印度梵天神王看美女

‘壹’ 印度“圣女”是怎么回事她们为何要把身体献给寺院僧侣

印度的“圣女”，就是贫困家庭把未成年的女孩子送到寺庙（有些像出家），作为交换条件，希望来世给家里带来好运的一种信仰和行动，完全是由于信仰所带来的，无关愚昧和落后。她们的理念就是，这世奉献，来世就可成为人上人，也可以换取富贵无双的生活。

当她们12岁的时候，要把自己的第一次先给寺庙的僧侣献身，从此以后僧侣为了更加接近神明，便可以跟圣女发生关系，因为神明是无法接近的，据说通过这种方式可以接近神明，未知可否。

可能作为她们的父母，还会有些许的荣耀感也说不定，信仰不同，文化不同，有时候真的很难理解，就像她们无法理解我们现在一样，正所谓一方水土养一方人，不同地域的人都有自己的活法，我们虽然看不懂，在同情他们的同时，她们也在同情我们呢！

天下之大，无奇不有，世界各地都有自己特有的风俗，我们可以发表自己的见解，更多的应该是尊重，希望她们能获得自己期望的好运。

‘贰’ 阿赫里耶是谁说她是“梵天制造的第一个女人”是什么意思好象是泰国的哦~

印度神话中的阿赫里耶，是梵天所创造的第一个女人，她和雷天私通，她的丈夫乔答摩仙使她变成一块顽石。后来受了英雄罗摩的抚触，又回复了原形。
印度的主神有三位:大梵天(Brahma),大自在天(Shiva),以及妙毗天(Vishnu). 大梵天为创造之神,宇宙之主,大自在天即湿婆,是三只眼的破坏之神 (即鬼眼王), 妙毗天是宇宙与生命的守护者.这三位大神皆能自由变化,神格十分崇高,犹在众神之王因陀罗(Indra, 雷神帝释天)之上.

‘叁’ 印度创世神，信徒最多的湿婆神，为何印度的神也可以恋爱

其实每个国家之间都有着不同的文化，只要你对于印度稍微了解，我们就会明白印度的神学文化即对自己放纵也对自己控制，其中的代表人物便是在印度人人皆知的印度神-湿婆，从传说中表明，湿婆可是一位曾经与萨斯谈了一场千年恋的神，可以说是一位恋爱经验十分丰富的神人。

通常每一个信仰都有一门宗教，比方说印度的印度教，该宗教是以姓为宗教的核心，有人相传这是为了控制人性，以宗教作为控制的手段，通常宗教之间的文化交流都是以精神交流的形式，人的行为就是通过各种思想来灌输形成，印度的宗教其中的神话色彩可以说是相当丰富，影响着一代又一代的人。

‘肆’ 梵天作为印度神话中的至高神，印度人民为什么不怎么祭拜

梵天虽然创造了世界，但是他过于仁慈，对于善良的仙人和危害人间的恶魔他都视为己出，不忍伤害，这让一些恶魔更加放肆的作恶，但梵天仍然没有对这些恶魔进行严惩，而是任由他们继续作恶，这样的宅心仁厚其实并不会实现普度众生的效果，而是让善良的仙人不断受恶魔迫害，恶魔却可以潇洒狂傲的独占世间。

所以，正是因为梵天的过于仁慈，对恶魔也是任由其予取予求，他才不被后来的印度人民所祭拜，因为印度人认为，即便梵天创造了世界，但是他却没有设立能制约恶魔的法度，这让善良人也失去了快乐和自由，不仅如此，他身体被划分为高低不同的六个等级，让印度百姓生活的不是都那么幸福，所以，他们拒绝祭拜梵天。

‘伍’ 印度神话的神话诸神

梵天：印度教神话中三大最高神之一。世界的创造者。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王” 。
创造神梵天（Brahma）在吠陀神话中的身份是祈祷神，而在印度教神话中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，一般认为宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化体现，在印度教神话中被认为是宇宙的创造者，也被称为“世界之主”。但是实际上梵天受到的崇拜远不及其他两位大神，鉴于世界已经为梵天所创造，人们的注意力自然更多地转移到了毗湿奴和湿婆亦即维护和毁灭两种力量对于世界权力的争夺上，另外梵天也因为一些所作所为导致其声誉的降低和信徒的减少——这和《世界·印度篇》的故事主线有直接关系。在整个印度，毗湿奴和湿婆的神庙遍布各地，而专门供奉梵天的神庙却只有一座，那就是普什卡的梵天庙（Brahma Temple）。神话中的梵天为红肤色，四首，四臂，坐骑为天鹅，在被吸收进入佛教成为护法神后被称为大梵天。 梵天，毗湿奴和湿婆的配偶相应地也被称为三女神组合。梵天的妻子萨拉斯瓦蒂是诗歌和艺术，集美貌和智慧与一身的女神，传说她是由梵天创造出来的，后来和梵天相爱并且结合，而这就犯下了乱伦之过，为此梵天付出了代价失去了一个头（梵天为何会失去一个头成为四首有很多种传说，不过一般都认为这个头是湿婆出手毁掉的），看过了《世界·印度篇·往世书》以后大家就可以知道其实整个印度篇故事的由来便是如此。不过梵天和萨拉斯瓦蒂的婚姻似乎并没有那么幸福，萨拉斯瓦蒂对梵天总是不够尊敬以至梵天曾经一气之下有重新娶妻的打算——不过也恰好因为如此，在印度的另外一个宗教耆那教中，萨拉斯瓦蒂却很受推崇。
毗湿奴的妻子拉克希米，在佛教中被称为吉祥天女，一说她是四大天王中北方多闻天王的妹妹，不过一般都认为她是众神搅乳海时坐在莲花上出现的，是幸运、财富和爱的女神。毗湿奴和拉克希米的感情很好，几乎每次毗湿奴化身降临拯救世界时她都会陪伴而行，当她被单独崇拜时被认为是具有最高女性潜力的“世界之母”。
湿婆的妻子一般被认为是大女神黛维，但是和湿婆一样，这位女神具有多种分身，被认为是所有女神中最强大和最复杂的。黛维、佩尔巴蒂、迦梨、黑地母、杜尔迦、难近母……都是她的称号，当她以可怕的地母形态出现时，其恐怖相甚至超过了湿婆，她经常会被派去消灭一些强大的魔鬼，而杜尔迦这个名字就是在她消灭了同名的魔鬼之后得到的。在印度神话中，众神经常会将自己的法宝和武器借给她，在这些神物的帮助下，这位女神便更是如虎添翼——不过在《世界·印度篇》中百里还是让她主要以佩尔巴蒂的形象登场（其实是因为有受到《3X3eyes》的影响），“佩尔巴蒂”的意思就是“来自雪山”，她是雪山女神，是喜马拉雅山山神喜马万的女儿。 世界守护神指的是以天神之王因陀罗为首的八位主神，他们大多数都是原来的吠陀主神，在印度教神话中地位或多或少都有所降低，和吠陀神话相比他们的力量也有所削弱，经常由于抵挡不了强大魔鬼的进攻而被迫向梵天、毗湿奴和湿婆三位大神求救（真是有够菜的）。
因陀罗：雷电之神，众神之首，后成为天王。被佛教吸收后又叫“帝释天”，为善见城城主。在很多动漫以及小说中登场，比如《天空战记》、《圣传》、《风云》等等，不过好象一般都是担任反派角色，在被吸收进了佛教以后得名帝释天，为善见城（Sudarsana）之主，在《世界·印度篇》中虽然是以印度教中的雷神/战神的身份登场，但是百里还是用了帝释天这个佛教名称（因为听起来比较有型，也请大家不要太过计较，呵呵）。也有传说帝释天指的并不是一位天神，而是一个头衔，由功德最大的人担当，如果有其他人的功德超过了现任的帝释天，那么他的宝座就会发热。其他的七位天神分别是：死神阎摩、海洋之神伐楼那、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财富之神俱比罗。值得一提的是死神阎摩在被佛教吸收之后变成了阎摩罗王，而随着佛教传入中国之后又衍生出了十殿阎王（阎罗王其实是十殿阎王其中之一，只不过名气最大）。而风神伐由的儿子就是飞将军神猴哈奴曼，因为随着罗摩（毗湿奴的第七化身）一起奋勇作战而闻名，胡适先生认为他是《西游记》中孙悟空的原型。财富之神俱比罗是个有趣的家伙，传说他在成为天神前是一个窃贼，因为在湿婆的神庙中行窃碰上奇遇就稀里糊涂地成为了天神，他其实就是佛教中的北方多闻天王，不过两者的形象可相差甚远——据说俱比罗身材矮小佝偻，浑身珠光宝气，显得俗陋委琐，而北方多闻天王非但是威武的四大天王之一，而且还是大美人吉祥天的哥哥（……）。多闻天王也被称为施财天，也就是中国人过年时人气狂高的财神爷。
在《世界·印度篇》中八大世界守护神里主要登场的就只有帝释天因陀罗，而由于佛教中的四大天王也会出现的缘故，俱比罗和多闻天王（昆沙门天）就被当成两位不同的天神了。 四大天王是佛教神话里的人物，为佛教守护神，住在欲界的四天王天，也就是最接近人界的地方，在《世界·印度篇》中和印度教神话中的天神一起出场——还是那句话，小说毕竟是小说。关于四大天王的资料比较好找，大家对他们的了解也不少，在这里就不再细说了。
东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王和北方多闻天王，其中多闻天王的名气最大，信徒也最多，也被称为昆沙门天（毗沙门天），在Clamp的经典漫画《圣传》中四大天王都有登场（可惜最后只剩下了南方增长天王，惨哪
Indra众神之神, 天空, 暴风, 雨水之神, 骑白象
Agni 火电之神, 三脚七手三头
Kali 黑土之女神, 破坏之神, 三眼四手
Karttikeya战神, 六头十二手, 骑孔雀
Lakshmi 财富之女神, Vishnu 之妻, 骑金莲
Ratri黑夜之女神
Rudra 暴风和死亡之神
Surya 太阳神, 三眼四手
Tvashtri 技术科学之神
Ushas黎明之神
Varuna秩序和诚诺之神
Vishnu 怜悯和光明之神
Yama 死亡之神, 骑水牛 天龙八部：即八部众，说法见于佛经。《法华经。提婆达多品》中曾提到过：“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛、”
天：即帝释天为首的天神。天神的寿命也会完结，这是因为佛家相信事事皆有无常。天神临死前会出现“衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下出汗，不乐本位”这五种征兆，也就是所谓的“天人五衰”。
阿修罗：阿修罗是与天对立的一族。他们非常好战，男的极丑，女的极美。阿修罗有美女而无美食。天有美食而无美女。双方常因此而互相争斗，场面十分惨烈。“修罗场”的说法即从此来。阿修罗一族被视为战神，他还有个化身是火神大摩尼，也就是“拜火教”和中土“明教”的最高神。
龙：龙无论在东西方神话，还是在奇幻文化中都是个非常欢迎的角色。以其独特的外形，强大的力量备受青睐。可以说一说到奇幻，人们就会想到龙，龙几乎成了奇幻文学的代表。东西方的龙虽然有所不同，但它们也有很多相似之处，头部特征，善飞翔，会从嘴中吐出物质攻击等。这些惊人的巧合让人忍不住怀疑是否以前有此一类生物存在。龙的记载在我国由来以久，大量详实，准确，生动的记录贯穿着整个古代正史，有纪可考的记录最后见于民国初年，让人十分迷惑。但天龙八部中的龙其实说的是一种大蟒蛇。
乾达婆：拥有黄金之翼半人半鸟的精灵。天界的音乐家。
迦楼罗：中国人很熟悉的一种大鸟，传入中国后演变成了金翅大鹏鸟。原型是种翅有种种庄严宝色的神鸟，一天吞噬一条龙王和五百条小龙(哪来这么多龙让它吃？)，五百年自焚一次，然后又从火焰中复活，凤凰重生的传说即来源于此。
紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。 夜叉 是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
摩睺罗伽：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云（大正54"374c）∶‘摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。’ 此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。

‘陆’ 请问印度教的老大是梵天吗梵天是女神吗

梵天（印度教的创造之神）

梵天是印度的神，印度教的至高之 神，但是印度还有许多神。梵天就相当于中国道教的玉皇大帝。梵天是男身。
梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛（大乘佛教并无此佛与佛像），是印度教的创造之神，梵文字母的创制者。与毗湿奴、湿婆并称三主神。他的坐骑为孔雀（或天鹅），配偶为智慧女神辩才天女，故梵天也常被认为是智慧之神。在印度几万座印度教寺庙中供奉梵天的寺庙却极为少见，现存最有名的专门供奉梵天的地方位在拉贾斯坦邦城镇普须卡，在印度大多数是把梵天和毗湿奴、湿婆合画在一起供奉。 随着佛教的兴起，后被佛教吸纳为护法神之一，在南传佛教的东南亚，尤其泰国，得到很大的发挥，华人称之为四面佛，据说有保佑人间富贵吉祥的功能，在东南亚有非常多信众。

“大梵天”是个仁慈无比“有求必应”的神灵，关于他有求必应的传说在泰国已经有很多不一一累述，这里主要是介绍印度方面关于他有求必应的神话传说，在印度的神话传说中，只要向他许愿无论是“神、魔、人”，他都会应允他们的愿望。

如，神方面，被印度教湿婆派尊为宇宙主宰的湿婆，曾向大梵天请求协助寻找格涅沙的头颅下落，大梵天乃告诉湿婆，在他一路寻找的路上所遇到第一个且头朝北方的生物，就将它的头拿来代替格涅沙的首级，湿婆便派遣他的天将四处寻找，最后发现一只正好头朝北方的垂死大象，于是等那大象死后取下象头装到男孩身上，格涅沙便因此复活成为象头神，并且成为天将的头目。

关于魔方面，魔王“黑冉亚卡西普”(Hiranyakasipu)向梵天祈祷许愿，梵天应允了他的愿望后，从此整个世界都被魔王所统治，最后要由“毗湿奴”化身为“人狮那罗辛哈”击败魔王，把世界拯救回来。
梵天诞生说法有三

（1）根据《往世书》的说法，梵天是自我诞生的，并没有母亲。
（2）在宇宙肇始之际，毗湿奴肚脐上的莲花产生了梵天。这也说明了梵天的名字又叫做Nabhija（意味“从肚脐生出来的”）。
（3）梵天是从漂流在水上的一颗金卵中诞生的，因此梵天又叫做Hiranyagarbha（金卵之意）。最后，金卵的剩余部份则扩张成宇宙。由于他是在水中诞生的，因此他又被称为Kanja（意味“在水中诞生的”）。梵天是至高存在“梵”（Brahman）和阴性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的儿子

‘柒’ 印度神话：梵天的妻子到底是萨拉斯瓦蒂还是莎维德丽加耶德丽到底存在吗大地女神昔弥为什么没有故事

莎维德丽是太阳神苏里耶之女，嫁与大梵天为妻；又被视为大梵天之女或妻子，与女神迦耶德丽相混同。
至于萨拉斯瓦蒂，和莎维德丽是两个不同的人。一说，是印度河的神圣称谓；一说，是娑罗室伐陀之妻；一说，是大梵天之妻。
不同时期不同教派不同典籍之间有分歧是很正常的，不需要太过纠结。

‘捌’ 《印度教神话》梵天为什么娶自己的女儿

《印度教神话》梵天被自己女儿的容貌和身姿所吸引。

当辩才天女诞生时，梵天看着这个女儿，陷入了情欲之中，梵天的目光紧紧的盯着辩才天女的身姿与面容，身为女儿的辩才天女本能的躲避着梵天的目光。但不论辩才天女躲到东南西北各个方向，都能够被梵天看到，于是辩才天女飞到了天上。

这时梵天又长出了第五个脑袋望向天空中的辩才天女，后来梵天就娶了被自己创造出来的辩才天女为妻。这一举动却引起了湿婆的震怒，因为湿婆是一切法则与正法的守护者。

父亲与女儿相结合已经违背了世间的正法，愤怒的湿婆斩掉了因贪图辩才天女而生出的头，并对梵天不依不饶的实行惩罚。梵天没办法，只好真诚的道歉，并答应将所创造出一切四足的生物的控制权交给湿婆，这才平息了湿婆的愤怒。

背景介绍

凡是伟大的文明都有伟大的神话，纷繁复杂的印度神话就是其中的一枝奇葩。其的形成与其本身的历史关系密切。

大约公元前3000年左右，印度河流域出现文明，公元前2000年左右，一支南迁的雅利安人侵入印度，经过无数次战争后，他们的势力从印度河流域进入恒河流域，并大肆奴役当地的土着人，至此，印度河流域的土着文明遭到破坏以及改变。