旁，右为"会"字。
注（2）：此二字同，形皆如"侵"字，惟左边为"马"旁。

45．送高适( 一作道非) 弟耽归临淮作
注：坐上作

少年客淮泗，落魂居下邳。
遨游向燕赵，结客过临淄。
山东诸侯国，迎送纷交驰。
自尔厌游侠，闭户方垂帷。
深明戴家礼，颇学毛公诗。
备知经济道，高卧陶唐时。
圣主诏天下，贤人不得遗。
公吏奉【纟薰】（1）组，安车去茅茨。
君王苍龙阙，九门十二逵。
群公朝谒罢，冠剑下丹墀。
野鹤终踉跄，威凤徒参差。
或问理人术，但致还山词。
天书降北阙，赐帛归东口（2）。
都门谢亲故，行路日逶迤。
孤帆万里外，淼漫将何之。
江天海陵郡，云日淮南( 一作阴) 祠。
杳冥沧洲上，荡漭无人知。
纬萧或卖药，出处安能期。

注（1）：此字左右结构，左为"纟"旁，右为"薰"字。
注（2）：此字形如"甾"，然其上有"艹"旁也。

46．送綦毋潜落第还乡
（一做送别）

圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇。
既至君( 一作金) 门远，孰云吾道非。
江淮度寒食，京洛( 一作兆) 缝春衣。
置酒临长道( 一作长安道，一作长亭送)，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤村城当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。

47．送张舍人佐江州同薛璩十韵

束带趋承明，守官惟谒者。
清晨听银口（1），薄暮辞金马。
受辞未尝易，当御方知寡。
清范何风流，高文有风雅。
忽佐江上州，当自浔阳下。
逆旅到三湘，长途应百舍。
香炉远峰出，石镜澄湖泻。
董奉杏成林，陶潜菊盈把。
范蠡常好之，庐山我心也。
送君思远道，欲以数行洒。

注（1），此字形如"叫"字，惟左为"虫"旁。

48．送韦大夫东京留守

人外遗世虑，空端结遐心。
会是巢许浅，始知尧舜深。
苍生讵有物，黄屋如乔林。
上德抚神运，冲和穆宸襟。
云雷康屯难，江海遂( 一作逐) 飞沉。
天工寄人英，龙衮瞻君临。
名器苟不假，保厘固其任。
素质贯方领，清景照华簪。
慷慨念王室，从容献官箴。
云旗蔽三川，画角发龙吟。
晨扬天汉声，夕卷大河阴。
穷人( 一作久) 业已宁，逆虏遗之擒。
然后解金组，拂衣东山岑。
给事黄门省，秋光正沉沉。
壮心与身退，老病随年侵。
君子从相访，重玄其可寻。

49．资圣寺送甘二

浮生信如寄，薄宦夫何有。
来往本无归，别离方此( 一作正) 受。
柳色蔼春余，槐阴清夏首。
不觉御沟上，衔悲执杯酒。

50．留别山中温古上人兄并示舍弟缙

解薜登天朝，去师偶时( 一作将) 哲。
岂惟山中人，兼负松上月。
宿昔同游止，致身云霞末。
开轩临颍阳，卧视飞鸟没。
好依盘石饭，屡对瀑泉歇。
理齐小狎( 一作狎小) 隐，道胜宁外物。
舍弟官崇高，宗兄此( 一作比) 削发。
荆扉但洒扫，乘闲当过歇( 一作拂)。

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51．观别者

青青杨柳陌，陌上别离人。
爱子游燕赵，高堂有老亲。
不行无可养，行去百忧新。
切切委兄弟，依依向四邻。
都门帐饮毕，从此谢亲宾。
挥泪逐前侣，含凄动征轮。
车徒望不见，时见起行尘。
吾( 一作余) 亦辞家久( 一作者)，看之泪满巾。

52．别弟缙后登青龙寺望蓝田山

陌上新离别，苍茫四郊晦。
登高不见君，故山复云外。
远树蔽行人，长天隐秋塞。
心悲宦游子，何处飞征盖？

53．别綦毋潜

端笏明光宫( 一作殿)，历稔朝云陛。
诏看延阁书，高议平津邸。
适意偶轻人( 一作轻微禄)，虚心( 一作遇人) 削繁礼。
盛得江左风，弥工建安体。
高张多绝弦，截河有清济。
严冬爽群木，伊洛方清【氵此】（1）。
渭水冰下流，潼关雪中启
荷口（2）几时还？尘缨待君洗。

注（1）：此字左右结构，左"氵"，右"此"字。
注（2）：此字上下结构，上为"竹"字头，下为"条"字。

54～57．晦日游大理韦卿城南别业四首
注：四声依次用，各练韵
一
与世淡无事，自然江海人。
侧闻城外游，解骖弁朱轮。
平( 一作极) 野照暄景，上天垂春云。
张组竟北阜，泛舟过东邻。
故乡信高会，牢醴及佳辰( 一作家臣)。
幸同击壤乐，心荷尧为君。
二
郊居杜陵下，永日同携手。
仁( 一作人) 里霭川阳，平原见峰首。
园庐鸣春鸠，林薄媚新柳。
上卿始登席，故老前为寿。
临当游( 一作送) 南陂，约略执杯酒。
归与绌( 一作继) 微官，惆怅心自咎。
三
冬中余雪在，墟上春流驶。
风日畅怀抱，山川多秀( 一作好天) 气。
雕胡先晨炊( 一作丰酌)，庖脍亦云( 一作后) 至。
高情浪海岳，浮生寄天地。
君子外簪缨，尘埃良不啻。
所乐衡门中，陶然忘其贵。
四
高馆临澄陂，旷然荡( 一作望理) 心目。
淡荡动云天，玲珑映墟曲。
鹊巢结空林，雉雏响幽谷。
应接无闲暇，徘徊以( 一作似) 踯躅。
纡组上春堤，侧弁倚乔木。
弦望忽已晦，后期洲应绿。

58．冬日游览

步出城东门，试骋千里目。
青山横苍林，赤日团平陆。
渭北走邯郸，关东出函谷。
秦地万里会，来朝九州牧。
鸡鸣咸阳中( 一作市)，冠盖相追逐。
丞相过列侯，群公饯光禄。
相如方( 一作今) 老病，独归茂陵宿。

59．华岳

西岳出浮云，积雪( 一作翠) 在太清。
连天凝( 一作疑) 黛色，百里遥青冥。
白日为之( 一作大) 寒，森沉华阴城。
昔闻干坤闭，造( 一作开变) 化生巨灵。
右足踏方止( 一作山)，左手推削成。
天地忽开拆，大河注东溟。
遂为西峙岳( 一作岳崎)，雄雄镇秦京。
大君包覆载，至德被群生。
上帝伫昭告，金天思奉迎。
人( 一作神) 只望幸久，何独禅云亭。

60．同庐拾遗过韦( 一作章，非) 给事东山别业二十韵给事首春休沐维己陪游
及乎是行亦预闻命会无车马不果斯诺

托身侍云陛，昧旦( 一作早) 趋华轩。
遂陪【宛鸟】（1）鸿侣，霄汉同飞翻。
君子垂惠顾，期我于田园。
侧闻景龙际，亲降南面尊。
万乘驻山外，顺风祈一言。
高阳多夔龙，荆山积【王与】【王番】（2）。
盛德启前烈，大贤钟后昆。
侍郎文昌宫，给事东掖坦。
谒帝俱来下，冠盖盈丘樊。
闺风首邦族，庭训延乡村。
采地包山河，树井竟川原。
岩端回绮槛，谷口开朱门。
阶下群峰首，云中瀑水源。
鸣玉满春山，列筵先朝暾。
会舞何飒沓，击钟弥朝昏。
是时阳和节，清昼犹未暄。
蔼蔼树色深，嘤嘤鸟声繁。
顾己负宿诺，延颈惭芳荪。
蹇步守穷巷，高驾难攀援。
素是独往客，脱冠情弥敦。

注（1）：此字为左"宛"，右"鸟"。
注（2）：此二字左边均为"王"旁，右边分别为"与"、"番"字。

61．蓝田山石门精舍

落日山水好，漾舟信归风。
探奇( 一作玩寄) 不觉远，因以缘( 一作寻) 源穷。
遥爱云木秀( 一作翠)，初疑( 一作言) 路不同。
安( 一作谁) 知清流转，偶与前山通。
舍舟理轻策，果然惬所适。
老僧四五人，逍遥荫松柏。
朝梵林未( 一作方) 曙，夜禅山( 一作心) 更寂。
道心及( 一作友) 牧童，世事问樵客。
暝宿长林( 一作井) 下，焚香卧瑶席。
涧芳袭人衣，山月映石壁。
再寻畏迷误，明发更登历。
笑谢桃源人，花红复来觌。

62．青溪

言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾( 一作演) 漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川( 一作明) 淡如此。
请留盘石上，垂钓将已矣。

63．崔濮阳兄季重前山兴

秋色有佳兴，况君池上闲。
悠悠西林下，自识门前山。
千里横黛色，数峰出云间。
嵯峨对秦国，合沓藏荆关。
残雨斜日照，夕岚飞鸟还。
故人今尚尔，叹息此颓颜。

64．李处士山居

君子盈天阶，小人甘自免。
方随练金客，林上家绝【山献】（1）。
背岭花未开，入云树深浅。
清昼犹自眠，山鸟时一啭。

注（1）：此字左右结构，左为"山"旁，右为"献"字。

65．丁寓田家有赠

君心尚栖隐，久欲傍归路。
在朝每为言，解印果成趣。
晨鸡鸣邻里，群动从所务。
农夫行饷田，闺妾( 一作妇) 起缝素。
开轩御衣服，散帙理章句。
时吟招隐诗，或制闲居赋。
新晴望郊郭，日映桑榆暮。
阴昼( 一作荫尽) 小苑城，微明渭川树。
揆予宅闾井，幽赏何由屡。
道存终不忘，迹异难相遇。
此时惜离别，再来芳菲度。

66．渭川田家

斜阳( 一作光)照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童( 一作僮朴)，倚杖候荆扉。
雉【日句】麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至( 一作立)，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。

注（1）"此字为左右结构。左为"日"旁，右为"句"字。

67．春中田园作

屋上春鸠鸣，村边杏花白。
持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。
归( 一作新) 燕识故( 一作旧) 巢，旧( 一作故) 人看新历。
临觞忽不御，惆怅远行( 一作思远) 客。

68．过李楫宅

闲门秋草色，终日无车马。
客来深巷中，犬吠寒林下。
散发时未簪，道书行尚把。
与我同心人，乐道安贫者。
一罢宜称酌，还归洛阳社。

69．韦侍郎山居

幸忝君子顾，遂陪尘外踪。
闲花满岩谷，瀑水映杉松。
啼鸟忽临涧，归云时抱峰。
良游盛簪绂，继迹多夔龙。
讵枉青门道，胡( 一作故一作用) 闻长乐钟。
清晨去朝谒，车( 一作鞍) 马何从容。

70．饭覆釜山僧

晚知清净理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊庐。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。
已悟寂为乐，此日( 一作生) 闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。

71．谒【王睿】上人并序
上人外人内天，不定不乱。舍法而渊泊，无心而云动。色空无得，不物物也；默
语无际，不言言也。故吾徒得神交也焉。玄关大启，德海群泳，时雨既降，春物
俱美。序于诗着者，人百其言。

少年不足言，识道年已长。
事往安可悔，余生幸能养。
誓从断臂( 一作荤) 血，不复婴世网。
浮名寄缨佩，空性无羁鞅。
夙承( 一作从) 大导师，焚香此瞻仰。
颓然居一室，覆载纷外象。
高柳早莺啼，长廊春雨响。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方将见生云，陋彼示天壤。
一心在法要，愿以无生奖。

注（1）：此字左右结构。左为"王"旁，右为"睿"字。

72．瓜园诗并序
维瓜园高斋，俯视南山形胜，二三时辈，同赋是诗，兼命词共数公用"园"字
为韵，韵任多少。时太子司仪郎薛璩发此题，遂同诸公云。

余适欲锄瓜，倚锄听叩门。
鸣驺导骢马，常从夹朱轩。
穷巷正传呼，故人傥相存。
携手追凉风，放心望干坤。
蔼蔼帝王州，宫观一何繁。
林端出绮道，殿顶摇华幡。
素怀在青山，若值白云屯。
回风城西雨，返景原上村。
前酌盈樽酒，往往闻清言。
黄鹂转深木，朱槿照中园。
犹羡松下客，石上闻清猿。

73．自大散以往深林密竹磴道盘曲四五十里至黄牛岭见黄花川

危径几万转，数里将三休。
回环见徒侣，隐映隔林丘。
飒飒松上雨，潺潺石中流。
静言深溪里，长啸高山头。
望见南山阳，白露霭悠悠。
青皋丽已净，绿树郁如浮。
曾是厌蒙密，旷然消人忧。

74．新晴野( 一作晚) 望

新晴原野旷，极目无氛垢。
郭门临渡头，村树连溪口。
白水明田外，碧峰出山后。
农月无闲人，倾家事南亩。

75．宿郑州

朝与周人辞，暮投郑人宿。
他乡绝俦侣，孤客亲僮仆。
宛洛望不见，秋霖晦平陆。
田父草际归，村童雨中牧。
主人东皋上，时稼绕茅屋。
虫思(鸣)机杼悲，雀喧禾黍熟。
明当渡京水，昨晚( 一作夜) 犹金谷。
此去欲何言，穷边徇微禄。

I. 中国四大名山的详细资料

东岳泰山（1532米），位于山东泰安市。

西岳华山（1997米），位于陕西华阴市。

南岳衡山（1512米），位于湖南省长沙以南的衡山县。

北岳恒山（2017米），位于山西浑源县。

中岳嵩山（1440米），位于河南登封市。泰山
泰山,位于山东省中部,泰安市之北,为我国五岳之东岳.古以东方为万物交替,初春发生之地,故泰山有"五岳之长","五岳独尊"之誉.早在夏,商时代,就有72个君王来泰山会诸侯,定大位,刻石记号.
秦始皇统一中国封禅泰山后,汉代武帝,光武帝,唐代高宗,玄宗,宋代真宗,清代康熙,干隆等也都相继仿效来泰山举行封禅大典,所到之处,建庙塑像,刻石题字,为泰山留下了大量的文物古迹. 历代着名的文人学士,也都慕名相继来此,赞颂泰山的诗词,歌赋多达一千余首.杜甫的<>诗:"会当凌绝顶,一览众山小."已成为流传千古的名诗.
泰山同时又是佛,道两教之地,因而庙宇,名胜遍布全山.因此泰山不仅有雄奇壮丽的山势,而且有众多的文物古迹,也是一座道教名山.山顶更有四大奇观:旭日东升,晚霞夕照,黄河金带,云海玉盘,实乃一处名冠世界的文物宝库和游览胜地.1987年底,世界保护自然与文化资源委员会已将泰山列入《世界遗产名录》.
游泰山,一般先游岱庙.岱庙位于泰安城内,南起泰安门,通天街,北抵泰山盘道,南天门的中轴线, 为历代封建帝王到泰山封禅时举行大典的场所.从秦,汉起历经修建,留有很多珍稀文物.岱庙主殿天贶殿为我国三大宫殿建筑之一,始建于北宋.殿内正中奉祀" 东岳泰山神"像,殿壁绘"东岳泰山神出巡"大型壁画.东为出巡,西为返回,画面以仪仗人物为主,场景阵势浩大,人物生动逼真.壁画长62米,高3.3米. 殿东汉柏院内有五株汉柏,传为汉武帝手植.岱庙碑刻林立,由秦至清共160余块,多藏于汉柏院内.大殿前还有秦始皇的无字碑.院北东御座是帝王来泰山封禅时休息的地方.北厅陈列泰山部分文物.院内有秦李斯小篆<>. 岱庙实为历史文物,诗文,绘画,书法,雕刻艺术之综合博物馆,而碑刻艺术之书法,可谓集我国书法艺术之大成.
登泰山有东西两路,一般从东路上山至极顶,再回到中天门,循西路的公路下山. 东路从岱宗坊开始,至极顶共有9000米,上山蹬道计6293级石阶.中天门是游人小憩或食宿之处,这里还有索道可直上岱顶月观峰.
衡山
....南岳衡山是我国着名的五岳之一,位于湖南省中南部.它南以衡阳回雁峰为首,北至长沙岳麓山为足,巍峨七十二峰逶迤盘桓八百里,素有"五岳独秀","文明奥区"之美称.
.... 以主峰祝融峰为中心的一百八十三平方公里的南岳风景区荟萃了衡山的风光名胜.两千多年前,尧,舜曾在此召令诸侯,大禹曾在此拜取治水方略,宋徽宗题书了" 天下南岳"牌额,康熙撰写了"重修南岳大庙碑记".历代名流学者李白,杜甫,韩愈,黄庭坚,朱熹,王夫之,郭沫若等留下了数以千计的吟咏;当代伟人毛泽东,周恩来,叶剑英等也留下了他们的足迹和伟业.
....南岳还是我国唯一佛道并存的名山,宗教文化源远流长.有形似故宫的岳庙,有为"六朝古刹,七祖道场"的福严寺,还有日本曹洞宗视为祖庭的南台寺,道家称为二十二福地的光天观.这里自然风光秀丽多姿,有"祝融峰之高,藏经殿之秀,方广寺之深,水帘洞之奇";有"五龙朝圣","龙池蛙会","玉树琼花","祝融莹光".春观花,夏看云,秋望日,冬赏雪,四时景色各异;麻姑仙境之幽,穿岩诗林之趣,龙凤清溪之野,禹王山城之古,融人文景观与自然景观为一体.
南岳作为国家级重点风景名胜区,是人们旅游观光和度假避暑的胜境.天下南岳欢迎您的光临.
华山

华山,古称"西岳",是我国着名的五岳之一.位于陕西省华阴市境内,秦,晋,豫黄河金三角交汇处,南接秦岭,北瞰黄渭,扼大西北进出中原之门户,素有"奇险天下第一山"之称:华山系一块完整硕大的花岗岩体构成,其历史衍化可追溯至27亿年:《山海经》载:"太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里." 主峰有三:南峰"落雁",为太华极顶,海拔2160.5米.又有东峰"朝阳",西峰"莲花",三峰鼎峙,"势飞白云外影倒黄河里",人称"天外三峰".云台,玉女二峰相辅于侧,36小峰罗列于前,虎踞龙盘,气象森森,文人谓之西京王气之所系.
恒山
恒山,又名"太恒山","元岳","常山 ".位于山西省浑源县城南.相传古代舜帝巡狩至恒山,封为"北岳",为北国万山之宗主.《白虎通义》曰:"恒者,常也.万物伏藏于北方,有常也."《三才图会》曰:"恒山,五岳之北岳也.""高三千九百丈七尺,上方有三十裏.有太元之泉,神草十九种,服之可度世."《太平御览》亦说:"北岳有五名,一名兰台府,二名列女宫,三名华阳台,四名紫微宫,五名太乙宫."自东北伸向西南,绵延起伏108蜂,长数百里,山势雄伟,自古为兵家必争之天险.主峰天峰岭, 海拔2017米,其高度仅次于西岳华山.但历史上曾出现两处,一是山西浑源的北岳,一是河北曲阳的北岳,明末清初才正式以浑源常山为北岳.
道教称此山为第五小洞天,号"太乙总玄洞天".其山神穿黑袍,乘黑龙,领仙人玉女七千人,掌管江淮河济,虎豹走兽.山上怪石争奇,古树参天,留有不少道家遗迹和传说.古有道观庙宇18座,称为18胜景.今尚存有北岳庙(朝殿),会仙府,九天宫,悬空寺等十多处.还有琴棋台,出云洞,紫芝峪等自然风景区.峭壁悬崖之上多留有古人题咏."岳顶松涛","金鸡报晓","玉羊游云","夕阳返照"等令人向往.
据史籍道书所载,大禹曾巡游恒山,封道经《灵宝真文》于北岳.《灵宝要略》曰:"夏禹登位巡狩,度弱水,登钟山,得《灵宝真文》,封之北岳及包山洞庭之室."后有商王女昌容,修道山中,"二百余年,颜如二十许.能致紫草,鬻于染工,得钱以与贫病者."(《太平广记》)至汉唐时期,众多仙真出入恒山,修真传道,使恒山成为道教之福地.着名者有茅盈,司马季主, 元俗夫妻,李皎,恒岳仙人,道荣,张果老,管革,戚元符等.
茅盈为秦汉时着名方士,乃咸阳南关人.世代显贵,且好道积德.《太元真人东岳上卿司命真君传》谓其高祖父茅蒙,即得道"于华山之中,乘云驾龙,白日升天,"其邑有谣曰:神仙得道茅初平,驾龙上升入太清,时下玄州戏赤城,继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平."故茅盈三兄弟承其祖志,亦避世修真.茅盈年至十八,"遂弃家委亲,入于恒山,读老子《道德经》及《周易传》,采取山术而饵服之,潜景绝崖,素挺灵岫,仰希标元,与世永违.""盈于恒山积六年,思念至道,诚感密应",感太元玉女,西城西君,龟山王母诸真降临,授以"玉佩金铛之道,太极元真之经"及"阴阳二景内真符","明堂元真之道".潜心修持,仙道已成.后又点化其弟茅固,茅衷,皆得仙道圆满.后三人皆被上清派奉祖师,尊称"三茅真君 ".
另一位高道张果老,乃道教八仙之一.《太平广记》谓张果老于隋唐间隐居恒山,有长生秘术,年寿数百."常乘一白驴,日行数万里,休则重叠之, 其厚如纸,置于巾箱中,乘则以水巽之,还成驴矣."时玄宗召见,演示仙家变幻之术,不可穷纪.玄宗誉为"迹先高尚,心入妙冥",并赐号"通玄先生".后归恒山,终老山中.果老岭即是后人为纪念他而题名,在一块光滑的陡石坡上,有几个非常明显的酷似驴蹄印和人脚印,传说是张果老骑毛驴由此登天时留下的.
山中宫观甚多,旧时主要有会仙府,玉皇庙,文昌庙,救苦天尊庙,药王庙,三清殿,元帝庙,三元庙,白云堂,望仙亭,会仙洞,北岳庙,悬空寺等,这裏介绍几处.
在众多景观中,最为着名的是悬空寺.它坐落于金龙口的绝壁上,始建于北魏后期,经金,明,清三代重修,至今已有1400多年历史.全寺共有大小殿宇楼阁40 多间,建造在30多米高的悬崖峭壁之上,凿石为基,就岩起屋,形势险峻,造型奇特.整个建筑群南北长,东西窄,一字排开,高低错落,参差有致,楼阁之间有栈道相通.惊险奇特的建筑,令人叹绝.
北岳庙,又称朝殿.据史籍记载,其庙始建于北魏太武帝太延元年(432年),至唐宋,金元,时颓时兴.明洪武,成化,弘治年间,多次大建,改古庙为岳神寝宫,规模宏大,包括北岳大殿,后土夫人祠,风伯雨师庙,康太尉庙,会仙府,龙王庙,烟霞亭,潜龙亭,九华亭,碧云亭,翠雪亭,凝翠亭,望仙亭,白云堂及山门,石坊,祀奉北岳诸神,坐落于主峰之下,是一座巍峨壮丽的宫殿.山门两旁,有青龙,白虎二殿.殿前碑石林立,碑文记载着北岳之久远的历史.
嵩山
嵩山,古称外方山,崇山,嵩高山.位于河南省郑州西南90公里的登封县内.它北瞰黄河,洛水,南临颍水,箕山,东接五代京都汴梁,西连九朝古都洛阳,素有"汴洛两京,畿内名山"之称.嵩山东为太室山,西为少室山,七十二峰起伏错纵,横卧于中州大地, 群峰矗立,层峦叠峰,东西绵延60多公里,总面积达3000平方公里.这裏峻峰奇异,风光秀丽,宫观林立,为中州地区的第一名山.其神韵主要体现在它的博大与丰腴,包容滋养世间万物.所以,道教把中岳神尊奉为掌管"世界土地山川陵谷,兼牛羊食啖"之事的尊神.以体现大道滋养万物的精神.同时,它也是儒家中土之德的象征.历代以来,中岳已成为儒道释并存的名山.在道教史上,仙人浮丘公,王子缙,鬼谷子等曾在此隐居,道教高真寇谦之,司马承祯,丘处机也曾在此修道传教.现存中岳庙是嵩山道教最大的建筑,庙内殿宇巍峨,古柏参天,文物汇粹,琼宫圣境之意犹然.
嵩山的历史悠久.距今约23亿年前,神州大地上发生了被地质学家称为"嵩阳运动"的地壳剧变,逐渐形成了巨厚的高山群与地层的海下沈积;距今八亿年前后,地壳再次发生剧变,巨厚的石英砂岩开始上升, 形成了庞大的皱山系.这次运动被称之为"中岳运动".这以后,又在影响我国南北广大地区的地质构造运动---"燕山运动"的作用下,褶皱山系遂逐步形成了壁立千仞的嵩山.
古时,嵩山名为"外方",夏商时称"崇高".《国语·周语》称禹之父鲧为"祟伯鲧","崇高"之名缘结于此.据东汉班固《白虎通》曰:"中央之岳,加嵩高宗者何中岳居四方之中而高,故曰嵩高也."西周时称"岳山",周平王迁都洛阳后,定嵩山为"中岳",五代以后称"中岳嵩山".
嵩山以峻极峰为界,东为太室山,西为少室山.古时,乙太室为嵩山的主山,论及山气势,多就太室而言,即谓"大抵嵩山,胜在气概".但细细观察,两山又各具特色.明代傅梅在《太室十二峰赋》中,对两山曾作过如下比较:太室山"雄伟而丰",少室山"森削而秀丽";太室山"广阔以能容",少室山"挺拔以自异".傅梅的上述概括,是符合两山的实际的.太室山和少室山各有三十六峰,各峰皆有名有典,如太阳,少阳,明月,玉柱,万岁,凤凰,悬练,卧龙,玉镜,青童,黄盖,狮子,鸡鸣,松涛,石幔,太白,罗汉,白鹿等等.嵩顶为太室主峰,因《诗经·大雅》有"崧高维岳,峻极于天"之句,故唐宋以后,改称嵩顶为峻极峰.
太室和少室虽为二山,但又毗连,其相接之处,就在登封县城西北的岭口,古称辕辕关,为古今山交通要冲.岭上至今还保着与之相联系的石额题刻及古碑等.其中令人乐道的就是大禹开凿辕口,治理洪水的动人传说.
大禹,名文命,是夏朝的始祖.夏未建立前,禹是帝舜臣下的一个部落酋长,居住在嵩山与箕山之间.《史记·封禅书》称:"昔三代之君,皆在河,洛之间."因此,对于大禹治水的神话传说是以嵩山为基础的.据《史记》记载:"禹之父名鲧,鲸之父名曰颛项,颛项之父名曰昌意,昌意之父名曰黄帝."可见禹是黄帝的后裔.而今人们以"炎黄子孙"来赞誉中华民族的后代.从黄帝到大禹都生活在嵩山一带,他们常游于嵩山之巅.
据传说,上古时炎帝族从西北迁入黄河中游后,曾长期居住在嵩山附近的伊水洛水流域.其中一支举伯益为部落首领,以崇拜山岳为特征,号称四岳.相传黄帝于嵩山之上,大合鬼神,作清角乐.殷周时,崇拜嵩山的有申,吕诸国,即四岳的后裔齐,吕,申,许四个姜姓国.《诗经·大雅·菘高》有云:"菘高维岳,峻极于天.维岳降神,生甫及申.维申及甫,维周之翰".按"申""甫"即申氏,吕氏.据《史记·周本纪》和《逸周书·作雒篇》记载:周武王初灭商,曾计划建城邑于伊,洛,以近"天室",定保天命."天室 "即古人认为能够沟通人与天神的嵩山太室.后来周公在嵩山附近建造了洛邑,作为周朝的统治中心,西周灭亡后,洛邑遂成为东周都城.是时,嵩山如同关中终南山一样,是人们心目中的神山.如《左传》昭公四年云:"阳城,太室,荆山,终南,九州之险也."
秦汉以降,嵩山中岳大帝的雏形逐渐形成,并不断趋向人格化,虽然其在宗教方面的特殊地位让于五岳之首的岱宗,但仍是国家祀典的五岳之一.据史称,秦始皇笃信神仙,曾在嵩山上立伺祭祀岳神.汉武帝元鼎元年 (西元前Ii6年),方士公孙卿利用大鼎的被发现,向武帝授成仙之道,遂被拜为印官,去嵩山太室事供神仙.三年后,汉武帝亲临太室山,礼祭太室神祠,封太室山为篙高山.元封元年(西元前l10年)三月,汉武帝再至中岳太室山,亲率群臣,礼登嵩顶.据传,当武帝登山时,随从官员听到山间有呼"万岁"之声," 问上,上不言;问下,下不言.""以为有神,令祠官加增太室祠,禁无伐其木,以山下三百户为嵩高县,作为奉邑".又在山上建为万岁亭,山下建万岁观,名此峰为万岁峰,以应山呼之奇.汉宣帝神爵元年(西元前61年)颁布诏书,正式确定嵩山为中岳,要求历代祭祀.又据《史记·孝武本纪》称:"今上封禅,其后十二岁而还,遍于五岳,四渎矣."汉代有方土入嵩山寻仙采药,或存思诵神以治病驱邪.《后汉书·刘根传》云:"刘根者,颖川人也,隐居嵩山中.诸好事者自远而至,就根学道."因此随着神仙家和方士在嵩山的开拓,中岳大帝的人格化更为明显了.
《道藏辑要·岳渎名山记》谓中岳嵩山岳神中天王,领仙官玉女几万人,治理其地.汉末魏晋,道教的形成进一步扩大了中岳神的信仰.北魏太武帝于大延元年(435年)在嵩山立庙,凡遇水旱,即命官员来山祈祷.太平真君三年(442年),太武帝还亲至山道场,受符录,备法驾,旗帜皆青,以从道家之色.自后诸帝,每即位皆至.
唐宋时期,道教十分兴盛,神仙信仰体系已经趋于完备.中岳大帝作为道教的崇拜神之一,在帝王的奉祀下正式定型.唐武后垂拱四年(688年),武则天祭把嵩山,改为神岳,封其神为天中王,封天中王之妻为天灵妃.万岁通天元年(696年),又尊天中王为帝,天灵为天中皇后.改嵩高县为"登封县",阳城县为"告成县",以寓其登嵩山,封岳神,大功告成.自此中岳神正式成为神帝而被后世崇拜.道经称,中岳神君服黄袍,戴黄玉太乙冠,佩神宗阳和印,乘黄龙,领仙官玉女三万人,主治山川陵谷,山林树木之属.唐开元十八年(730年),玄宗李隆基依据汉武帝加增太室祠的故事,仍封岳神为天中王,将庙迁建于黄盖峰下,扩大规模,重新整饰.当时,登封县令李方郁奉河南府银十万,将庙宇,台阁大加扩修(《升中述志碑》,李方郁《修中岳庙记》).
宋乾德元年(963年),宋太祖赵匡胤下令为中岳大帝制作衣冠剑履,以与道经之称相吻合.从此中岳大帝衣着冠戴一直沿袭至今.次年又"重修中岳庙行廊一百余间,饰以丹青,绘以壁画,遍栽松柏百株."据《宋史》记载,宋太宗太平兴国八年(西元983年),赠五岳封号,中岳大帝为"中天崇圣帝",帝后号"正明",并命翰林,礼官详定仪注及冕服制度,祟饰神像之礼,至时派遣礼官祭之.乾德二年(964年),河南留守侍中,曾差军将孙和登封镇将郭武等,监修中岳庙.大中祥符六年(1013年),增修殿宇,并创造碑楼百五十间,塑神像及装修新旧功德画壁等四百七十所,这可谓中岳庙史的鼎盛时期(陈知微《增修中岳中天祟圣帝庙》).靖康年间(西元1126—1127年),庙观殿宇多为塌废.金大定十四年(1174年)至十八年,花钱一万四千九百六十四两,用工四万八千三百六十二个,重修殿宇二百三十八间,逐渐恢复了庙院状貌.元初尚存殿宇七百五十余间,元末多毁于兵火,仅余殿宇百余间.
明成化十八年(1842年)进行了重修.嘉靖四十一年(1562年),清顺治十年(年),十三年(1656年),干隆十五年(1750年),十五年(1760年),四十四年(1779年),五十一年(1780年),五十四年 (1789年),都曾规模不同地进行过重修.今日中岳庙基本上保留了当时的宏伟规模,具有明清官式建筑规模格局和风格特点.
世人称嵩山处处有圣迹,世代隐机.据《嵩高志》载,汉武帝曾于"遇圣峰"会九嶷仙子,于"会仙峰"会八洞散仙.又据《嵩山志》载,唐高宗游于凤凰峰,干隆帝开辟登嵩御道.嵩岳的"鬼谷宅","白鹤观","仙游门","寻真门","祟福宫"都留有仙迹.据《说嵩》称,战国时期有王栩,号曰鬼谷子,自幼入云梦山采药得道,鹤发童颜,相貌怪丽,久慕嵩山之名胜,欣然前往,后就地传道.位于观星台东北的鬼谷子住过的山洞,后称之为"鬼谷宅".
据《云笈七签》曰,蜀人李仙曾在太室山三鹤峰炼丹,莫知其名,历世见之,时人计之已八百岁,因之名李八百.其仙去后建观曰"白鹤观".《云笈七签》卷五《中岳体玄潘先生》曰:"中岳道士,前有天师,次称潘先生,先生名师正,赵州赞皇人.少丧母,庐于墓侧,以至孝闻"."隋大业中入道,王仙伯尽以隐诀及得以符相授,栖于太室逍遥谷,积二十年,但嚼松叶饮水而已"."高宗皇帝每降銮辇,亲请精庐,先生身不下堂,接手而已.及问所须,答言松树清泉山中不乏.帝与武后敬之,流连信宿而返.寻敕所居,造崇唐观,岭上别起精思院以处之.敕置奉天官,令于遥谷口,特开一门号曰仙游门,复于苑北面置寻真门."
据《嵩山志》记载:北魏寇谦之,唐朝李道合,宋朝董道坤,金代丘长春均在嵩山"崇福宫"主持过道场.另外,魏成公兴,晋鲍靓,唐司马承帧,吴筠,李筌等都曾在嵩山修道,其中影响最大的是北魏寇谦之,唐李筌.寇谦之(365一448年),字辅真.祖籍上谷昌平(今属北京),后行居冯翊万年(今陕西潼北).早年倾心幕道,研习张鲁之术,后随成公兴入山,修道七载,声名渐着.其时,北方天师道组织涣散,科律废驰,民间道教起义不断;佛教逐渐在中国扎根,兴盛,佛道斗争日趋激烈.为了维护道教的社会地位,并与佛教抗衡,革除一些被攻击的弊端已迫在眉睫.寇谦之首当其任,决心改革天师道,其在《云中音诵新科之戒》一书中,宣布新科,清整道教;在《录图真经》一书中,则召鬼神,传授弟子.在北魏太武帝的支援下,其对道教的改革取得成功.
除此以外,嵩山还是《三皇经》,《五岳真形图》和《阴符经》的发祥地,而这三部经在道教经籍史上的地位是十分重要的.据《云笈七签》卷四《三皇经说》记载:上古三皇所授之经分为天皇,地皇,人皇共合三卷.关于《三皇经》的行世,《三皇经》说:"晋武帝时,有晋陵鲍靓,官至南海太守,少好仙道,以晋元康二年(292年)二月二日登嵩山,入石室清斋,忽见古《三皇文》,皆刻石为字,尔时未有师,靓乃依法以四百尺绢为信.自盟而受,后传葛稚川,枝孕相传,至于今日."鲍靓,字太玄,东海人,为葛洪岳父.据《广弘明集 ·二教论》曰:"晋元康年间,鲍靓造《三皇经》被诛."可见《三皇经》实为鲍靓所着.《三皇经》的主要内容是"劾召鬼神"的符图及存思神化的"真形"之术.
关于《五岳真形图》的由来,据《汉武帝内传》记载:汉末方士鲁女生采药于嵩山,遇一神女,自称为三天太上侍官,以《五岳真形图》授之,并告以施用节度,据称其图"可以威制五岳,役使众灵."其实,此图系方士实地考察山岳的鸟瞰图,为入山之指南,后经配以老君符文,而被神话化,认为具有护符保身之功能.
《阴符经》又称《黄帝阴符经》,据《骊母传阴符玄义》一卷注云:李筌,号少室山达观子,于嵩山虎口岩壁得《黄帝阴符经》本,题云:"魏道士寇谦之传之名山"."阴符"的含义为暗合天道,天人合一.全书分为三篇,上篇《神仙抱一演章》以阴阳五行学说阐明"天人合发,万变定基"之理;中篇《富国安民演法章》指出天地盗取万物,人人盗取万物的三者"更相为盗"的关系,强调必须天机,足时而动,固躬养命;下篇《强兵战胜演术章》说明学道须戒目收心,合乎天道,"自然之道不可违",如此方可长生久视.李筌遂着《阴符经注》,他在注中用阴阳五行阐述道教的教理教义,含有朴素的辩证思想,不仅在道教思想史上,而且在中国哲学史上都有一定地位.
另有三教文化典型代表的嵩阳书院,位于太室山南麓,它那集儒,集释,集道于一体的典型建筑掩映于茂林修竹之中,素有"山环水抱之区,无地不染梵尘"之美称.阳书院前身为佛教寺院,曰嵩阳寺,创建于北魏孝文帝太和八年(484年),拥有僧徒数百人.西元七世纪初,隋帝改梵刹为道观,名叫嵩阳观.道教在融合佛教的基础上不断发展.唐天宝初年(742年),唐玄宗又在此建天封观.后来因道教活动场所的转移,儒教又在此安家落户.五代周时,将嵩阳,天封二观合建成书院,称为"太乙书院".宋太宗时称"太室书院".宋仁宗景佑二年(1035年)易名为"嵩阳书院", 并设院长在此掌管事务,拨给学田一百亩,以充学费.自此,嵩阳书院成了亦佛,亦道,亦儒的典型代表,是文人相互影响,彼此融合的历史见证.
嵩阳书院的规制完全不同于寺观.书院虽不突出供神像的大殿,但吸收了道教对祖先的崇拜,大殿中供奉着与书院有关的先贤圣师.现存建筑大体上保存了清代建置.如今这裏已成为历史胜迹,在这裏可以见到历经数百年乃至上千年的珍贵文物古迹,如汉代将军柏,唐代石碑之类.西汉元封元年(西元前110年)汉武帝游山至此, 见三株柏树高大茂盛,犹如威武挺拔的将军,于是兴致大发,封三株柏树为大将军,二将军,三将军.今存大将军柏和二将军柏,三将军柏毁于明末大火.明人陈斐《三将军古柏歌》颂道:"扶疏掩映嵩阳宫,仙跸曾经汉武封.溜雨霜皮合六抱,淩霄秀色辞群峰."
石碑是嵩山分布较广的文物.现存于阳书院西南草坪上高达九米的《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》为其中最大的一块石碑.碑制宏伟,结构紧凑.此碑由碑首,碑身和碑座组成.碑首分三层,上层为素面的束腰带座宝珠,各有一只卷尾石狮位于宝珠两边.石狮前爪把持宝珠,后脚盘蹬于宝珠的基座上,嘴唇吻于宝珠,甚称奇妙.这不仅是装饰,使碑首不致于显得单调,而且起着平衡碑顶重心的实际功用,使碑身牢固稳当.碑首的中层比上,下层和碑身都要宽大,四面较碑身突出六十厘米,从上往下逐渐收缩,略带弧形,上边有大朵云气图案的浮雕;碑首的第三层上下平直,正面中间篆刻额文,额文两边有浮雕的双龙飞舞,两侧是浮雕的麒麟.这种碑首较那种盘龙式或半圆顶的碑首要别致得多,象征着升腾的云气和天上的巨龙,气势特别宏敞.碑文由李林甫撰写,字体为徐浩八分古隶楷书,字态工整,刚柔适度,堪称一绝.欧阳永叔和游人的题记则撰于碑的背面和两侧.碑座为长方形,四面刻有石,前后各三个,两侧各两个,共十个.每个内有一尊浮雕武士像,一手高举扬舞,一手抓住动物,有鱼,有蟾,有蛇,各像不一,但都鼓目凸腹,开档丁字步,或作对阵欲斗姿势.这座碑雕刻于唐玄宗天宝三年(744年),石质坚硬细腻,雕工极为精致,是我国唐碑的优秀代表作之一.
嵩山的宫观虽不及其他名山数量多,但其规模却十分宏大,气势异常雄伟,为我国现存现模最大最古的建筑群之一.中岳庙位于山南麓黄盖峰下,坐向子午,依脉朝案,砂拱以秀,水抱以情,是嵩山现存古建筑群的杰出代表.清代干隆帝重修中岳时,以北京皇宫为蓝本,按宫中的布局和建筑来设计,其规模的宏大由此可知一斑.中岳庙创建于秦代(西元前3世纪下半期),称"太室祠",内设祠官专事祀典.西汉时,武帝游嵩岳,中岳庙得到了较大规模的发展.中岳庙占地十万平方米,从庙前的中华门到庙后的御书楼,全长(即进深)一点三华里.殿楼阁宫,亭台廊碑,排列井然有序.青石板铺成的大甭道是中岳庙古建筑群的中轴线.沿中轴线由南向北,由低而高,依次为中华门,遥参亭,天中阁,配天作镇坊,化三门,峻极门,崇高峻极坊,中岳大殿,寝殿,御书楼,共十一进.天中阁后面的六角亭,配天作镇坊与崇圣门之间的六角亭,峻极门和化三门之间的四岳殿台基,大殿院的两座御碑亭和廊庑,寝殿院的廊房以及御书楼两端的东西顺山房,分别位于中轴线的两侧.庙的东西两路,还分别建有太尉宫,火神宫,祖师宫,小楼宫和龙王殿等独立成体的小院落.庙内有330株古柏,一百通石碑,及神鼎,铁人等众多文物,被誉为"文物之乡".
太空阙,建于东汉安帝元初五年(118年),与少室阙,启母阙并称"中岳汉三阙",为中岳第一门.阙由方石垒砌,分左右两部分,相距6.75米.阙高3.13米,宽2.1米,厚0.7米.顶分六层,计二十二块方石叠砌.东半阙无字.西半阙正面,有阳刻额文"中岳太室阳城神道阙"三行九个篆书大字,现在后三字剥落.背面有"奉祀崇高神君,颂公结事"八分篆书字.这些篆文气势挺拔,苍劲有力,是研究我国书法演变的重要实物. 东阙雕有人物,车骑出行,马伎,舞剑,龙,虎,玄武,象,羊头,斗鸡,犬逐兔,蟾蜍,猫头鹰,建筑物,长青树等画像50余幅,是研究汉代民间风俗习惯和社会生活的重要资料.
中华门,嵩山第一坊.原为木建牌坊,1942年改建为砖瓦结构的殿式牌坊.坊下部开三道拱券门,"中华门"三个大字题于门额之上.内外分别题写"嵩峻","天中","依嵩","带颖"八字,意即其得天独厚的自然环境.
遥参亭,为过往行旅拜岳神的地方.为重四角亭,亭基高出地面1.58米,亭高5米余.亭子四周有砖砌花墙,亭下有明柱撑顶,顶为绿色琉璃瓦覆盖.整个建筑巧夺天工,精彩异常.
天中阁,原名"黄中楼",为中岳的正门.明嘉靖四十年(1562年)重修后,以"正当天中"之意,易名"天中阁".清代重修,形似北京天安门.下为墩台(高 8米,宽13米),上建楼阁(总高十余米).墩台高大,正开三道砖券门阔,门扇重厚,上装三斤重的虎头铁钉l24个,其庞大,坚固,可以想见.台上楼阁为重歇山顶,面阔五间,绿瓦回廊,雪花棂门间的"中岳庙"三个大字赫然显目.门前月台两侧蹲卧虎视耽耽的石狮各一对,雕工十分精细.门后有三条磨光的青石神道,笔直地通向中岳大殿.
配天作镇坊,原名宇宙坊,清代重修后改用今名.四柱三楼式.木结构,坊起三架,庑殿顶,琉璃瓦盖顶,中题"配天作镇",两侧书"宇宙","具瞻",以取"以岳土神,以岳配天"之意.
崇圣门,因"中天崇圣帝"而得名.原为过往门庭,1942年改建成歇山式房,面阔三间,形制稍大,不及原貌壮丽.门后两侧有相对应的两座小亭.东亭为古神库,宋太祖修中岳庙时,将原神像泥土土葬于此,上建坛亭,以示敬意.四周立四铁人,为宋代治平元年(西元1064年)铸造,高二点五至二点六五米,梳发挽髻,阔领长袍,握拳振臂,怒目挺胸,形象十分威武,被称之为"守库铁人"或"镇庙铁人".不仅是研究宋代铸造艺术的珍贵文物,而且是人们祈福祛灾的象征.

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