西唐哪里可以找美女

A. 唐朝分别有哪些最着名的东西唐朝期间都有哪些美女唐朝期间都有哪些特别着名的事发生

有唐一代，千古流传的有唐诗、作为工艺品流传下来有唐三彩、作为文学开创性体裁有唐传奇……
美女？杨贵妃（玉环）是名列四大之一的。此外就看武则天（参看龙门石窟卢舍那佛面相）算不算。另有一些女性不出名，但是能被选入皇宫，想必不凡，例如：独孤皇后、长孙皇后、上官婉儿、韦皇后……
着名事件：从太原起兵、玄武门之变、武周代唐到开元盛世、安史之乱，古文运动、武宗毁佛、黄巢起义等等，几乎都是翻天覆地的事件啊！

B. 古代四大美女是哪几位

四大美女是指中国古代的貂蝉、西施、王昭君和杨贵妃。

1、西施，本名施夷光 ，春秋时期越国美女，一般称其为西施，后人尊称其“西子“。春秋末期出生于越国苎萝村（今浙江省诸暨市苎萝村） ，自幼随母浣纱江边，故又称“浣纱女”。她天生丽质、秀媚出众，是美的化身和代名词。

2、王昭君，是中国古代四大美女之一的落雁，晋朝时为避司马昭讳，又称为“明妃”，王明君。汉元帝时期宫女。匈奴呼韩邪单于阏氏。昭君出塞的故事千古流传。

3、貂蝉最早出现于《三国演义》前身《三国志平话》中。貂蝉只是她的小名，本姓任，是吕布的原配妻子，两人在家乡失散后流落一方，沦为成为王允的婢女。

4、杨玉环，号太真。姿质丰艳，善歌舞，通音律，唐代宫廷音乐家、舞蹈家。她的音乐才华在历代后妃中鲜见，是中国古代四大美女之一。她出生于宦门世家，父亲杨玄琰曾担任过蜀州司户。

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1、沉鱼——西施

西施本名施夷光，又称“浣纱女”。是春秋时期越国美女。后被世人尊称为“西子”。西施生活的年代越国臣服于吴国，随时都有被灭国的危险。

当时的越王勾践卧薪尝胆一直谋求越国的强大，可以战胜吴国。就在这样的历史背景下西施担当起了这一国家重任。西施天生丽质、容貌出众。因此她被越王勾践选中送给了当时的吴王夫差，而西施也凭借他冠古一绝的美色赢得了夫差的宠爱。

2、落雁——王昭君

汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。

她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁” 的代称。

后来呼韩邪单于在西汉的支持下控制了匈奴全境，从而使匈奴同汉朝和好达半个世纪。王昭君为维护汉匈关系的稳定作出了重要贡献，在匈奴生活近半个世纪，而昭君出塞的故事也流传千古。

3、闭月——貂蝉

三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌姬貂蝉在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的养女长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂蝉也就被人们称为“闭月”了。

4、羞花——杨玉环

"羞花"，说的是杨贵妃。唐朝开元年间，唐明皇骄奢淫逸，派出人马，四处搜寻美女。当时寿邸县的宏农杨元琰，有一美貌女子叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。

一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说："花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日？"声泪俱下，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。

C. 在哪里可以找到女朋友

有时候想想确实挺让人绝望的，想找个携手共进的女人怎么这么难？现在的适龄男女，一大部分宅在家里，挂在网上，另一部分，活在夜里。想通过合适的平台，找到合适的人，真挺难。
但是很多人又排斥相亲，排斥婚介。觉得丢人，而且有可能遇到婚托骗子什么的，说实话我也是这样想的。
其实，话又说回来了，干等着是等不来媳妇的，天上又不会掉下来馅饼，而且身边的朋友，尤其是跟自己年龄差不多的男男女女很少有心情真诚地给你介绍对象的。
怎么办呢？还是得靠自己啊。
男女间怎么会产生感情呢，朝夕相处，互帮互助是最传统，也是最有效的渠道。但是找人怎么找，还是的广撒网，到美女堆里去找，哪里美女多？网上交友群，同学群，老乡群，还有一些爱好群里，通过网络结识，然后在现实中吃饭，打球，烧烤，搞活动，这时候姑娘有了，机会也有了，看你自己能不能获取芳心了。
如果还不行，那就得走相亲之路了，没有愿意免费介绍 的，就去征婚网上，挑靠谱的聊，约出来加深感情，最好能去非诚勿扰！
要么请一个女家教，叫你如何改变形象，征得女士芳心！

D. 平时去哪里认识女孩子，来这6个地方可以认识更多女生

一：大型的商场或者购物中心

这里男女是约会，或者女人买东西，男人提包，在这里单身的女生也是很多的，好几个女生来一起的要么是来逛着玩的，要么就是真来购物的。

怎么样和她开场：拍照，录小视频

现在手机都是智能的了，像火山呀，抖音呀等很可以，上面也有很多人录美女的，就算被发现又有什么关系呢，只是说话在尊重的前提下或许还能要到微信号呢，事后都可以把照片修一下给她。

二：温馨的茶室

三个女人一台戏，尤其是现在年轻女孩子们大多数都喜欢八卦一下明星呀什么的，所以喝下午茶就是她人最开心的时候，在这样的公众场合其实也说明了内心的空虚，也就是想吸引身边人的注意罢了，单身的女人往往声音最大，爱四周看。

怎么样和她开场：用你欣赏的眼神

心灵的窗户，学过心理学的人都知道，眼睛是最难掩饰情感的，即使口中说的其他内容，身体的运动方向，表情很容易知道心里状态。如果在聚会的时候有女人给你一个眼神，你也要用同样的方式去回馈，如果你想送上自己的名片想要去接触可以找服务员呀，给个小费就好了，或都写个小纸条，写上你想说的话和微信号。要注意的就是女生给你的眼神是善意还是恶意的，别自讨没趣就好了。

三：迪厅

很多性格外向，爱美性感女生都爱来这样的地方，或许是生活的压力让她们来这里释放，其实这里也是满足了男生和女生的一些虚荣心

怎么样和她开场：请她喝一杯

这里都很嗨皮，人们的情绪很高，心情也很舒畅，大部分都还好说话，跳舞，喝酒，玩色子，这里最常见的，看你擅长什么了，记住一定要自信，也要有自知之明。

四：健身房

随着社会的发展，还有人们对审美的认识提高，全民健身已经不是什么新鲜的事了，男人爱健身，现在也不是专例了，越来越多的女性也对与了进来，男人健身为了身体强壮，女人也喜欢有肌肉，健壮的男性，这是自然形成的。现在的社会随便着人们观念的改变，越来越多的车展，T台秀都聚集了大量人们的难看，尤其一些摄影爱好者，更是把一些美女拍出来满足人人的视冲击。还有一些网络的完全，也让现在的女生们都想瘦下来，尤其在一些车展上的美女人的风姿更是让现在的女生疯狂，健身，减肥的号角也深入人心，漂亮女明星人的身材，马甲线，也勾起了女人们欲望，所以男人们在健身房有机会接触到更多美女的机会。

怎么样和她开场：和她穿一样的衣服

健身房和一些舞蹈室，瑜伽室等有很大的区别，这些地方基本上女性居多，一个男人出现有点尴尬，而健身房就不同了，男人女人都有大家也觉得正常，好处就是时间上比较自由，不管女生是想变瘦变美还是喜欢运动，她不太可能去一两次就不去了吧，怎么也办个几个月甚至年卡，你也办一个呀，天天接触。当你人穿着同样的衣服在跑步机上，你想女生会怎么想是不是，同类人，好交流，时间长了在她心中就会形成一直有你陪伴的习惯，这么很重要哟，但是尽量制造单独的相处交流机会。还有就是去健身房提前在家打理下，泡个澡让你更精神，自信。

五：画廊或美术馆

去这个地方的女生要么就是文艺女生，要么也是爱好者，来这里认识的女生都有文化。

怎么样和她开场：欣赏同件作品

当你们两个在欣赏同一个作品时候，哪怕是一个眼神的交流都显得有文化气息，一个点头，说明审美观是一样的，不用太多的语言，也能理解，从心理上达到了一种默契，当然必须是真的对艺术懂一些，如果是假装懂那一开口就完了，没有一定的文化知识积累注定谈不到一起。

六：美容院和温泉会馆

漂亮的女人有时候不是天生丽质，没有丑女人，都是因为受打扮，去这些地方，会接触到很多的美女。

怎么样和她开场：假装认错人

很少有女生独自一个人来这样的地方的，大部分都是和几个好朋友一起来的，所以我人要观察，可以去找寻比较受冷落的那一位去谈，切记不要死死的盯着一个人看，会被当成色狼的哈哈。

只要你平时多留心，善于发现，总会有机会，不过前期你就要作好准备。

E. 中国古代十大美女故里，我们耳熟能详的美人家乡都在哪里

中国古代十大美女，包括大家熟知的古代四大美女，西施、貂蝉、王昭君、杨贵妃。另外六位分别是冯小怜、苏妲己、赵飞燕、郑旦、褒姒、甄氏（甄宓）。下面盘点了中国古代几个着名美女故里。

西施故里

赵飞燕，成语“环肥燕瘦”讲的便是她和杨玉环，燕字指的正是赵飞燕。赵飞燕曾经学舞于阳阿公主府，位于山西省泽州县太行山麓一座拥有两千六百多年历史的古镇—大阳古镇。而大阳古称阳阿，至今流传着阳阿公主的传说和记载，秦汉时阳阿是一块艺术高地，阳阿奏奇舞，浓厚的艺术氛围，培育出了赵飞燕。

这几个古代美女的故里有你们的家乡吗？

F. 《西游记》中最悲催的女妖精是谁

当然是蝎子精了，原书五十回女儿国故事里说：“脱得烟花网，又遇风月魔。”

蝎子精一见唐僧就说：唐朝御弟，我们耍风月去。

然后立刻把唐僧抓洞里，直接往床上一扔。

原书道：“… 一心想着与唐僧贴胸交股和鸾凤，做个念佛看经道伴儿，一个解衣，卖弄她肌香肤腻，一个裹紧，收藏了糙肉粗皮… ”

也就是脱都脱了，可是唐僧死活都不从。

两个在床上闹了半天，啥都没做，蝎子精又羞又怒，一脚把唐僧踹下床，然后叫小妖们置办锅釜，要把唐僧下锅。

大家想，想和唐僧亲热的女妖怪有很多个，玉兔精，杏仙，玉鼠精都是斯斯文文，谈茶论道，赏花饮酒，意思是恋爱谈不拢，大家还可以做朋友嘛，反正没有失体面。

唯一有蝎子精，直接脱了衣服，把唐僧按床上诱惑，结果，唐僧都硬是没从啊！

别妞的是被追到眼前还得半推半就，你是送到床上别人还宁死不从。

做女妖，做女人也好，做到这个地步真是失败透顶，不如死了拉倒了！

要说西游记中最悲催的女妖精是谁，我认为非盘丝洞七个蜘蛛精莫属。

七个蜘蛛精历经千辛万苦修炼圆满，不仅脱胎换型成人，而且还个个是顶级美女，各有各的特点。前四个是如此娇羞：

后三个又不一样的动人：

在大圣眼中，果是标致：

女人爱美，美女更爱美，所以七个蜘蛛精一日三浴，坚持不挫。本来好端端的洗个澡，不想被行者偷窥了个精光：

孙悟空见是娇弱美女，又看了人家，不忍伤害，于是变作一个饿老鹰，把那七套衣服尽情雕去，把七个蜘蛛精困在濯垢泉，不得上岸。

猪八戒见到一堆漂亮女装，又闻得玉香扑鼻，由不得动了心思，因为见一个爱一个是猪八戒的本能。 于是猪八戒借机请战，前往汤泉一饱眼福。 推开门果然见七个女子蹲在水里，秀色可餐，美艳动人。八戒

忍不住调笑道：

七个蜘蛛精见他丑，以七年男女不同席为由断然拒绝。八戒道：

说完也不管人家同意不同意，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来，七个蜘蛛精心中烦恼，一齐上前要打。不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精，滑傣蜱的，只在那腿裆里乱钻。原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的，精神倦怠。

猪八戒狠狠地调戏了七个蜘蛛精一番后上岸，却尽显粗夯，毫无怜香惜玉之心，不顾七个蜘蛛精苦苦哀求，举着钉钯便打，分明是要杀人灭口。

七个蜘蛛精慌了手脚，那里顾什么羞耻，只是性命要紧，随用手侮着羞处，跳出水来，都跑在亭子里站立，作出法来，缠住猪八戒，各回本洞。

七个蜘蛛精受辱，遂派孩儿们前来寻仇，不想被孙悟空全部打死，无奈逃命。

八戒等救了唐僧肢薯，又放了一把火，把七个蜘蛛精的房子烧了个干干净净。

师徒四人继续西行至黄花观，不曾想这黄花观主蜈蚣精百眼魔君曾与盘丝洞七个蜘蛛精同堂学艺，是她们的师兄，关系甚密。

七个蜘蛛精跪拜诉苦，将被拦在濯垢泉，先抢去了衣服，又强行同浴，欲行奸骗，之后还欲杀人灭口之事一一秉告，哀求师兄做主，报仇雪恨。

七个蜘蛛精告诉蜈蚣精唐僧乃十世修行的真体，有人吃他一块肉，能延寿长生。蜈蚣精听后当场恼怒： “这和尚原来这等无礼！这等惫懒！你们都放心，等我摆布他！”

随后蜈蚣精取出一包儿毒药，揌在红枣里，献于唐僧师徒。

孙悟空眼尖，见不对劲，没吃。但其他人吃了，但只一霎时，八戒脸上变色，沙僧满眼流泪，唐僧口中吐沫，都晕倒在地。

七个蜘蛛精见得手，又与悟空斗作一团。后被悟空施法变做七十个小行者、七十个双角叉儿棒，破了七个蜘蛛精的蛛丝防御阵，擒住了七个蜘蛛精。

孙悟空拿七个蜘蛛精与蜈蚣精交换师傅等人，七个蜘蛛精求饶，苦苦哀求蜈蚣精拿唐僧交换，但蜈蚣精坚决不肯： “妹妹，我要吃唐僧哩，救不得你了。”行者闻言，大怒道： “你既不还我师父，且看你妹妹的样子！”

于是孙悟空把叉儿棒复了一根铁棒，双手举起，把七个蜘蛛精，尽情打烂，却似七个暧肉布袋儿，脓血淋淋。

至此，七个蜘蛛精香消玉损。

七个蜘蛛精占了仙池，在盘丝洞修炼，手下还有一帮历扒者儿郎差遣，前景本来无限光明。但无奈起了贪心，擒住了唐僧，欲吃唐僧肉。于是报应来了，先是被孙悟空看了个精光，后又被猪八戒狠狠调戏一番此纤，连房子都被烧了个干干净净，最后惨遭师兄蜈蚣精抛弃，横死当场。

如此，难道还有比她们更悲催的！

应该是《西游记》中出场的第一个女妖精白骨精。 白骨精能修成人形那不知花费了多少个千年，费了多大劲。虽然表面看来修仙的门槛不高，“凡有九窍者皆可成仙”，但是相较人而言，像诸如披鳞带甲的畜类修仙之路艰难万分，先要耗费数千年修成人形，但是最终能得道成仙者依然寥寥无几。

白骨精修炼更是难上加难，那些畜类修仙起码是活物，但本来是一堆腐朽的白骨因吸收了日月精华便成了精，但是妖精跟神仙档次差的太远，白骨精也知道自己无论怎么修炼也成不了神成不了仙，但是起码吃了唐僧肉可以让自己长生不老，如果能达到这个目的，那自己也算没白忙活一场。

但是白骨精显然是想的太简单太幼稚了，她哪里知道唐僧岂是凡夫俗子可以让她任意宰割，她招惹唐僧注定了她的悲惨下场。之所以说白骨精最悲催，缘于以下几点：

白骨精就是荒郊野外孤零零的一个精灵，没身份没地位没关系没靠山，天界的大神一个不认识。这种条件下遇到孙悟空就是送死，死了也就烟消云散了，几千年的修行也付诸东流，也不会有神仙在意。她甚至连金鱼精、老鼠精都不如，起码金鱼精背后有观音菩萨罩着；老鼠精的干爹是托塔天王。同样是为非作歹，金鱼精、老鼠精危难之际，背后的高人自会搭救，确保无性命之忧，白骨精没法跟人家比，危难之际谁来救她呢？白骨精甚至还不如那三只畜牲，虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，虽然这哥仨最后也死了，但起码人家生前是国师，吃香喝辣，风光一时。 白骨精跟个孤魂野鬼差不多，啥好处也没得到就这么悄悄的死了，不带走一片云彩。

白骨精犯的最大错误是不该招惹唐僧，如果不去招惹唐僧，以她的法力完全可以找个山头当个山大王，让什么黑熊怪、老虎精、狮子精为她效力，虽然不能长生不老，但起码可以逍遥自在。但她自不量力，自以为有点幻术就可以迷惑唐僧，顺利的吃到唐僧肉，但是孙悟空齐天大圣的名头岂是浪得虚名？白骨精这点三脚猫法术怎么能是孙悟空的对手，要不是唐僧从中作梗，以孙大圣的脾气和本事哪用得着三打白骨精，一打白骨精的时候就完全可以追击到她的老巢将其干掉。

说来说去， 白骨精作为唐僧师徒取经路上遇到的第一个妖怪，起的作用就是类似于出征祭旗的作用，不幸又悲催。

我认为非白骨精莫属。《西游记》中的女妖精不算多，譬如蝎子精、玉兔精、蜘蛛精、老鼠精、玉面公主等。玉面公主作为牛魔王的小妾，没有做啥大害，却被猪八戒一耙打死，按理的确冤屈，但考虑到她只是一个陪衬，不是主角，故没有考虑。那么除了玉面公主外，谁才是最悲催的角色呢？

白骨精应该首当其冲，由于缺乏背景， 她是第一个取经路上被消灭的妖怪， 成为孙悟空成佛之路的垫脚石。文本中给的回幕名称是“尸魔三戏唐三藏”，一个“戏”字便足以道尽她的单纯，以至于被孙悟空识破诡计，一棒打在她身上时，用的是最基础的“解尸法”逃走。关键在于破绽被人看出，还不自知，如此三番，在挑战孙悟空的底线， 白骨精从出场到灭亡的时间长度也仅仅一顿饭的工夫。 由此可见，这确实有点悲催。

面对法力高强的孙悟空，白骨精竟没有一次还手的记录，这有点匪夷所思，仅凭这点，很容易同其他妖怪区分开来，也可大致推断，她的法力十分低微，玩的都是不入流的雕虫小技。相较而言，别的妖怪虽大多不是孙悟空的对手，最起码有自保的本事。当然，有此能力，好处也多，可以收服其他的小妖为其服务，也可以借机把唐僧掳走，内心升起一丝希望。

我们回身再看白骨精，法力低微， 虽已成精，却是孤家寡人， 更可笑的是“吃唐僧肉可以长生不老”的消息是白骨精首先提出的，但至始至终，她却没有看到一点能接近唐僧的希望。没有能力，却心比天高，命比纸薄，如此反讽的局面，无意中却透漏一个露骨的现实。

在别的女妖怪在追求人生的另一种境界，得到唐僧为“配元阳”之时，白骨精还停留在吃唐僧肉可以长生的初级阶段。那么造成这种局面的根源还是在于法力低下，人微言轻，因而不得不抓住每一个稍纵即逝的机会，去接近自己的目标，才丢弃了卿卿性命。

作为一方妖怪，势力范围只有区区四十里，同老鼠精上千里的地盘相比，根本不值一提。想为非作歹，却没有技艺傍身，同蝎子精可以全宇宙吹擂的英雄事迹（如来佛祖看到她也要害怕）相比，简直就是小巫见大巫。

我们再看其他女妖怪的饭食配比，人肉是最低标配，即使如蜘蛛精者，吃人肉也是常态，但纵观《西游记》文本，白骨精却没有食人肉的记录。当然，我不是在说白骨精有多好，最起码她害人之心是有，只是还没害人之实。（86版西游记中，白骨精吃一家三口的事实，在文本中是找不到依据的。）

我们还不能忽略白骨精出身低贱的现实，大多数妖怪成精都是有一个活生生有灵魂的本体的，不管是兔子、老鼠，还是蝎子、蜘蛛，最基本的是有载体，有世俗的皮囊，可白骨精的原身却是骨头，这的确有伤大雅。

玉面狐狸，
她长的好看，其父亲死后留下家财万贯。
她每月给牛魔王的正妻铁扇公主送钱送粮。

还做了牛魔王的小三，由于有钱有物的提供，连铁扇公主也接受了这小三。 以牛魔王为靠山，后来牛魔王被天庭降服，她失去了靠山，被外面冲进来的猪八戒一靶打死。 死的很惨，她生前没有害过谁，也没有贪想过唐僧肉，所以是最悲催的。

蜘蛛精啊！必须是蜘蛛精啊！被老猪好顿调戏！最可怜的女性是宝象国公主！

弹悟空三打白骨精的故事。

G. 谁能帮我找些唐朝关于女人的东西

内容提要：妇女研究是上世纪六十年代以后人类科学走向综合发展的产物，是人类长足进步、科学反思自身的结果。唐朝是中国封建王朝最为繁盛和开放的朝代，是中国封建社会的最高峰。唐朝妇女身上体现着唐朝文化的开放性与兼容性，具有独特的魅力。唐朝妇女在社会经济生活中，其女性意识得以一定程度上的复苏与彰显。本文旨在就唐朝妇女女性意识上体现出来的“本原
性”、“自主性”、“进取性”、“开放性”四个方面，论述唐朝妇女女性意识的特色。

关键词：唐朝 妇女 女性意识 复苏 彰显

女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物，中国历代的妇女意识，是植根于中国历史土壤的产物，是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物，它集中体现为男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，这些观念深深烙印在世世代代的中国的男男女女的头脑之中，习以为常，根深蒂固。然而，唐代是中国历史上社会经济和文化发展的鼎盛时期，同时也是中国少有的"开放性"社会，它所创造的高度物质文明和精神文明，使它成为当时世界上最文明、最开放的国度之一，唐朝妇女也因此别具风采，而为世所瞩目。

在魏晋南北朝经历了胡、汉文化持久、反复的冲突之后，多元性的文化终于在唐朝得以最为充分的释放。唐朝妇女女性意识的变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关：唐太宗令寡妇再嫁，突破了正统妇女贞节观的限制，挖掘了妇女在人类自身繁衍、发展生产等方面的社会价值和意义，使其本原性得以充分的复苏。武则天当皇帝，冲击了正统的男尊女卑观念，妇女的自然天性和社会能力得到在整个封建社会前所未有的释放，唐朝妇女自身能力上的进取性，有了空前的高涨，从而其女性意识得以大幅度的彰显。唐玄宗一方面限制妇女干政，以巩固皇位，稳定社会秩序；另一方面又给妇女在婚姻、社交等社会生活方面的自由，这种相对开放自由的妇女观显示了唐朝盛世统治者的自信开放、务实进取的性格。唐朝社会政治经济文化的开放性，使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感，在其日常生活上就显现其不同于以往朝代妇女的行为特征。

一、本原性

在母系氏族社会里，妇女不仅居于较自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。女性有着惊人的创造力，她们是征服自然的英雄，是创世造人之母，是创造发明的神灵，社会生活的主宰。人们不仅奉现实中的女性为尊崇膜拜的对象，还把这种崇拜转移到对自然物的崇拜上，又从自然崇拜反过来映照对女性的崇拜。母系社会中的女性的种种权力，如生育抚养人种的权利，组织氏族生活和生产的权利等都是自然的赋予，而无法律意义上的人为特权，妇女只不过是在履行了自然而然赋予的权利义务之后而取得了全社会人员的尊崇，这种女性意识其实是懵懂而自然的，人与人，男与女之间便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第四版序言中曾经说过，“女系的这种独特的意义，在父系的身份已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了很久。”⑴女性的这种自由意识一直延续到父系社会到来，五帝时代还盛行着杂婚习俗，如殷商的先祖契的降生是他的圣母简狄吞食了神鸟大卵，周的先祖后稷只有母亲姜嫄而不知其父是何人……这些都是母系社会女性中心意识的神话再造。

五帝时代是社会生活和两性关系发生历史性转折的重要时代。随着生产力的发展，人类发生了第一次社会大分工，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来，女子在传统行业中所占的优势地位逐步让位于擅长放牧和种植的男子，在氏族组织中的作用，男子也占据了支配的地位，世袭也逐渐过渡到以男系为准，于是父权制代替了母权制，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”⑵父系社会，活跃在社会舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到贬抑，失去了其崇高的社会地位，人们也由对自然和生殖的崇拜转而崇拜起“天”与“力”。所谓“天”便是男性统治者——“帝”的象征，与女性有关的泛自然神都归服于“帝”的统治支配。而“力”则是权利的象征，力气的代表。韩非子说过“上古争于气力”。谁强悍有勇力，谁就能保存自己并能征服其它部落，从而也使得本氏族或部落成员慑服。由于典型的一夫一妻制的家庭已经形成，伴随着私有制的出现，父系继嗣的问题突出起来。恩格斯说：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形成。丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只是他自己的并且应继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的”⑶于是，在这种家庭和私有制发展的大形势下，个体婚制的传子制的启始，使得中国妇女的地位也随之开始了新的一页。女性意识被男权思想无限期的压制，其被奴役的历史也便开始了。

唐朝是经济空前繁荣、思想空前活跃、妇女空前解放的时代，但是要看到的是，这种妇女的空前解放，实际上便是一种女性意识上的本原性的体现。隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，一切因素，一切形式、一切风格，在唐代文化中都可以恰得其所，于是，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处。胡汉相融合的最大表现就是作为游牧民族的胡文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人不仅气质上“大有胡气”，而且立法颇富“胡风”。唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中，在礼法薄弱的“胡人”社会，豪爽刚健，绝不类南朝娇羞柔媚和两汉的温贞娴雅。例如：唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权，女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位，在社会生活的许多方面发挥着作用等等。唐朝妇女也颇为“妒悍”。《西汉杂俎》中记载：“大历以前，士大夫妻多妒悍。”“吃醋”之说的典故便源自唐代。所谓“妇强夫弱，内刚外柔”、“怕妇也是大好”，竟成为唐人笔记小说中津津乐道的“题目”。唐朝妇女审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的崇尚纤瘦变为崇尚健硕丰腴。唐朝一些艺术作品中展示的妇女骑马击毬的情景，一反汉文化以阴柔为妇女典则的传统，透露出胡族女性活泼、勇健、无拘无束的性格。所以，唐朝女性便在中国传统女性中，有着其独特的魅力。或者换句话说，唐朝妇女在社会经济生活中，女性意识得以一定程度上的本原性复苏。这便是唐朝女性文化的一大特点。而这种本原性的复苏。并不同于现当代妇女女性意识上的解放，而是一种女性意识压抑了若干年之后的释放，是“胡文化”“胡风”的释放和表现。所以，唐朝妇女在本原上的复苏性表现更多地体现为性意识上的复苏，以及生活作风和生活方式上的追求两性自由交往。

唐朝是中国封建社会的特殊时代，婚姻思想开放，贞节观念淡漠。唐公主改嫁者达数十人，高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉诸公主还养有男宠。《唐律》规定“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，使唐人对离婚态度较为开通，有的离异书上还有祝福之语：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之士……一别两宽，各生欢喜。”⑷唐代女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严酷，社会上对这方面的要求相当宽松，从宫廷到民间，人们性生活的自由度相当大。其主要原因是：第一，正处于封建社会鼎盛时代的唐朝，封建礼教远没有发展到后来那么严酷的地步。作为统治者禁锢人和人性的工具的封建礼教，本来是随着统治阶级的需要一步步发展起来的。统治者总是越到末世，才越感到有把人们的头脑、身体、七情六欲都管起来的必要，于是礼教也就愈加严格、周密而强化。从先秦到唐代，虽然在各代都不断有人出来倡扬女教，但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么急切。尤其是唐代，由于高度繁荣昌盛，统治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更为宽松。第二，唐代有一段相当长的太平盛世，生产力发展较快，人口增加较多，整个社会比较富裕。在人们衣食丰足、生活稳定的情况下，必然会较多地追求生活中的享受与快乐，包括性的欢乐，这是人们固有的需求层次的递升与变化。古人说“饱暖思淫欲。”如果我们把“淫欲”理解为爱情（禁欲主义者总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“淫欲”），那么，这句话是个真理。饱暖是人的第一需要、基本需要，一般说来，当这第一需要、基本需要不能得到满足时，人们较少地去追求爱情、性、自尊、自我实现等高层次的需要；生活富裕了才会更强烈地去追求其它。第三，唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统，他们曾长期与北方少数民族混居生活，又发迹于鲜卑族建立的北魏，而后直接传承鲜卑族为主的北朝政权，所以在文化习俗上沿袭了北朝传统，“胡化”很深，唐统一天下后，就将这些北方少数民族的习俗带到中原。宋朝的朱熹曾攻击唐朝“闺门不肃”，“礼教不兴”，说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”⑸这也是实际情况。同时，唐代各民族之间的交往及国际交流空前频繁，气魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物风习是来者不拒，兼收并蓄。许多少数民族的婚姻关系还比较原始，女性地位较高，性生活比较自由，这些文化习俗对唐代社会的影响十分强烈，渗透到了社会生活的各个领域，有力地冲击了中原汉族的礼教观念。

唐代社会的性自由度较大，主要表现在婚前性行为较多，婚外性行为较多，离婚和再嫁比较普遍这三个方面。从史书和当时的许多文学作品中都可以见到，唐代民间妇女自由恋爱、自由结合的事是比较常见的。“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”这些诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活。她们长年在外劳动，与男性交往较多，礼教观念淡薄，感情自然纯朴奔放，所以自由恋爱的事较多。至于一些中上层的女子，这类事也不少，而且社会并不过分谴责。例如，大历中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知，叹曰：“才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》，莺莺和张生私通，实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成眷属，而是莺莺另嫁，张生另娶，后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以看出，当时人们对此并不以为怪，只是说张生太忍情了些，而且作为佳话韵事传颂不已。由此可见，唐人对子女婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。遍览唐人传奇、笔记，闺阁少女或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是，这正是社会现实的真实反映。封建礼教对于女子离婚与再嫁是作了许多严酷限制的，社会对离婚与再嫁的态度也反映出社会的开明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社会、男权社会，在婚姻问题（结婚与离婚问题）上仍旧是以男子为中心。唐律中也有“七出”和“三不去”的规定，尽管有一定限制，但男子出妻还是很容易的，出妻的事很多。例如，严灌夫妻慎氏因十余年无子被休弃。李回秀的母亲出身微贱，其妻喝斥奴婢，母亲听了不高兴，李就休弃了妻子。唐代的特点是在社会生活中大量存在休妻现象的同时，女子主动提出离异或弃夫而去的事也时有发生。例如唐太宗时刘寂妻夏侯氏因父亲失明，便自请离婚，奉养老父。秀才杨志坚嗜学而家贫，妻子不耐贫苦，去官府要求离婚改嫁。杨志坚以诗送之曰：“平生志业在琴诗，头上如今有二丝。渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。荆钗任意撩新鬓，鸾镜从此画别眉。今日便同行路客，相逢即是下山时。”当时州官颜真卿处理此案，把这个女人批判了一通，云：杨志坚素为儒学，遍览《九经》，篇咏之间，风骚可摭。愚妻睹其未遇，遂有离心。王欢之廪既虚，岂遵黄卷；朱叟之妻必去，宁见锦衣。污辱乡间，败伤风俗，若无褒贬，侥幸甚多。最后，虽然判决离婚，任其改嫁，但责杖刑二十；同时对杨志坚“赠布绢各二十匹，米二十石，便署随军”。据说，由于颜真卿这一判，风俗大正，此地再无弃夫之人。唐末还有一位李将军之女，由于战乱离散，不得不嫁给一名小将为妻。后来她找到了亲属，便对丈夫说：“丧乱之中，女弱不能自济，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，难为偕老，请自此辞。”全不把“贞节”、失身当一回事。女子离婚或丧夫后再嫁，也是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。据《新唐书·公主传》载，整个唐代，公主再嫁的达二十多人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有三人。这说明当时的朝廷对此是不以为怪的。此风不仅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、贵族以至于平民之家。即使是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪，严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后，主动投奔王缙，王纳为妻室。就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁。

二、自主性

唐朝妇女女性意识上的自主性，表现为其女性地位的尊严的提高。盛唐时期，有登基制诰、号令天下的女皇帝，有设立幕府、干政决狱的女显贵，有挥翰作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往，他们对于才艺出众的女子，不但悦其色，慕其才，而且还知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春，女道士李冶等才女，周围有一批崇拜者，他们是社会名流，诗人文士。像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛，元缜与刘采春，陆羽、刘长卿与李冶都是声色相求、情好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友，决不像宫体诗作者把女性当物化审美和色情对象来描写，而是一种精神上的超越、思想上的共鸣。像元缜惊服薛涛的诗才、辩才，引为知己，赠诗称赞薛涛：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”⑹对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉。另一诗人胡曾写诗称赞薛涛：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”⑺又如出家的道士、诗人李冶，为超脱不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重，李冶与他们的交往也非常坦诚，感情真挚动人，交游之厚，与陈规陋俗、封建礼法格格不入。这种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见。唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重敬慕，这在中国女性生活史和妇女观念上都是值得注目和值得研究的，这种情况，不但前代绝无，而且影响深远，开启了后代尊重女性男女平等的意识。唐代这种特殊的社会现象不是偶然的，是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会，繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄，允许所谓各种“异端”存在的，表现在女性意识上也必然是自主性的，多元化的，不但以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式，那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她们当中的佼佼者，自然更受到同气相求的文士的尊崇。唐朝妇女们常常抛头露面外出，甚至男女同席共饮、谈笑唱和，而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别，唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆，中宗还在一旁为他们点筹。边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃饭、打闹，常常通宵不出。宫中的女官们时常“出入内外，往来宫掖”，⑻结交朝臣外官。杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔走马入朝。至于寻常百姓人家就更没有什么约束了。“君家在何处，妾住在横塘，停船暂相问，或恐是同乡”，⑼这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生人大大方方打招呼、攀谈的情景。白居易的名诗《琵琶行》叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚会交谈并弹奏琵琶的事情。宋朝人洪迈曾感叹道：“瓜田李下之疑，唐人不饥也。”⑽唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性，一扫六朝充斥着的铅华脂粉，体现出富丽堂皇、多姿多彩的美。

三、进取性

马克思曾经高度评价了妇女的历史作用，没有妇女的酵素，就不可能有伟大的社会变革，某种程度上说，社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。历史的经验证明，妇女地位的提高，对推动社会发展和社会进步都将起到十分重要的作用。中国历史自春秋、战国之交进入封建社会以来，社会经济、政治、文化等方面沿着迂回曲折的道路前进，在发展过程中出现过三次高潮，即三次鼎盛局面。而尤以第二次最为兴旺。所谓最为兴旺的第二次，便是以唐朝作为代表的。

唐朝前期，农业生产蒸蒸日上，手工艺品日益精巧，商品经济空前繁荣，城市车水马龙，繁华似锦。唐朝后期，江南经济进一步发展，为以后南方经济水平超越北方奠定了基础。在政治上先后有“贞观之治”和“开元盛世”，国家统一，社会安定，呈现出一派升平景象，封建政治经济和文化发展水平日臻成熟和完善，而且社会风气也日益开放。此时的女性，也由于在日益开放的社会风气中的熏陶，价值观以及生活方式都有了很大的变化。而在此，亦出现了中国的第一个封建女皇帝——武则天，而武则天的出现，又从另一个角度，像是一针兴奋剂，更加促使了唐朝女性积极参加社会各项活动，参政议政的积极性，即女性意识上的进取性，继而完成唐朝妇女女性意识极大的彰显。

武则天是中国历史上唯一的女皇。其他坐过皇帝宝座的小女皇也有，但现在一般的观点都把武则天作为唯一的女皇来看待，因为她是凭借自己的实力登上皇帝宝座的，不是别人的傀儡。武则天自立为皇后之后，开始参预朝政，与高宗并称“二圣”。683年，高宗死，李显继位为中宗，尊武氏为皇太后，由太后临朝称制。翌年，废李显为庐陵王，立李旦为睿宗，武太后掌实权。690年，废李旦自立为则天皇帝，改国号为周，改元天授，史称“武周”。武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏。在她掌理朝政的近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下基础。武则天当政期间，唐朝女性较以前更多地参与到政治经济的国家生活中来，使得压抑了许久的女性意识，得以一定程度的苏醒。

在传统社会中的男性统治者看来，女属阴，男为阳，但在唐代，妇女参政议政的现象屡见不鲜，自武则天当政以来，这种妇女参政议政的现象更为突出。如上官婉儿的一生曲折动荡，并投靠多种政治势力，但是我们不难看出，其作为杰出的唐朝女性的代表，在参政议政等等方面，都展现出了她独特的女性魅力和其不朽的才华，这是在“男尊女卑”的封建社会阴影下，其女性意识的强烈表现。也从另一个层面上，代表了唐朝女性开阔的思维方式，以及积极的思想意识。社会地位是一个反映人们在社会关系中差别性的社会学概念，具体是指人们在社会等级关系中所处的位置，并通过人们在社会上所尽义务、拥有的权力，以及受到的待遇等表现出来。唐代女性之所以勇于冲出封建礼教的禁锢，与其在当时文化教育较普及的社会氛围中亦能习文读书、接受教育是密不可分的。唐朝妇女学习诗文更加蔚成风气，仅《全唐诗》中收录的女作者就有100余人，唐人笔下的美好女性几乎无人不能吟诵诗章，挥毫成诗。唐太宗长孙皇后喜爱读书，可以着述。徐贤妃4岁随父读书，能诵《论语》、《毛诗》，8岁就能写文章。武则天文史兼通，故此才能替皇帝批阅奏章、代行朝政，从此登上权利的台阶。《女论语》作者宋若昭五姐妹自幼随父读书，她们都不愿意嫁人，立志要以学扬名，唐德宗时将她们召入宫中，称为“学士”。许多着名文士的妻子都是丈夫的闺中诗文之友，诗人元稹的前妻韦氏、继室裴氏，着名才子吉中孚之妻张氏，进士孟昌期之妻孙氏、殷保晦之妻封询都是才女，有的还常代丈夫作诗应酬或书写文卷。出身士人或平民家庭的着名才女、诗妓薛涛与女道士李冶、鱼玄机都是自由读书习诗。鱼玄机在观看新科进士题名时曾吟出“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”⑾的诗句，表达了对自己才华的自信，和不能与男子同登金榜、一展雄才的遗憾。

四、开放性

社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）经过“贞观之治”、“开元盛世”后，唐代乃至整个中国封建社会政治、经济、文化发展到顶峰，与此同时，人的个性得以相对自由发展，生活在这个时期的广大女性纷纷从封建礼教的束缚下解脱出来，精神面貌焕然一新。例如：唐前期，女性大多大胆追求个性美，着装服色的选择将官方规定弃置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妆也是“浓妆艳抹”。唐朝妇女的日常服装，上身着衫，下身穿裙。衣裙上有瑰丽的花纹，裙子以红色最为流行。富家女子常常用精美的丝织品做衣料，衣服柔薄而精巧。从总体上看，唐代服装造型雍容华贵，配饰富丽堂皇；质料唐以丝、麻为主，以红、紫、黄为等鲜艳的暖色调为主要色调。唐朝妇女上身常着圆领的长衫，肩上披帔，还有特别的短袖半臂衫套穿在长衫外；下身穿裙，裙腰高，线条优美，显得身材颀长、秀美，反映相对稳定的一面。唐朝以汉族为主，汉族的文化源远流长，文明且讲究，逐渐形成了飘逸的塔形衣冠。因居住在温暖湿润地区，丝织技术高超，丝织品花色品种很多，以轻盈精薄着称。如吐鲁番出土的轻容纱比马王堆出土的素纱更精巧。唐代的贵妇大都“缣罗不着爱轻容”。而且，在唐朝还有一个有趣的现象，就是唐朝女性喜欢穿男性服装。唐朝统治者出身胡族，因而尚武，故此喜着胡服；唐朝前期社会开放，妇女参加社会活动较多，男装较为方便；唐代妇女的自我表现意识较强，男装可以体现女性身体各部位的曲线。尚武和开放，无疑是女扮男装流行的大背景，突出女性人体美，则可能是个别妇女的意识，未必是所有人的想法。而开放和体现人体美，也可以通过其他装饰表现出来。但北齐、北周、隋朝也同样有胡族血统，有尚武精神，有开放的社会，却还没有见到妇女大量穿男装的现象，足见唐朝女性在其意识上的开放性。唐朝前期宫廷和上层社会活动中，不像其他时代那样排斥女性。而这些女性的社会形象，往往是以男装的模样出现的。两个极具影响力的女性武则天和太平公主喜穿男装的事例，必然会对社会风气产生影响。从高宗到睿宗统治时期，武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性给社会造成一个所谓“女人国”的形象，但是在传统的男性权威的思想意识支配下，出头露面的女性往往要以男装的形象站在人们面前。服装在人们的“衣、食、住、行”中排在首位，足见服装在日常生活中的作用，它可以体现一个民族的整体精神面貌，而唐朝女性在服装穿着上的富贵、典雅、夸张、华丽以及匠心的独特，都体现出唐朝妇女在其意识上的开放性和积极性的一面。

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珠海市别名百岛之市、浪漫之城。珠海市为广东省下辖地级市，位于广东省南部，珠江出海口西岸，民国元年1912年，香山县直属省辖，建国后，隶属珠江专区，1979年3月，改为珠海市。