中国古代有多少美女被吃

⑴ 中国古代多少美女

每个时代的美女比例都是一样的，中国古代自然也不例外，同样的古代美女也不会因为社会人数的多少产生增减。
因为所谓的美女就是根据社会主流价值而产生的，而不是先有美女出生，后有美女的定义。

⑵ 古代有多少美女被蒸食

这个很难统计。古人吃人的事件很多，吃女人的也很多。举个例子。 隋代末年，诸葛昂和高瓒是一对豪侈凶残之徒。他俩互相争强赌富，都想占上风，彼此设宴相请，都千方百计夸耀奢华，以超过对方为满足。有一天，高瓒宴请诸葛昂，把一对十来岁的双生子烹熟，头颅、手和脚分别装在盘子里，端上宴席。满座客人见是人肉，掩口欲吐。不久，诸葛昂宴请翱哲?让自己的一位爱妾敬酒，那妾无故笑了一下，诸葛昂怒叱她一顿，命令她退下。不一会，把这位妾整个放在大蒸笼里蒸熟，摆成盘腿打坐的姿势，放在一只特大的银盘子里，她的脸上重新涂好脂粉，身上用锦?摺酡?盖着。这道“菜”抬上来后，诸葛昂亲手撕她大腿上的肉给高瓒吃，同席的宾客都捂着脸不敢看。诸葛昂神态自若，撕扯妾的乳房上的肥肉大吃大嚼、尽饱而止。后来遭遇兵乱，诸葛昂和高瓒一齐被盗贼抓去，盗贼向他们索要金银财宝，他们拿不出来，盗贼就把他们绑在木桩上，一块块地割下他们的肉烤着吃，作为下酒菜。这两个吃人的野兽，最终也成了他人的食物。

记得采纳啊

⑶ 古代的时候，有人吃人的说法，不知道是否是真的

人吃人的现象在古代确实存在，在战争时期或者饥荒年代，人们实在没有食物的情况下，会吃人肉，有易子而食的现象。

易子而食，易：交换，子，指儿女。原指春秋时宋国被楚国围困，城内粮尽，百姓不忍心吃自己饿死的孩子，但是为了生存，俩家交换子女，作为自己的食物。后来用来形容灾民极其悲惨的生活。

出处：《左传·宣公十五年》：“寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨’。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。”

意思是：“我国人民已困苦到交换着吃孩子的肉，拿骸骨来当柴烧了，但我们决不作城下之盟，若是退兵三十里，那就无不依从。”

(3)中国古代有多少美女被吃扩展阅读

食人在中国历史上史不绝书，如“易子而食”、“人相食”，《史记》、《新唐书》、《资治通鉴》、《明史》等史书都有详细记载。从西元前205年到1930年，正史记载中国历史上共有118个时期发生过人相食的记载，这还不包括稗官野史的记载。

中国古代还有两脚羊的说法，两脚羊并不是指羊，是在血腥的场面中，被当作食物吃的人，在古代的多处有记载。尤其是在战乱的古代，民不聊生，难以为计，人们只得将人烹之，食之。指被当作食物吃的人。

⑷ 历史上多少美女被人吃了

每个朝代开国和灭亡时都会经历战争，在战乱时期，吃人现象时有发生，自然吃美女的事也会有，但大多并无确切数字记载。
史书上有确切记载且数字比较明确的，最大的一例是在东晋十六国初期，十六国中北方羯族人石勒建立的后赵国，在其第二位皇帝石虎死后，诸子争位混战，将留守在皇宫中的宫人（也即是宫女，且大多是美女）三万多人全部吃光。算是最惨烈的一次。

⑸ 古时候是不是有个将军叫赵思馆吃美女肉

鲁迅在《狂人日记》中说中国的历史满篇“仁义道德”，但实际上分别写着“吃人”，而更可怕地是他发现原来自己也在吃人！

鲁迅的反思更多的是在国民性层面的，这牵涉到中国传统的文化，用现代的视角来说可以要归因于没有超越的精神性，这当然是一个需要中国知识分子长期反思和研究的问题了。

但是实际上，鲁迅那“吃人”的感慨也并非只是隐喻一下诛如对于焚书坑儒、令妇女缠小脚这些没有人性的传统行为，因为中国历史上真实的人相食，几乎完全贯穿了三千年的历史。

在这方面有做过专业研究的有黄粹涵先生，他撰写了《中国食人史》和《中国食人史料钞》，美国的郑麒平先生也写了《中国古代的食人》较为仔细地疏理了中国主要的正史中关于人吃人情况的记载。

从吃人行为的原因上，郑麒来先生更多地把它归因于文化因素，即通过食人来表达人极强烈的感情，当然最主要是孝文化，原因是在正史中，关于吃人行为的最大比例的直接原因是为了尽孝，最常见的当然是把人肉当药引了。但这方面的食人在笔者看来与其它的食人情况有较大区别，甚至研究时可以考虑分开，因为与一般食用他人的食人行为不同，尽孝的食人往往是被食者主动被父母或丈食用，这种牺牲自己的身体来换回亲人健康的行为在历书中往往是正面的形象，就如同我们常提到的千手观音的故事，据说就是因为她把自己的手做为其父新的药，与是被赏了一千只手。我们不能说这种极端重视孝道的深层文化动机与其它的吃人行为就没有联系，但是作为一种被正面评价的行为，就与其它的食人行为有着评价意义上的本质区别。就除此之外任何一种食人现象，既使在记载中没有对它进行批判，但至少也是有同情和悲悯的。而正因为这种正面性，这种食人才被更多地记载，有的事情甚至次重复记载。在郑麒来对于二十五史及其化一些重要史收的统计中显示，总共的1219条关于食人的记载中，因为尽孝的食人记录多达780例。除去了这种舍已为人的孝文化的因素，郑麒来先生认为还有一种主要的食人动机是与其互补的那就是表达强烈的一种仇恨的行为。这点倒是可能值得研究的，因为郑先生同时指出，中国的食人现象是受到宗教影响极少的--当然中国并没有真正意义上的宗教--所以食人这种超越伦理底线的行为能成为一种时常出现的复仇形式是值得分析的。

而黄粹涵先生则更多地分析了专制制度对于食人现象产生的推动作用，因为皇权有着至高无上的权力，所以在制度上一方面因为暴政会造成巨大的社会危机而产生民间因饥饿而产生的食人惨状，另一方面，因为不受制约的权力，使很多人能任意地在较长时间里把食人这种行为合法化、常态化，比如专门把人作为军粮的将军，历史上就有不少。这也是一种很有价值的思度，这个可以让我们从政治的意义上思考制度可能带来的极恶后果。而从制度的角度出发，倒有一个挺有趣的现象，那就是以现在人的观点看来，求生性的食人仿佛易被理解，而所谓习得性的食人（源于文化、等感情因素）是令人厌恶的，哪怕是为了尽孝，这至少都带有愚昧的色彩，但恰恰相反的是，对官方而言，恰恰是前者是不被认同而强烈排斥的，对后者反而体现了更多的宽容，这是为什么呢？其实原因很简单，这就是制度的原因，在政治挂帅的背景之下，如果吃现了因饥荒的人相食，这无疑是君主或政府政行失当的体现，是给政府抹了黑的，所以当然会引起官方的反感；相反，无论是为了反应忠、孝、恨的食人行为，都有着强烈的政治意味，特别是把政府定性的汉奸当街寝皮食肉（比如袁崇焕），乃是对政府支持的一种表现，这当然会得到君主的欢心了，更不用说把自己的孩子主动杀了给君主（齐恒公）食用这种大忠的行为了。

事实上制度性造成的食人我们应当记忆犹新，最近的就有三年饥荒和文革。三年饥荒是人类历史上最大规模的死人事件，其间人相食的行为极多，究其原因是因为政治上的独裁专制，把人逼到了死亡的绝境，巨量的灾民在生命权力无法保障的情况下不得已而人相食，这用黄麒来先生的说法，叫做求生性的食人。而文革时期广西发生的食人事件就更加注得人注意，因为那时并不存在极端的饥荒现象，食人更多的是一种政治需要，为了向领袖表忠心，表明自己的阶级立场，对于阶级敌人彻骨的仇恨，当然其中也有一些变态的出于口味角度的食人心理存在。

我觉得后一种食人现象更值得被重视，因为这不仅具有制度性缺陷带来的后果，也和文化因素有着直接的关系。

在各种食人现象中，应该被区别开来的除了上述所说的尽孝式的主动被食外，还有零星的民间刑事犯罪式的食人，因为这种食人现象或属于一种心理变态所引发的犯罪事件（如卖人肉包子），或在极端状态下的一种自救（如船在海上失事漂流者相互食人），即使在如今的文明社会里也不可能完全消失，而值得注意的食人行为，除了因饥荒引起的大规模食人以外，就是和政治直接有关的食人。

与政治有关的食人行为的核心在于，食人者，或者食人的指使者，担任有政府官职或军队职务，这就使他的食人行为有着某种制度性，至少在本方的利益群众内，是获得承认获认同的，而有的食人行为甚至就是为了做些很多人看（如起义军烹食被俘敌方官员将领），这不但牵涉到个人的食人心理，还有群体心理机制的考察价值。以下就对一些比较典刑的案例进行一些分析。

先从最不正常的恐怕也是最令人发指的食人动机说起，那就是贪恋人肉的美味，最有名的例子就是赫赫有名的齐桓公，《管子.小称》中记载，“夫易牙以调和事公。公曰：憔蒸婴儿之未尝也。于是蒸其首子而献之公。”这短短的记载里至少透露了三个非常可怖的信息，第一，齐桓公，不以吃婴儿为残忍，反而以吃到婴儿肉为满足好奇欲；第二，说婴儿没有吃过很可能已经吃过成年人了，甚至有可能吃人对他来说是一种常态；第三，易牙竟然为了讨好齐桓公以显忠心，将自己的亲生儿子杀了还烹任好送给齐桓公食用。

把这个令人作恶的记载放在当时的历史背景里看，是有其意义的。首先春秋战国之时，乃是中国封建社会向传统社会过渡的阶段，而作为向往成为专制君主的地方霸主如齐桓公，他们的政治心理需求就是拥有至高无上，为所欲为的权力，这个种权力应当扩大到可以反身向已经成形的文明，把吃人这种野兽的行为复辟，也能彰显出他的权力，而另一方面，封建体制向专制体制的转型从某种角度来说，就是消灭宗族血缘为纽带的社会伦理关联，建立一种拥有更高地位的君民、君臣关系，所以易牙的杀子以适君，就为当时的这种社会转型，做出了一个血淋淋的注脚。与此相比，介子推表达忠诚的方式----割肉给他的主重公耳吃----不免还带有生存危机的背景，也就不显得那么令人反感了。

这种权力欲望的另一个着名例子就发生在项羽和刘邦之间，项羽为了制服刘邦“置太公其上，告汉王曰：今不急下，吾烹太公。”没想到刘邦根本不吃这一套，因为恐怕当时欲得天下的“英雄”早就已经突破了血缘伦理对自己的限制，为了至高的权力，根本不用考虑父亲的死活：“吾与英羽俱北面受命怀王，约为兄弟，吾翁即若翁；必欲烹若翁，则幸分我一杯羹。”

与刘邦“主动”请求自己的父亲肉以抗拒项羽不同，被迫吃下自己孩子肉的例子也有。当然，这定是以国家的名义。《战国策》记载，乐羊为魏将，攻中山，其子时在中山，中山君烹之，作羹致于乐羊。乐羊食之。古今称之：乐羊食子以自信。也就是说乐羊吃下自己儿子的肉汤非但没有遭到遣责反而受到了称赞，原因也很简单，因为他的这个举动意味着将国家的利益置于家族的利益之上，在当时那个正在变迁中的伦理观里，是要被赞扬的。

讨论中国的传统制度，并不是要反思如何避免张献忠这样的杀人魔王恰好拥有了巨大的权力，而是应当清醒地意识到，在中国传统的政治权力角斗中，往往你必须有张献忠这样蔑视生命的理念，才更容易取得成功，也就是说张献忠、朱元璋之流才是中国传统的政治斗争中合理的胜出者。

这种斗争的一大体现就是对于军事的重视，因为军事力量是夺取政权和维持政权的最强有力，也几乎唯一的决定性因素。以兵为器，就表现为为了战斗胜利、达到目标而不择手段。这种不择手段就极端的就表现在把人当作军粮的军部统帅。
在生存性动机的食人现象总还令人有些同情，虽说食人已经超越了普遍人类道德伦理的底线，但毕竟从食人者角度来说，在食人（尸）与生存之间的选择，定是十分痛苦的。可是这其中有一种较为特殊而值得人关注的是把人当作军粮的现象。
遭遇城困时“炊骨易子而食”（秦围邯郸）；被兵困时，部队内“阴相杀食”（秦国围赵）等情况在中国历史上的普遍存在，而这种人相食有时还会得到统治者批准，如在汉初兴遭遇饥荒时“高祖（刘邦）乃令民得卖子，及就食蜀汉”。
据说由岳飞写作的“满江红”中有着名的一对句子“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。让人感受到部队的一种爱国主义情怀，以及强烈的民族主义之仇恨，或许以往人们都认为这是一种修辞手法，但是军队以对手或者百姓作为食物的现象在中国历上确实非常常见。

《晋书》中记载，后秦将领符登（后为后秦太宗）在作战时，就公然以人肉充作军粮“是时岁旱众饥，道殣相望。登每战杀贼，名为熟食，谓军人曰：汝等朝战，幕便饱食，何忧于饥！士众从之，啖死人肉，辄饱健能斗。”在缺乏军粮的情况下，符登对众将说你们早上做战，晚上就能以敌人尸体饱食，何愁饥饿呢，而士兵也听从了这个建议，吃死人肉，而且饱食之后非常能战斗。

而隋末的起义军朱粲更是个食人魔王，他拥兵十万到处杀掠，“所过噍类（指活下来的人或动物）无遗”《资治通鉴》中记载说“军中乏食，（朱粲）乃教士卒烹妇人、婴儿啖之，曰：肉之美者无过于人，但使他国有人，何忧于馁！”他不仅从缺粮开始食肉到认同人肉之美味，甚至发展到要各地以人肉作为税收上缴给他供军队食用，直接代替了粮食。（“又税诸城堡细弱以供军食”）。

五代时的赵思绾也是爱上食人肉的将军，他爱吃人肝，《资治通鉴》中记载“赵思馆好食人肝，尝面剖而脍之，脍尽，人犹未死。”把活人取肝而食，等他吃完了人还未死，手段极为残忍和广西文革时的食人有得一比。他还时常以人肉犒军，像杀猪宰羊一般“每犒军，辄数百人，如羊豕法。”

以上的一些将领在史上记载中算是贬义的争权之枭雄，而在一些所谓的正义之师里，食人现像也不少见。
如庄绰的《鸡肋编》中记载关于靖康之变后，乱世饥荒，“人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴以为腊，登州范温率忠义之人，绍兴癸丑见泛海到钱塘，有持至行在犹食者。”把人做成腊肉随身当做粮食，而且对于各种人肉，他们还根据口味特点有不同的称乎“老瘦男子瘐谓之“饶把火”，妇人少艾者，名为“下羹羊”，小儿呼为“和骨烂”，又通目为“两脚羊””，可见当时吃人已经到了何种普遍的程度。

还有史料记载安史之乱时，守瞧阳的张巡，兵士共食三万人。“巡士多饿死，存者皆瘦伤气长安街。巡出爱妾曰：诸君经年乏食，而忠义不分衰，吾恨不豁肌以啖众，宁惜一妆而坐士视士饥。乃杀以大飧，坐者皆泣。巡疆令食之。远亦杀奴僮以哺论坛，至省掘鼠，者铠弩以食。...被围久，初杀马食，既尽，观及妇人老弱，凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遗民止四百而已。”这就是着名的张巡杀妾、许远杀僮的故事。食人以做军粮的事件有一特征就是多食妇女儿童，因为这是最没有战斗力的人群。

除了以上两类特别反人类的食人现象之外，还有一种残忍的食人动机也非常具有政治上实用主义色彩，当然这不是出于生理上的原因，而是以食人来渲染仇恨的氛围，以助于战争动援。这类的食人状况非常多，而且大多是由君主或者起义军领袖亲自下令所进行的。
比较有名的是李自成在攻陷洛阳之后，杀了万历的爱子，福王朱棠洵，把他的肉和鹿肉一同烹煮与属下共同食用，并把这汤起了个名字叫“福禄宴”（福指福王，鹿与禄同音）。

有的在战胜之后将被击败者食杀的是同样为了泄恨，当然也能能过此类举动“证明”被食者的罪大恶极，从而反证自身政权的合法性。这比较有名的例子是王莽政权崩溃后，他被“县宛市，百姓共提击之，或切食其舌。”当然没有食人这么激烈的还有鞭尸、虐尸之类的举动，那就更多了，比如伍子胥鞭乃楚平王；王允将董卓曝尸于街，点油灯。

在这些食人现象中，生存性的食人（饥饿）乃是把被食者当作物，而食人者将自身还原为动物。因为他们扬弃了被食者的人格尊严，同时放弃相信人类灵魂的不朽性。而习得性食人，拥有更多的精神或情感上的因素，这是一种“文明”性的食人，是食人者通过食人这一过程，把被食者，从人还原成物，从而显示出自己在精神上更高的统治地位。这是一种主奴意识之下的你死我活的斗争思维。

除以上一些特别令人心寒的食人现象之外，中国历史每当改朝换代，人口都会产生大幅的减少，部分地区甚至会剧减百分之九十以上（明末清初的四川），如此的惨烈景象，当然并非是某个人具体的人有意志的指使人相食，而是政治斗争，改朝换代，最必然导致的全社会性的惨状，虽然分析此极端生存困境中的百姓为了活下去食人也是万般无奈之法，但是暴政之害可谓甚极。

特别凶残的以人为食的制度性行为（比如以人做军粮）大多发生在少数民族政权中，不能否认的是中国道德的道德教化还是有一定作用的，这表现在未到非常极端的环境下，汉族人一般不会大规模、社会性地主动食人。但是，一方面中国专制制度的维持需要有法家式的冷血，所以一些残暴没有人性的将领、官吏往往成为必要的统治工具，这样一来，我们就发现对食人有癖好而居高位者历史上屡见不止；另一方面也是最重要的，中国历史上频繁进行的朝代更替所造成的逼人易子相食的环境那更是层出不穷。而且每次改朝几乎人口都是会遭遇剧烈下降，这似乎是中国独有的现象，而这种现象的产生，又很难说和中国一乱一治的“法、道、儒”道统无关。而正是这种道统，造成了那种“文明性”的食人。

曾国潘同治二年四月日记中云：“皖南到处食人。人肉始卖三十文一斤，近闻甚至百二十文一斤。句容二溧八十文一斤。”太平天国之乱，使得人肉竟成市场。这是中国历史上将人当物的最血腥的写照。

⑹ 古代人吃美女的事情是真的吗

有的，但是不普遍，在古代，人们相信吃什么补什么，并且有一些心理上变态的人喜欢看别人的痛苦以资享受，所以，在古代吃美女是一种可以养颜美容，并且很风雅的事情，只不过道德并不允许，所以并不普遍，在苗疆等地区倒是相对普遍的~

⑺ 中国古代有吃女人的事件吗

张巡杀妻，用肉犒赏三军

安史之乱时， 公元757年，安禄山死后，其子安庆绪派部将尹子琦率同罗、突厥、奚等部族精锐兵力与杨朝宗合，共十几万人，进攻睢阳。

守将张巡，许远奋力固守。叛军见状停止攻城，又围城挖壕，壕外再加筑栅栏，以作长期围困。这时城中守军很多因饥饿而死去，留存又大多伤残疲惫不堪。
这时，张巡杀其爱妾，煮熟犒赏将士。许远也系其奴僮给士兵吃。城中的麻雀老鼠及铠甲弓箭上的皮子都找来吃了，但就在这样的情况下，张巡还对接近城墙的叛军将领晓以忠义，劝其反正。而被张巡策反的李怀忠等许多人，都能死心扬地的帮助张巡守城

⑻ 古代多少美女被吃掉

一、在遭逢大饥荒的年头会出现吃美女的惨象。 这种现象当然是违背人性的，但在那种每个人都面临着饿死威胁的情况下，不能打仗、不能干重体力活而肉又好吃的美女自然首当其冲地成为受害者。 隋末的朱粲，是一位着名的吃人魔王。当时襄阳、邓州一带大灾荒，白米万钱一斛还买不到，百姓相食成风。朱粲乘乱起兵，常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。他对军士说：“世上最美的食物，还能有超过人肉了，只要国中有人，我就不用担心没有军粮。”于是下令，让部下分道捕获妇女和儿童，蒸熟分配给士兵当饭。每攻下一座城镇，朱粲就传命把弱小的女人和儿童分给各部，需要时就杀着吃。 五代时的赵思绾和朱粲是一丘之貉。他领兵占据长安时，城中没有吃的，就杀妇女儿童为军粮，按一定的数目分给各部，每当犒军时，就杀上百人。赵思绾爱吃人的肝，他把活的美女绑在木柱上，剖开肚子，割下肝脏，炒熟饱餐，把肝吃完，那被割下肝脏的美女还在惨叫。赵思绾从作乱到败亡，共吃人肝六十六副。[ 史载安史之乱时，张巡守睢阳，兵士共食三万人。当时人们相信这是事实，非常吃惊，韩愈却独持不同意见，认为是不可能的，并写文章进行考辩。后世也曾有人重论此事，说张巡的军队所食三万不是百姓，而是阵亡的士兵的尸体。但张巡杀死爱妾、把美女熬成肉汤，犒赏多日无食可进的士兵，以此作坚固军心的手段，使得睢阳不但得以保全，甚至还能够反败为胜故事，倒的的确确是一个有案可稽的历史真实。这段熬食美女的故事，甚至还在一定程度上，还被传为精忠报国的千古佳话。 清顺治九年(1652)，南明将领李定国率兵攻新会，城中粮尽，清军守将就杀居民为食。有个姓莫的媳妇与婆母相依为命，守将要杀食婆婆，美女莫氏叩头请求替婆婆死，守将说：“真是一位孝顺的好媳妇！”就答应了她的要求，舍了婆婆，把美女烹而食之。又有一个姓李的美女，丈夫被守将抓去，将被杀，李氏哭着说：“丈夫还没有儿子，如果杀了他，就绝了他家的后代了，我即使活着又有何用？请把我吃了吧！”守将也答应了，就烹食李氏美女，把她的骸骨交给她的丈夫带回家安葬。新会县城被围困八个月，守军吃掉民众近万人，其中大部分是妇女和儿童。有户人家的女人孩子全部被吃，只有他一人幸免兵乱过后，这位幸存者有一天在路上遇见了清军守将，就跪下向他下拜。守将感到惊讶，问：“你拜我干什么？”那人说：“我的老婆孩子都安葬在你的肚里了，她们都没有坟墓。如今寒食节临近，我不朝着你的肚子下拜又到哪里去拜呢？” 作者： 六月乖乖 2008-1-25 10:57 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：历史上有多少美女曾被烹食...惨绝人寰 二、出于凶残的本性或怪异的嗜好，以吃人肉、喝人血来满足残酷的欲望。 因此类事例被吃的美女甚多，说起来骇人听闻。十六国时，石虎的太子石邃凶残无度，他看见美貌的尼姑就抓过来，白日里求欢，奸污后把她杀死，把她的肉和牛羊肉一同煮食，并且把肉赐给左右的人一起品尝人肉的滋味。 东晋孙思作乱时，擒获县令就把他剁成肉酱，并且把他的美女妻子和美女女儿杀死吃肉。谁不肯吃这美女肉就把他支解处死，连他的肉也一块吃掉。 隋代末年，诸葛昂和高瓒是一对豪侈凶残之徒。他俩互相争强赌富，都想占上风，彼此设宴相请，都千方百计夸耀奢华，以超过对方为满足。有一天，高瓒宴请诸葛昂，把一对十来岁的双生子烹熟，头颅、手和脚分别装在盘子里，端上宴席。满座客人见是人肉，掩口欲吐。不久，诸葛昂宴请高瓒。他让自己的一位爱妾敬酒，那美女无故笑了一下，诸葛昂怒叱美女一顿，命令她退下。不一会，把这位美女被整个放在大蒸笼里蒸熟，摆成盘腿打坐的姿势，放在一只特大的银盘子里，她的脸上重新涂好脂粉，身上用锦盖着。这道“菜”抬上来后，诸葛昂亲手撕她大腿上的肉给高瓒吃，同席的宾客都捂着脸不敢看。诸葛昂神态自若，撕扯美女乳房上的肥肉大吃大嚼、尽饱而止。 施州刺史独孤庄喜欢吃人肉，他生病时不想吃饭，只回忆起平时吃过的人肉味道不错，这时他的部下有人死了一名婢女，就叫人割下她肋下的肉煮熟给他吃。 后汉蔡王刘信是一个极端残忍的家伙，他掌管禁军时，左右若有人犯罪，就抓来他的妻子和孩子，当着他的面零刀割她们，让犯罪者吃自己老婆的肉。被零割的美女身首异处，手足分离，满地鲜血横流，刘信举杯饮酒，并让乐队奏乐，毫无怜悯的表情。