抖音里敦煌壁画上的美女怎么拍

❶ 敦煌壁画中走出的哈妮克孜，为何红极一时后无人问津

哈妮克孜，一个24岁的新疆女孩儿，在2018年的国风唱演秀《国风美少年》中凭借舞蹈《一梦敦煌》一夜成名，当时的她仿佛就是从敦煌壁画中走出的仙子一般，吸粉无数。

自从见了哈妮克孜，方才明白了古时的帝王为什么非要征服西域，将西域纳入版图之中，试想清朝的香妃也不过如此了吧。哈妮克孜现在是泰洋川禾旗下的一位艺人，她的老板就是陈赫，哈妮克孜于1996年1月29日在新疆乌鲁木齐市出生，是一个正宗的维吾尔族人，长相上也继承了维吾尔族人鲜明的特征。

其实，新疆的美女可不止这一位，早在她之前就已经有三位家喻户晓的新疆籍女艺人，深受广大观众喜爱，那就是佟丽娅，古力娜扎和迪丽热巴，都是国宝级女明星。

对于哈妮克孜，也许就是受了她们三位的影响才出道的也说不定。自从在《国风美少年》中一炮而红之后，她的事业迎来了上升巅峰期，收到各大卫视的邀请，相继参加了浙江卫视2019跨年演唱会，中央广播电视总台元旦晚会，湖南卫视春节联欢晚会，在其中都有精彩表演。

2020年7月，哈妮克孜主演的个人首部古装剧《天舞纪》正式播出，由她饰演的沙国公主云杉性格直爽，善良美丽，深受观众喜爱，该剧也成为了她演艺事业的敲门砖。

随后，古装喜剧《玉楼春》，古装言情仙恋剧《千古玦尘》都找上门来，事业可谓蒸蒸日上。就在最近，她刚刚转发了关于电影《赤狐书生》的相关消息，影片定档12月4日，哈妮克孜在剧中饰演莲花精一角。

作为泰洋川禾旗下的一位艺人，哈妮克孜与老板陈赫关系很是要好，她最近更新的一条微博还是在为陈赫庆祝生日，但也正是这种太好的关系，导致了一些流言蜚语，毕竟陈赫是有家有室的人，还存有"案底"，所以一些不好的猜测曾风靡一时，就连哈妮克孜去趟医院也被贴上各种标签。

无论如何，流言已经过去，彼此注意分寸，专注于事业，充分发挥自己的美，带给观众更好的作品，这才是正确的道路，作为一个新人，前路任重而道远，祝愿前路顺利。#哈妮克孜##新疆女明星##哈妮克孜一梦敦煌##佟丽娅##迪丽热巴#

❷ 敦煌壁画中的《伏羲女娲图》艺术高超在哪里

这个东王壁画的这里面的这一幅图的话，艺术高超的话在于，几千年前的这种话能够把图像描绘的这么清晰，这么的具有色彩，这么美丽，所以说这就是艺术高超的地方。

最后我们要知道是女娲和伏羲，他们是开创天地的人物，这他关于他们的记载在秦朝之前都已经有了这种相关历史的记载，到了汉朝时期，他们的形象慢慢的才体现了出来。而且相关科研人员还发现他们的身体交织缠绕在一起的话，是非常相似于人类的DNA的。除此之外，这一处的敦煌中也有很多其他相关的人物，比如说一些佛教人物，还有一些呃道教人物的出现，整个壁画看起来有一种像是壁画在墙上飞起来的感觉，反应了中国古代劳动人民对于外来文化与本土文化，本土文化的融合。对于这种情况并不排斥，反而积极的接受并把他们发扬光大，谱写成属于我们华夏大地上的文化影响。

❸ 敦煌壁画中飞天美女的脸为什么呈黑色如何除去黑色

因为画家绘画采用的是铅白(即碱式碳酸铅) ,遇空气中的硫化氢气体可发生反应: 2PbCO3.Pb(OH)2+H2S=3PbS+4H2O+2CO2 (PbCO3.Pb(OH)2 呈白色)(PbS 呈 黑色)

用喷雾器向画喷双氧水则发生下述反应:PbS+4H2O2=PbSO4+4H2O 可使黑色消失.

❹ 敦煌壁画上飞天仙女的故事

敦煌壁画上飞天仙女的故事是怎么样的?敦煌壁画中的飞天，与洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期。敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟有飞天，下面，我们就来看那看那关于那些飞天故事。

一、天女本是精灵，被因陀罗带到天庭娱乐众神

早在距今三千多年之前的《梨俱吠陀》中，天女的说法便出现了。

天女，音译为“阿波斯罗丝”。

从字面意义上说，“阿波”的意思是“水”、“水滴”，“斯罗丝”的意思是“湖”或“池塘”，“阿波斯罗丝”的意思便是“水滴”或“湖泊之水”。

因此，印度古代神话传说中下凡的天女常常在湖泊中沐浴。

从神话生成的角度看，学界多认为，“阿波斯罗丝”的意思是“水生”、“湿生”、“露生”、“雾生”或“云生”，她们不仅是“水仙”，更是与露水、雾气、云雾或云雨相关相连的精灵。

我们所熟知的“天女散花”、“霓裳羽衣”、“露水姻缘”、“雨花”或“花雨”等等说法，实际上都与佛教以及印度天女原始的象征意义密切相关。

阿波斯罗丝原本是出没于湖泊草木之间，与树神、蛇神等类似的精灵或小神，缘何升入天庭，成了天女呢?印度极其着名、极其古老的搅乳海神话故事对此做出了解释。

说是远古时代，天神与阿修罗(魔)相互战斗，结果是两败俱伤，为了恢复体力，他们达成共识，决定慧亏壹起搅拌乳海，以便获得能使他们恢复元气的.甘露。

阿波斯罗丝便是随着乳海的搅动而从水中浮现的美女，但她们出现后，天神与阿修罗却因其水性而均不愿娶之为妻。

于是，天帝因陀罗将她们带到天庭，使之成为众神共有的财产(众神之妻)。

她们伴随天庭乐师乾闼婆的演奏，载歌载舞，为众天神带来了无尽的欢娱。

二、许多有关天女的传说故事，都关涉到仙人即苦行僧

天女也被说成是乾闼婆的配偶，但实际上，她们并不忠诚于乾闼婆，有关天女的传说故事，更多关涉到的不是乾闼婆，而是仙人(苦行僧)。

麦纳迦和兰跋被认为是因陀罗天庭中最美丽的天女。

麦纳迦曾被因陀罗派去破坏众友仙人(Vishwamitra)的修行。

因陀罗又指派另一位天女兰跋去勾引众友仙人，因为已有前车之鉴，众友仙人识破了计谋，将兰跋变成了一块石头。

优哩婆湿是因陀罗天庭中首屈一指的美女，她与洪呼王(补卢罗婆娑)的故事在印度可谓渊远流长。

稍后出现的《百道梵书》中，优哩婆湿则表现出对洪呼王的思念之情;到了公元四、五世纪，古典梵语诗人迦梨陀娑在戏剧《优哩婆湿》中进一步改写这个天女下凡的古老神话，使之变成了天上人间永恒的爱情故事;而以神话故事为主的各类往世书，则将优哩婆湿描绘成了一个着名的妓，她如此迷人，以至于正在修炼苦行的密特罗和伐楼那大仙人看了她一眼，便神魂颠倒，不能自已而坏了金刚之身。

三、中国佛教中的夜叉，实际上是天女负面形象的演变

《故事海》等民间故事中，麦纳迦、兰跋等天女的典型特征也不是温柔多情，而是动人心魂的美丽，而且这种美与她们风流的天性、无拘无束的行为联系在壹起，常常使人着迷疯狂，壹旦坠入她们的“爱河”之中，便无以自拔。

因此，天女也常常被印度耆那教等教派归为恶魔壹类的精灵;中国佛教中的夜叉，实际上也是天女负面形象的演变。

《楞严前陪神经》等着名佛经，常常将“夜叉”与“飞天”相提并论，称作“飞天夜叉”。

根据《夷坚甲志·飞天夜叉》(宋·洪迈)的说法，飞天夜叉是唐宋佛教壁画中常见的形象。

学者们探讨飞天形象的起源时，多是小心翼翼地对夜叉避而不谈或是直接否定两者乱敬之间有什麽联系，但实际上飞天与夜叉都是印度天女形象发展和演化的结果。

早在公元壹二世纪，佛教诗人马鸣创作的《美难陀传》中就已出现天女的形象，佛教雕塑和壁画也延续着古老的神话，时有天女形象出现，如《因陀罗与天女》、《乾闼婆与天女礼佛》等阿旃陀壁画(公元450至650年间)。

不过，在印度佛教雕塑和绘画中，更多出现的是美丽迷人的药叉女，而不是天女。

药叉(即夜叉)早在吠陀文献中便出现了，她们与天女本来互不相干，虽然也是半人半神，但药叉主要归属于魔类。

后来，尤其是印度各类佛教雕塑和绘画中，美丽的药叉女的形象发生了变化，她们更多地变成了拜佛向善的精灵，与天女并无二致。

四、天女的形象逐渐变得世俗而复杂，居所也由天庭变为喜马拉雅山等人间仙境

古老的吠陀文献中提到的天女共有26位，而在史诗时代，天女已经极为普遍了，到了往世书中，天女更是成千上万，其形象也变得更为世俗、更为复杂。

她们更多地染上了魔幻的色彩，可以随意变幻自己的形体;她们对赌博和游戏极为热衷，可以凭借自己的魔力，操纵赌博和游戏;虽然依旧不时地与苦行僧发生纠葛，但她们更渴望与人间的英雄、美男子喜结露水姻缘;再者，随着时代的发展，她们也热烈地追求财富，天女兰跋摇身壹变，成了财神俱比罗的儿媳。

在吠陀时代，天女主要与乾闼婆壹起生活在因陀罗的天庭之中，但在史诗和往世书时代，她们则更多地与紧那罗、持明、药叉等半人半神的精灵壹起，混迹于喜马拉雅山或是其他人间仙境。

“紧那罗”的字面意思是“人乎?”他们的形象常常是马首人身，这表明他们是半人半神或非人非神，他们是财神俱毗罗的随从或仆役，随财神居住在喜马拉雅山上;不过，财神俱毗罗的随从，更常见的说法是药叉。

“持明”的字面意思是“持有知识者”，他们像乾闼婆壹样多才多艺，也像乾闼婆壹样是半人半神，但他们既不属于天帝因陀罗，也不属于财神，而是印度教湿婆大神的侍从，也居住在喜马拉雅山上。

紧那罗的配偶本来是紧那丽，与持明相伴的壹般是持明女，和药叉生活在壹起的是药叉女，但或许是因为她们在印度神话传说中都是同类，即半人半神(仙)，紧那丽、持明女、药叉女也常常与天女混为壹谈。

本来是天女散花，但在印度大史诗中，极其漂亮迷人的持明女也被刻画为空中的精灵，在天空中为战场上倒下的英雄撒落天花。