给美女剃光头出家为尼的小说

Ⅰ 1997年，那个因为爱情剃光头发当尼姑的女歌手，23年后她现状如何

导语：中国网球巨星，一定会想到李娜，李娜在网球领域是一姐，她是唯一一个网球运动员拿下温网以及法网的冠军，直到现在李娜在网球界依然是大佬级别的存在，不过今天我们要说的主人公是跟她名字一样的歌手，曾经她演唱过《青藏高原》，《青藏高原》这一首歌让她红遍大江南北，然而这样一位非常红的女歌星，在1997年因为爱情剃光头发选择当尼姑，如今时隔23年，她现状如何了呢？

结束语：看破红尘归佛门，这种事情从古至今都一遍又一遍的上演，只不过主人公换了一个又一个，然后那些主人公她们都在佛那里找到了自己栖息的地方，虽然在外人看来青灯伴古佛的生活很辛苦，但是对于那一些当事人来说青灯伴古佛或许是一种解脱。

Ⅱ 原氏物语，是一部什么着作

紫式部，（973？～1014？）日本女作家、歌人。《源氏物语》的作者。本名无可考。出身于书香门第。父亲藤原为时是有名的中国文学学者，和歌和汉诗均长。任地方官，地位不高。紫式部自幼从父亲学习中国诗文和和歌，熟读中国典籍，并擅乐器和绘画。信仰佛教。约22岁，和比自己年长20多岁、已有妻室子女的地方官藤原宣孝结婚，因而亲身体验了一夫多妻制家庭生活的滋味。婚后3年，丈夫逝世。在寡居生活中，因创作《源氏物语》而文裂贺纳名远扬，受到藤原道长等高官显贵的器重。宽弘二～三年（1005～1006）间入后宫，任藤原道长之女，一位天皇的中宫彰子的女官，为她讲佛授《日本书纪》和《白氏文集》（注：居易）等汉籍古书。官名为藤式部，后改称紫式部。据传，紫，是《源氏物语》的主人公的名字，式部源于她父亲的官名“式部丞”。1013年离开后宫。《源氏物语》直到逝世前才成书。该书被誉为日本古典文学的高峰，是歌物语和传奇物语两种传统的集大成者。另有《紫武部日记》和《紫式部集》等着作。前者又名《紫日记》，属日记文学，主要记述侍奉彰子时的宫廷生活、所见所闻，如宫仪庆典、宫中女官的容貌、才华和性格等。后者又称《紫式部家集》，收和歌作品123首，按年代顺序排列，描述了作者从少女时代到晚年的生活和感受。和《源氏物语》一样，两书充满对人和社会相当敏锐的观察，是研究作者生平和《源氏物语》的重要参考资料。

《源氏物语》是日本中古长篇写实小说。女作家紫式部创作于11世纪初。全书54回，近百万字。可分为两大部分：前44回写源氏极享荣华，伴随着感情纠葛的一生。这是作品的中心内容。后10回写源氏之子薰(实为三公主和柏木大将的私生子)与宇治山庄女子之间错综的爱情故事。小说历经4代天皇、跨越70多个年头，登场人物数以百计，仅主要人物就有几十人之多。
《源氏物语》浸润着浓厚的佛教色彩，透过光源氏身世 、用世、玩世、超世之苦，映射出大皆空”的佛学观念。但它并不是一部宣传宗教教义的宗教性文学作品，它思想上的真正价值在于展示了平安王朝的宫廷豪华奢侈、腐朽淫乱的生活，反映了贵族阶级人与人之间争权夺势、互相倾轧的人际关系，暴露了贵族社会门第为重、男尊女卑的不平等的社会现象。这就从客观上预示了旧贵族阶级肆没必然崩溃、灭亡的趋势。因此，具有一定的认识价值和思想意义。
艺术成就: 《源氏物语》艺术上最大的成功之处是塑造了源氏及众多女性形象，并通过这些形象反映了物哀、幽情等审美意向。
源氏生为皇子却不得不降为臣籍，空有济世之才却无心仕途，酷爱紫姬却不断沾花拈草，一世风流却落得剃度为僧的结局。他的一生伴随着许多的矛盾和烦恼，其中最折磨他的是与藤壶乱伦的罪孽感和背叛紫姬的深深自责。他的灵魂与肉欲始终在斗争中苦苦挣扎，结果又总是欲望压倒理智从而陷入更深的心灵冲突之中。源氏最终弃家出走，面壁向佛，正是这种心灵冲突导致的结果。作者大写特写氏生活
中无法摆脱的矛盾造成的苦闷及精神上接连不断的碰撞造成的无奈，意在说明人生的苦痛和悲哀，显露了作者以哀动人、以悲感人的美学观。
“物哀”的审美意向除以源 氏挣扎的一生反映出来外，还通过作品中所有与源氏命运连在一起的女性的不幸得到进一步的强化。在紫式部笔下，这些女子个个容貌姣好，聪明伶俐，性情可人，然而个个都是有命无运之人。
紫姬是作者着意刻画的理想淑女形象，她气质优雅，艺压群芳，性格婉约，通情达理。深得源氏钟爱，被公认为最幸福的女人。可是即便是这位十全十美的女人，也有着难以言说的苦楚——因源氏用情不专而引起的嫉妒，所以正值盛年，日渐衰弱，香消玉殒。
《源氏物语》中的女性命运只有3种选择，要么走入坟墓一了百了，要么落发为尼斩断尘缘，要么独守空闺虽生犹死。这些女性的多灾多难的命运拍扒和源氏一生经历一样，反映了紫式部感物而哀的审美特征。
物哀的审美意向,主要来自“人生无常”、“四大皆空”等佛学观，在她看来人生不过是欲海横流，欲海也便是苦海，摆脱欲海的最佳途径，就是皈依佛门。紫式部在这里无意识地宣传了无欲之说，表现了她在佛教思想影响下的人生观、世界观。这种佛教宿命思想从一定意义上削弱了作品主题的深刻性。
地位: 《源氏物语》是世界文学史上最早的一部长篇写实小说，作品流露出明显的现实主义倾向，被认为代表了日本古典现实主义文学的最高峰，给后世作家的创作提供了艺术典范。它所创立的物哀等美学传统，一直被后世作家继承和发展，成为日本文学民族化的一大因素。

Ⅲ 为何和尚跟尼姑都要剃光头

和尚和尼姑一定要剃光头,表明世上俗事俗物已腊早锋了，
头上的点叫戒疤
和尚的戒疤就好是一种身份地位的象征。就是等级的表示。刚剃渡的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验及格后，庙里的老和尚会用线香帮他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为"清心"。然后在接下来的一、两年内，如果表现良好，例如看锁码频道不再流口水或是默写金刚经时不再要左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤："乐福"。

一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五、六个疤；而像少林寺、清真观或龙发堂等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的[高级和尚]或是[特级和尚]。然而这第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的[上帝级和尚]不超过五个。不光是头上有，身有也可以有，比如说：手臂。

补充：除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。这轮晌可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供睁清养之说有关。唐朝已有炼顶以艾燃顶的习俗，这个习俗形成普遍的制度，据说是在元代。当时异族统治者想借以识别真假，防止抗拒法令的人民逃到僧众里面去

Ⅳ 有一部玄幻小说男主把一个女的挂在树上强暴了 然后还把她剃光头俘虏了 最后放了 还有女主是什么公主

应该是九当家的灵舟，森罗殿的圣女白如血被男主绑树上强了。

Ⅳ 尼姑为什么也要剃光头

凡是出家的僧人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。

剃发有三重含义：

一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；

二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；

三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们帆厅一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。

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带发修行的尼姑不用剃光头。

带发修行是皈依佛门的一种，一般来讲，剃发为出家的一个神圣仪式，需要6根清净，不念世俗，而带发唤轿李修行者虽同样已皈依佛门，却仍对世俗有着很深的眷恋，只和迟是内心的皈依，却无法脱离世俗生活。带发修行一般适用于女众。

带发修行者虽然可以不进行剃度，但仍要遵守部分佛门戒律，比如：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒。

Ⅵ 女人剪光头有几种情况

女人剪光头有几种情况，女人剪光头，一种情况是女人出家，当尼姑是需要剪光头的，一种是因为特殊的需要，比如电影演员需要剪光头时，这个是要剪光头的，有就是在生病期做化疗是需要光头的

Ⅶ 女人被剃光头到底意味着什么

1.

最近甘肃女护士被剃光头出征武汉的图片刷爆全网，一时群情激奋：由最初的集体赞美到现在的变味儿——剃光头这件事儿，对女人来说，到底意味着什么？我想谈谈我的思考。

首先，剃光头这件事，对于男女，意义肯定是不一样的。在这个问题上没有“男女平等”。 一个男人剃了光头，他可以是徐峥、包贝尔——依旧帅帅的有人气，但剃光头的女明星，你有见过吗？反正我是没见过——哪怕影视剧里的尼姑光头形象，多半也是头套的功效。可见，头发对于女人来说，就是第二张脸，是女人味的法门。

一个光头美女，除非是尼姑，不然难以行走人间。而尼姑，坦白讲，因为宗教信仰，从选择剃度出家那刻起，头发就已成为身外之物。

可见，剃发=出家仪式。这一点是成立的。头发象征着欲望，剃了头，从此意味着跳出红尘，皈依我佛。

这是宗教层面赋予剃头的仪式感。

2.

普通女子，若是无故剃了头，莫不被视为异类，免不了周围人的指指点点。

这是国人对于剃头的常识。可见， 在我们的潜意识里，好女人是不会剃光头的，剃了光头的女人一定有她的问题 。

在这里， 头发便等同于女人的脸面，或曰“尊严” 。古有髡首之刑，无论男女，即通过剃头来达到惩戒的目的，我们今天，对于监狱服刑人员，依然延贯旧例，便是明证。

同样是剃头，男光头与女光头，给人的冲击力与心理震撼，必然不同。 一个剃了光头的女人，就是头皮的裸奔——出门即是焦点。

所以，剃头的姑娘，落下的泪水，绝对真诚。

如果说，【 被动 】剃光头这件事，对男人老说，是一重伤害的话，那么对女人来说，就是双重打击：丢面儿且内伤。在剃头这件事上，没有男女平等可言。

因此，当执政者大笔一挥要姑娘剃头的时候，能不能多一点人道主义， 这头难道就非剃不可吗？头发长，就要遭罪吗？若是自家姑娘，你舍得吗？

这灵魂三问之后，依然选择剃头的姑娘，是好姑娘，她们的奉献，值得我们钦佩与颂扬。

3.

在剃头这件事上，扯一句题外话，同为姑娘，我是有发言权的，这里不妨来个“现身说法”。

那一年，由于药物的副作用，我的秀发开始脱落，虽然医生早就告知，我也早已做好心理建设，但眼瞅着头发大把大把地掉，如同“无边落木萧萧下”，我的内心戏顿时喷涌：我感受到了前所未有的沮丧与懊恼，眼泪掉下来，好像要谴责老天，为嘛要让我生了病还剥我头发……

过了几天，因为 懒 得再收拾枕巾上的落发，我决定主动剃头。但到哪家理发店剃头费了我不少脑筋——不能去常去的，怕到时hold不住tony老师的嘴；不能去从未去过的，因为不好开口，我这人面特薄儿……

左思右想，最后决定去我家社区角落里的那家店——门面老旧，老阿姨坐镇，光顾者多为老年人。

但我还是不能抬脚就走—— 剃光头这事，得做得隐秘， 尤其是对于姑娘来说。万一人家以为我想轻生而不给我剃咋整……

我一边胡思乱想，一边开始计划啥时候进店。为此，我留心观察了这家店早中晚的客流量，一连七天做调查——最后得出结论：周二晚上七点以后是最佳时机。

终于到了那一天。

正常的理发流程走起来：从洗头开始。若在平时，倒也罢了，但此刻，提起洗头，我就发慌。不明就里的老阿姨给我打上洗发水，刚一挠头就扯落一把头发，我早就知情，“做贼心虚”似的主动坦白：阿姨，待会儿给我剃光了，都是吃药闹的……

老阿姨道行深，一点就通，没一句废话。洗完头，围上布，拿起推发器，麻利干净，不到五分钟，镜子里就出现了一个陌生的光头——我不忍直视。

整个操作过程，只有我和老阿姨两人，之于我，这是人生第一遭，却充满了“罪恶感”—— 剃个头居然扯上了罪恶感， 这绝不是危言耸听。之于老阿姨，我觉得这一定不是她的第一单剃头生意。她的专业与职业素养，我很满意。

然而，就在我准备拿手机结账的时候，进来了三个人，一个爸爸拉着一双儿女。他们自然是来理发的。在这个时候，遇上人，我尴尬极了——好像“示了众”。

中年男人瞟了一眼，立即移开了视线。偏偏小孩子的眼睛是最淘气的，小男孩脱口而出的一句“她怎么头发都没了？”瞬间让我无地自容。

“剃头发凉快丫。”老阿姨说。

“那我也要剃一个。”小男孩说。

付完钱，我一溜烟跑了。

剃完头，枕巾干净了。但接下来又有了新的考验：怎么 光明正大 地出门。

我疯狂买假发，短的、长的、直的、卷的——但再怎么折腾也是假的，总不及真头发舒服自然。

我开始怀念我的头发。

头发在的时候，总是各种嫌弃，头发没了，我开始懂它的好——不由感慨，世间一切，莫不是“真香”……

索性——停了药后，我的头发回来了！

随着头发的 复位 ，仿佛人间的美好也一起回归。这点，每个剃过头的姑娘都能懂。所谓“守得云开见月明”，无非如是。

Ⅷ 《武媚娘传奇》中武媚娘剃光头是为何

感业寺

《陕西通志》载:寺在“古长安城西北,即武后为尼处”。

清嘉庆《长安县志》载：“感业寺是唐代禁苑内的皇家寺庙，唐高宗时，武则天曾在此为尼数载，因之驰名。”

《资治通鉴》记载，贞观二十三年（公元649年）五月二十六日，唐太宗李世民去世遗诏，命武才人出家于感业寺，“唐高宗永徽二年（公元651年）三月奉诏回宫”。武则天在感业寺度过二载晨钟暮鼓、青灯古佛、远离尘世、面壁修佛的比丘尼生活。

《咸宁长安两县续志·祠祀考》载：“感业寺，同治兵燹后殿宇尽毁，仅存明万历年一碑，乡人掘土所得一碣上书：唐武后焚香院六小字，下书大唐感业禅院六大字，今俱存。”

寺内现存明万历十三年(1585年)秦府职官傅臻所立《重修古刹感业寺碑记》铭文中称:“感业寺之从来别无可考,据于寺掘出毁埋仅存碑记羡世有隋开皇九年之说,及观史至唐高宗忌日诣寺行香得才人,繇斯参观知此寺疑隋唐之修也……”

感业寺位于陕西西安未央区六村堡乡后所寨西南30米处，在丰产路北侧，现感业寺小学即建于寺内。感业兄纯肢寺现存有石栏和武则天汲水井一口。