紫堂图片头像可爱

Ⅰ 凹凸世界的官方cp是

凹凸世界是没有官方cp的。

让观众误以为有官方cp的原因如下：

1、因为官方说格瑞和金是从小到大的朋友，而且格瑞对金也很好，加上没有多少女角色，所以让观众们误以为他们是一对cp了。

2、官方解释说道，凹凸世界本是热血番，是没有cp的。如果有的观众误以为有的话，可能是观众在观看的过程中潜意识里的判断，其实这个番剧是没有cp的。

(1)紫堂图片头像可爱扩展阅读：

凹凸世界五主角初设（注：以下为人物最原始设定，与现作品不同，请不要自行带入）：

一、金/GOLD

年龄：16

性格：莽撞、善良、执着

金出生在喜层，他的母亲是喜层一个国的公主，因为和金的父亲相爱私奔后生下金，被部族抓回。金的父亲得知她重病后去八层寻找永生之水，一去不返。金被村长一家照顾大，立志要寻回父母。

技能是ARROWS，使用箭头进行组合变化各种武器。盾牌。还可以发射箭头攻击。可乘站在箭头上进行移动攻击。

二、格瑞/CRACK

年龄：16

性格：温柔、聪明、善良、精明，自恋。格瑞的父亲是村长，从小和金一起长大是非常要好的伙伴。因为放心不下金独自冒险，与金一起出发去八层寻找秘宝。

技能是LVHUA，使用的这把武器可以破解所有敌人的禁止行为，技能会使用中距离的绿化攻击。

三、凯利/KAILIN

年龄：15

性格：蛮横、任性、善良、可爱

凯利是喜层主神的女儿，但是她并不知道。5岁时差点冻死在路边，被喜层东帝郡王发现并收养，她一直以为自己是一个孤儿，郡王一家对她非常好，最后也因为要保护她不被喜层主神（她的生父）抹杀而全家死亡。

凯利从小的经历让她明白力量的重要，她对于战斗有着天生的悟性，喜欢一切都用暴力解决。她为了要毁灭她的生父并救活养父一家，加入金的冒险队一起向塔顶进发。

技能是MONTH，有思想的生命体。配合拥有者进行攻击。可以共享生命值。使用旋转形态进行远距离破坏攻击。

四、紫堂·幻/PURPLE

年龄：17

性格：腹黑、胆小

紫堂家族是哀层古老的家族 ，他们可以和动物交谈并驯化它们为其战斗，家族的孩子到15岁就可以召唤自己的命兽。幻是家族最小的孩子，从小就是天才，有过目不忘的能力一直是家族的希望，可是15岁的时候却没有成功召唤出自己的命兽。

他一下从家族的希望变成了家族的废柴，甚至他全家一起被赶出祖屋。17岁的时候他的哥哥为了救他跌入塔层逆流，从而激发出他的超级召唤天赋。他为了找寻哥哥与金一起踏上旅途。

技能是ZIRANG，让收养的人物进行各种活动。并且可进行各种类别的天赋进化。形态也会发生多次变化。

五、罗德·烈/PIECE

年龄：200

性格：冷酷、易怒、单纯

罗德·烈是怒层罗德帝国的王子，罗德帝国曾经是怒层军事霸主帝国，帝国中每个人都是士兵，他们为了无限追求终极力量不惜将身体改造成机器人。烈10岁就被他的父亲改造成机器战士，他对身体感受最后的记忆就是母亲滴落在他脸上的眼泪的温度。

罗德帝国因为无休止的战争，因为机械改造帝国百年没有新生命的诞生，帝国机器一天天老化最后毁灭于内乱。烈是帝国存活下来的几个人之一，在遇到金之前一直坚守着帝国皇宫，遇到金之后决定去找回人体的感觉。

技能是FANGKUAI，会召唤出方块组合成各种形状进行攻击。阻挡或创造有利地形。可以召唤方块组成金字塔。

Ⅱ 求几部穿越文 O(∩_∩)O谢谢~~

个人觉得大心的文是最好看的
不论是穿还是不穿
《色遍天下》作者：小鱼大心
（最经典之一啊）
内容简介：穿越，我没有别的愿望，就是希望一星期七天，一月三十天，一年三百六十五天，天天有美男，日日抱金砖，时时吻满天，刻刻乐不完。以上纯属个人美好而单纯的愿望。
我穿来的第一天，知道自己仅是个五岁的小女孩。
我穿来的第九天，被人灭了满门，遭遇杀手追杀。
我穿越来的第十二天，和乞丐群殴，为保护半个肉包子。
我穿越来的第二十一天，仍旧被人追杀着玩……
欲知后事如何，请听下回分解，一个女子是如何恶贯满盈，讨尽狗嫌，历尽千心万苦，色遍天下美男，用着金子般的热情，和舍命不舍金的格言，调戏绝美男色与唇齿之间!
总之，我秉借着一项原则：敌怒，我退；敌弱，我近；敌凶，我跑；敌蔫，我亲！生动的和各位男色上演了一出出攻垒战！哈哈哈哈哈哈……咳咳……呛到了，待我吻口美男，咱接着说……

这个虽是女尊文，但是其实跟男尊的差不多，男主们保证你喜欢

《半裸江山》作者：小鱼大心

内容简介：江米问我：“江山，你若暴富了，有什么打算？”
我想了想道，正色道：“我若暴富，一定搜刮来十多个风姿迥异的绝色大美男！全部在我眼前一水儿脱光光，各个露出胸前两粒小巧的果实，伸出充满诱惑的大腿，翘着满是弹性的臀部，晃着颜色不一的小鸟儿，弯着柔韧曲线的腰肢，摆出各种撩人的造型！然后……嘿嘿嘿嘿……”
江米眼睛一亮，忙问：“然后如何？”
我两眼冒色光，兴奋道：“然后…………哦吼吼吼吼吼……画《裸男遛鸟儿图》啊！”
到底是艺术，还是色情？是清透，还是腐烂？是不羁，还是放荡？是战争时代的爱情，还是爱情引发的战争？且看过后，在论这段哭笑不得的感情纠葛吧……

个人观点：同样是小鱼大心的文，搞笑事必备的。此文5位男主，2皇3王。

4.《弄儿的后宫》作者：小鱼大心

内容简介：一个从来不惯着领导的弄儿，因为没被领导惯着，开除回家，吃了一碗郁闷的泡面，就被煤气熏来男尊女卑的古代，睁开眼睛的瞬间，看见一个美得不分男女的狐媚人物赤裸裸地亲吻着她雪白的大腿，当即感慨：天啊，地啊，中间稀薄的空气啊，老天终于肯正视她夜不能寐的真正原因，明白了小雨几度冷，身边需男伴了！
突然涌进的捉奸人群，让弄儿明白，革命尚未成功，骗男色的道路仍需努力，但她的命运又岂是这些人能束缚住的

个人观点：此文是小鱼大心早期的作品，内容不是很长，男主同样很多。

5.《贪吃小色女》+《色女归来》作者：醉恋

内容简介：大千世界无奇不有，但是如果说睡觉睡到穿越，我怕还真是这天下第一人．穿就穿了吧，可为什么会附身在一块冰身上？还是一块千年的冰块．这下完了，我成了千年冰妖精．
不过妖精向来是美丽的，勾引了一个银发帅老公，对我不知道有多宝贝呢．可能正因此，遭到天妒，让我流落到烟花之地．但是，美丽依旧不可挡．温柔俏公子，霸道小王子……艳遇一个接着一个，正是春光无限！

个人观点：《色》是《贪》的续，《贪》里共7位男主，《色》又加了4位，此文是我最早看的，男主的个性很鲜明，女主既贪吃又好色。但不会让大家觉得水性杨花。
《后湮宫》作者：也顾偕

内容简介：谁能告诉我这是怎么回事啊，一觉醒来发现光溜溜的躺在一个雕着奇怪的兽型寒冰床上不说，还得饱受摧残，有被一群美男簇拥着......哇什么叫少宫主啊，都说了我不是了！你你你们别别蹭过来来啊，臭狐狸你还乱摸，我就叫非礼了！
天哪，谁能告我这是怎么回事啊，还有为什么每一个月我的身体都会变成这不男不女的样子啊，不要啊，我要回二十一世纪

个人观点：此文有点神话色彩，男主多多。

《紫烟迷情》作者：小倩倩

内容简介：南宫夜，黑发蓝眼。似若鬼魅。一个从来视女人为玩物，只是男人利用的工具，为人处事阴险狡诈，别称“狐狸”上官云，一袭月牙色白袍，一把镶玉宝剑，儒雅非凡，为众多女子心心倾慕对象，却至始只为一个人动心。阎洛，一透飘散银发，绝色的容颜，似妖孽的双瞳从来只曾微笑的看着那个人。别称“妖孽”逆枫，过去的20多年生命中从来没有感情的存在，浑身寒冽清冷。只有看到那抹弱小的身影时才会显现一丝的温柔。皇甫狩，九五至尊，心中只有江山与权势，为了她，竟愿意只做那爱美人不爱江山的情痴。夏紫堂，天下第一神医，妙手回春。医术高超。一面稚嫩天真，一面冷血残暴。只有在她身边才会只是个天真善良的人。小犁。千年剑魂，遇上她，竟然为之动情，宁愿抛弃修道成仙，只愿从此呆在她身边保护她不让她受到任何伤害。

《夜色撩人》+《夜色撩人续》作者：夜色罂粟

内容简介：她，堂堂红楼天才药剂师，号称美貌与智慧并存，
这次却不小心惹上铁板，怎么办？36计逃为上计！
可，就算她平常拜佛拜太小信教不诚心，也不用这么整她吧？
穿越？！OMG～～
还一穿穿到某个超级BT的床上？！虽然这个BT是个大帅哥～
但，BT就是BT，她岂是会被区区色相所惑的一般小女子？！
可是，邪魅的摄政王、妖娆的魔教主、优雅俊朗的宰相，再加温柔如水的青梅竹马、外冷内热的酷杀手……
这这这，如此美色重重叫她如何抵挡如何取舍！！
夜色，真是撩人心哪！

《穿越之天下第一女状师》作者：浅聪kaka

内容简介：谁规定古代女子，就得穿上小鞋，乖乖地绣花弹琴，我偏不，梳起长发，丢下红衣，摇身一变，我就是天下第一女状师！本人做事只有一条原则，但求无愧于心。没有大智慧，仅凭一点小奸诈，我一样哼着小曲像螃蟹横着走路……
……
谁说女子无才便是德，弃红装，束长发，百媚千娇，无心插柳柳已成荫。

个人观点：本文虽然美男很多，但最后只有2个男主跟女主在一起了，伤心ING。

《穿越之极品色女》作者：马涵（很不错哦）

内容简介：色到奸尸，大家说说，是不是个极品色女？我，张颖萱，有点聪明，有点野蛮，有点装蒜，有点心机，有点自恋，有点大胆，十足的大色女。
为了生存的使命，我把一头‘猪’抢了个精光，顺便踢肿了他的咪咪，这不过份吧？他居然带了一票‘猪’追杀我，我狂逃……
金碧辉煌的古墓啊！四平八稳的白玉棺材中躺着具超级大帅尸啊，口水ing ……尸就尸，奸了再说！
我带着古墓中那尸体帅哥的钱去妓院找鸭，这不过份吧？反正他用不着了，那我就很慷慨地帮他花花喽。只是在‘鸭’院里，我竟然碰到了那个具尸活生生的？
汗！他不会死不瞑目，怪我奸了他，气得从坟墓里跳出来找我算帐吧？ 还是，这跟本就不是他？

个人观点：此文H较多。潇湘VIP文

《七窍玲珑心》作者：雨衣

内容简介：夷靡乱世，天下纷争。
她，一个二十一世纪的天才神童，却因救人被阎府打入古代
女主玩转于宫庭、游走于江湖、潇洒游戏于这异世界
他，号称冷面战神，在她面前却放下冰冷的面具
他，一心称霸天下，是否会因她放弃整个江山
他，美如神仙，冷如冰山，却因她而化做凡人
他，第一杀手，嗜血无情，只在她面前展现温柔
身份之谜、乱世之争，最后她的感情会何去何从？

《如何去爱》作者：路边

内容简介：第一卷 水清浅 爱清浅
不得不选择的穿越
不得不直面的人生
不得不逃离的爱意
囚了自己，却囚不了自己的心……

第二卷 爱未先 恨先起
当他下令放箭的时候，她冷笑着，将他的名字从心里抹去……
心里的恐慌，让疼痛失色，她从来不知道，失去，是如此难以忍受的事……
当他满身鲜血地躺在眼前，沾满血腥的手，似在昭示什么；心疼到无法呼吸，此生最爱的人，就这样失去了吗……

第三卷 前世因 今世果
灵魂的渴求，一滴泪的咀咒……
奈落，奈落……
个人观点：女主是个不敢爱的人，很坚强。是个很让人心疼的女子。

《慕慕涵雪》作者：云淡天蓝

内容简介：我——慕涵雪，就是傅家三小姐。穿越到两千多年前，出生白天自愿离家。云宫学艺14载，下山后，天下从此不太平

个人观点：如果没记错，是万能女主。

《狼风呈祥冰佳恋》作者：斜斜

内容简介：狼风呈祥冰佳恋》：
原名《色女不色》
首发状态是：他站。
一个叫拣抚琴的女孩，19岁，被人报复掉入一个架空的世界。
因为重生改名为：弄琴。不要姓氏，因为不希望记住以前。
捡到一条蛇形的灵兽，遭遇绑架，爱上绑匪。
遇到美女一般的帅哥，哇~~~
最让弄琴开心的是，原来自己离开了自己的世界，魅力还是无人能敌......
可是为什么会扯到一个‘圣湖’，甚至于还有前世...
弄琴到底是谁？
搞笑的情节慢慢带你进入这个奇异的世界，
老公不是太多，就两个而已...
灵兽不少，三个够数...

个人观点：此文1女2男，含H。

《穿越之小女子闹古代》作者：啦米朵儿

内容简介：美貌是资本，运气是底牌，在这个什么都没有的古代，她照样玩的天翻地覆。
暗领领主，青楼老鸨，神界公主，皇后，富婆，庄主……可爱的她，身份层出不穷。

他，是把爱情当游戏玩转的恶魔，遇到她后，能不再当儿戏吗？
他，是被众美人围绕的情圣公子，遇到她后，能只望她一个吗?
他，是温柔体贴如天使降临
他，是内心冷漠如寒玉，遇到她后，能打开冰冷的心吗？
他，是被操纵的九五之尊，遇到她后，能重新找回自我吗？
他、、、、、
他们都会 弱水三千,只取她一瓢吗？

蓝幻儿虽然花痴，但在古代她学会了乐观坚强懂得为他人着想。
经过她身边的帅哥在不经意喜欢上她，优柔寡断地她该如何抉择？
她要带着帅哥们在各界游山玩水，羡煞他人噢！

《我的古代我做主》作者：紫水心

内容简介：仙女们嫉妒她拥有世上最美的容颜更拥有谁都敌不过的法术因此策划了一场阴谋让她在人间转世历练但又因要完成玉帝给的旨意重生在古代。

不过这次她决定了不在做那个唯唯诺诺、万事都为他人着想的人了；她要做她自己……

在这五行大陆上，她找到了对她最忠心五行，用从现代学来的知识建立起了可以操控整个国家的势力。她拥有一个待她如珍宝的义父——冰水国的皇帝，上官云。他同时也是她在这次任务中要保护的对象。

她，紫水晶虽然智商还算可以但是情商却是真的低的可怜；在商场上是高手可在面对那些爱她的人的时候却总是束手无策。

不是因为她是个爱情白痴，只不过是过去被伤得太重了，一直把自己的心牢牢的封锁着、保护着；不让它有丝毫的闪失。

上官轩羽，冰水国的太子：“为了你我可以放弃一切，甚至这万里江山。”

上官冷风，冰水国的二皇子：“皇子之位算什么，根本就比不上和你在一起是的快乐。”

凌夜寒，魔教教主：“当这教主只是为了拥有足够的力量保护你而已。”

秋少冥，无影门的副门主：“我愿意舍弃自己做主的权利而留在这里，只是因为这里有你的身影。”

夏天羽，天羽山庄庄主：“只要你不离开我，要我做什么都可以。”

……………………男主增加中…………

面对他们的爱，她一直是逆来顺受的，只求不要再他们的眼里看到痛苦。但是这就是爱吗

《小小穿越记》作者：紫蓝双铃

内容简介：她，白小小，乐观开朗，古灵精怪，清秀可人，穿越之后人见人爱，虽然偶尔会有恶作剧，可遇见她的男人们都情不自禁...都甘之如饴
司空玉，风姿如谪仙的样貌，眼里见的，心里念的只有她，只为她痴狂
阎玺，冷酷的魔教教主，他的世界里住满了她，单单为她而疯狂
左奕，天下第一富商，名义上的未婚夫，对她一见钟情，再见倾心
司徒寒，高贵的王子身份，第一次看到那么清澈的眼睛，却甘愿陷入那情感的漩涡中
秦慕然，一个伤害她最深的人，为了求她原谅，什么事情都愿意做，只为能留在她身边
…
《疯狂小魔女》作者：原味奶茶

内容简介：萧雨涵，T大学生，睡觉也会穿越，真是莫名其妙，她成为将军千金。初来乍到，就遇见了变态自大狂，虽然，他很帅，但我萧雨涵最讨厌的就是帅哥，哼！凭着她的高智商还不让他惨兮兮！
欧阳天，丞相之子，对萧雨涵一点也不屑。但在她失忆后，他爱上了她，爱的不能自拔，岂不知爱的越深伤的越痛！但他还是无怨无悔！
司徒扬，月国太子本想报复一下这个大胆的女人，却陷进了她的纯真，无法自拔，当他准备用真情挽留她时，她是否会回头？
司马寒，天翰国皇子，誓取能战胜他的女子为妃，他一直在等待，直到遇到她…他的冷漠、孤傲、无情都为了她而改变，他们会相守一生吗？

《穿越时空色古男》作者：皇凉梦

内容简介：

我也算是史上一牛人了，竟然在爱爱的过程中挂掉。醒来还成了个小P孩——穿越时空天知道，等待长大的过程是多么的痛苦，好不容易到了美丽灿烂的双十年华，享受阳光雨露的滋润，这不还没滋润完，你就让我挂了.....我又要重新来过——天啊！你耍我！可是，偶们人小心不小，照样可以色美男.....享受阳光，雨露
《红颜策》作者：浅月

内容简介：她只是一名小小的女子，却因误食仙果成为百年孤魂，又在一无所知的情况下成为异世的破命之魂，陷入重重阴谋。

他，暮行风，手握重权，稳重沉着
他，暮行云，妩媚妖艳，凡事以算计为先
他，韩荀，英俊潇洒，处处留情，对任何人任何事都不曾上心
还有神秘的他，耀国国师林玄机
邪魅的他，楚莫

他们在遇见她之后为着不同的缘由接近她、排斥她却在接到她的噩耗之后发现她已经在心中留下了无可磨灭的印记
仇恨同时折磨他们，彼此间的复仇厮杀成为活着的动力

然，天可怜见，居然又再次见到活生生的她……

大家且看一名小女子如何如暗夜中的皓月给人带来一线光明，一丝温暖，如何夺得在黑暗中挣扎的他们的心。

《上官灵儿猎情记》作者：还是那个我

内容简介：第一次决定把自己的心交出去，还没来得及得到回报，便得到狠狠的背叛，好吧，既然如此，那就别怪我了，从此，世间少了个专情的人，多了个危害世间男人的色女...........

《猎美记》作者：风间名香

内容简介：她---21世纪一个普通小女人，莫名穿越到了前昕国，寻找一个胸口有龙纹的男人。。。。。。
他---前昕国皇帝，她一上来就扒他衣服，他却丢掉了一颗心。。。
他---前昕国三王爷，她一上来骂他“傻冒”。他却只为她傻。。。
他---前昕国五王爷，她一上来猛亲，他却希望她能亲他一辈子。。。
他---冷血盟盟主，她一上来就骂他个狗血淋头，他却对她怎么也狠不起来。
他---左成国杀手，她一上来就要雇他做保镖，他却甘愿保她一生一世。。。
他---左成国第一美男，她一上来“小妞，长得真水灵。”。“谁是小妞了”。。
他---后翼国二皇子，她一上来喊“强奸啊！”“到底谁强奸谁啊”。。。
他---左成国第一美男，她一上来“小妞，长得真水灵。”。“谁是小妞了”。。
他---右林国大将军，她一上来“大叔，你不会是想老牛吃嫩草吧”，他满头黑线。男主9位，男配2位，呵呵。。
女主长着一张娃娃脸，外表超级可爱，内心超级腹黑，脸皮超级厚，看她如何狩猎美男。。。

《穿越之恶搞美男》作者：魔鬼壁虎

内容简介：别人都来个意外穿越,行!咱不和他们一样.咱就来个用时光机传送的穿越.先把人变小再进行穿越.
咱穿越后到那去干吗?什么都不懂.能干什么?当然是泡帅哥,整帅哥,什么样的帅哥都收了,到那去组个后宫美男部吧.谁说只有当皇帝的有后宫,我照样弄个后宫出来.
什么?!让我变大变小变色还不够,还要让我当圣女,让我晕死吧,人家泡帅哥都来不及,当什么老子的圣女呀,不干!闪人
看我怎样荼毒古代帅哥，怎么组古代美男子后宫！

《步月》作者：Jassica

内容简介：他，淡漠冷然，温柔体贴；
他，身负家仇，妖媚绝美；
他，白衣如雪，温和儒雅；
他，敌国皇子，狂傲不驯；
他，暗卫之首，默默守候；
她，异世幽魂，与五人相遇相识相知，难以取舍——

《百变小仙子》作者：泪已干了

内容简介：一个奇迹般的黑色水晶苹果，让她穿越到了百花谷谷主的女儿万夕颜身上。
没想到第二天，她就遇到色狼偷看她洗澡，而且偏偏这个人还是什么四皇子，而且这个四皇子居然要娶她为王妃。哼……她才不嫁呢！只是被他小小的看了一下，摸了一下而已……就要她嫁给他？那也太草率点了吧！嗯！既然拒绝不了，就逃婚吧！
只是才逃出百花谷，就碰到了个酷男……
她决定了，要倒追他……只是他好象不是很乐意啊？
认识他后，他的世界就开始变化起来……一切都开始不一样了起来……
接着陆陆续续的男子出现在她面前。
那个眼光缭乱啊~~
《穿越之石女多情》作者：夜梦羽

内容简介：声明：此石女非彼石女，此文女主是灵石修炼成人形的，所以称为石女。
月老的过失让她投胎投错地方，现在月老来改正错误，把她送到了个架空历史的异世界。 闯江湖武林盟主石女不屑，进皇宫成皇贵妃石女不愿 。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。石女高喊“自由万岁！”
轩辕寒：女主的哥哥，爱上女主，却在爱情和伦理间挣扎，他和女主的爱情会有结果吗？
玉行风：玉家堡堡主，如沐春风般的嗓音是他的标志，本即将与将军之女成亲，却遇上女主，爱上女主，他会为爹的遗愿放弃对女主的爱吗？
玄漠:玄傲山庄的庄主，武林盟主，为了一句“我已经把你印在我的心上”他会选择留在多情的女主的身边吗？
风绝傲:杀手“鬼影”叛逃修罗门被女主所救，甘愿为侍卫守护女主，可脸上丑陋的灼痕，能否守护住女主的心？
《宠爱古代老公》作者：琉璃哇哇

内容简介：死老头，还说自己是什么神算，居然说我会有九个老公，有没有搞错啊？我承认我是色了点，对美丽的东西没啥免疫力，可也不至于倒霉到要离那么多次婚吧？虾米？不用离婚？神经病！本小姐好歹也是皇室音乐学院的天才学生，重婚罪这点法律常识还是有吧！就算是在古代三妻四妾也是男人们的专利，我一个小小女子哪有那个艳福！
这个死老头，那是什么表情啊？就在我被信任的朋友推下山崖的一瞬间，我看到了神算子对我露出一个算计的笑容，哼！真想撕烂他的笑脸．．．．．．．

《美男在手天下走》作者：银子萱

内容简介：喜欢走夜路的她在下班回家的路上莫名穿越，竟附身到一个初生婴儿的身上，从此成为南照国二皇女，在这个女尊世界，她将如何生存.

他，北辰国皇子，却甘愿做她的侍从

他，神秘城主，却为她奔走劳碌

他，霸道的一国之君，却为她弱水三千只取一瓢

他，风流采花贼，却为她定下一颗花心

还有他，天下第一名优，眼高于顶，唯独钟情于她

一切，只是命运.
《傻女在古代》作者：鬼恋

内容简介：现代女性穿越时空，经历磨难生死，搞笑状况百出，先是装傻姑，然后一人一鸟走天涯。女扮男装，出尽洋相。预知后事如何？

《穿越与反穿越》也很搞笑
《狩猎美男之古旅》

古代的《烂泥也能糊上墙》也很搞笑

Ⅲ 紫堂宿（忠义堂）的详细资料越多越好

2006年夏天北京，一群刚刚结束排练的人们边吃饭边为这次参加比赛的社团名字而苦恼，为了符合《 七侠五义》的主题风格，“忠义堂”最后被确定为社团名。而在此之前就已经彼此熟识的他们拥有共同的爱好，用他们自己的话说，就是臭味相投（笑）。

严格来讲，“忠义堂”并不能算是一个社团，在以中国古典风为cos题材的时候，他们会用这个名字 ，欧美风为题材时就会用“王立国教骑士团”。主要成员包括禁区、轩辕家、星尘马戏团等以及七雪 、紫堂宿、久任等自由coser，而每一次节目又都会有来自各个社团的新老coser加入，甚至曾经有紫 堂宿48岁的父亲参加演出。配音主要由国内着名配音社团NEO-Project.担纲负责，质量自然不必说。

他们每年都会精心准备一个大型COS作品，而今年夏天，阔别以久的他们将重装上阵，集合28名武将上演热门游戏《真·三国无双4》。相对与前年的《HELLSING》、去年的《七侠无义》，今天的《三国无双4》在筹备了半年也将于广大观众FANS前揭开令人震撼的神秘面纱！虽然“忠义堂”和“王立国教骑士团”的名字还没启用多久，不过他们的《七侠五义·风流天下》《 HELLSING地狱之歌序曲》都早已深入人心。《HELLSING地狱 之歌序曲》在2005中国动漫回顾展暨第三届国际大学生动漫节上获得最佳人气奖与最佳个人奖。《七侠五义·风流天下》在2006年Chinajoy北京预选赛上获得武侠专场一等奖和总成绩第五名，2007年元旦的鼎盛动漫狂欢节中获得二等奖。所以，相信《真·三国无双4》的到来又会将忠义堂推向新的高峰。

COS团成员
CN表：曹丕——七雪 赵云——紫堂宿 马超——卡卡 张星彩——小蕾 孙策——瞳 周瑜——小球 陆逊——久任 孙尚香——樱泽弥
摄影：恐鱼 Ray 索菲亚 小白
剧情/图片处理：七雪
文字处理：久任
服装制作：小黄JJ（曹丕 赵云 陆逊 星彩） 小华JJ（马超）以及不知名的裁缝GGJJ们~~

Ⅳ 我想要一些可爱的QQ昵称和可爱的QQ头像。

昵称：翼児児,ゆ

头像：

Ⅳ 木偶是什么时候起源的，或者木偶的一切知识

甘肃民间木偶艺术(全文)

一

木偶，古代叫傀儡、魁儡子、窟儡子。用它来表演的戏剧叫木偶戏。
木偶艺术在我国有着悠久的发展历史，最早的木偶可能与奴隶社会的丧葬俑有关。1978年山东莱西县汉墓的发掘发现；使我们看到汉代制作的可坐、可立、可跪、可灵活操纵的木偶实物，这也证实了《列子·汤问》记载的“偃师造神奇木偶”和《乐府杂录》记载的“陈平用木偶美人解冒顿围困刘邦”故事的可能性。据唐杜佑《通典》记载：“窟儡子，亦曰魁儡子，作偶人以戏，善歌舞，本丧家乐也，汉末始用之于嘉会”。这说明到了汉末，已有了丧葬、嘉会并用，且具表演功能的木偶。到了隋代，木偶的制作高度发达，已从演百戏(古代杂技的总称)、歌舞发展到表演故事片断，形成了木偶戏的雏形(详见《大业拾遗记》)。唐代，木偶艺术日渐成熟、高超。据《明皇杂录》载：唐玄宗被李辅国迫迁西内时，曾作过一首咏吟傀儡的诗：“刻木牵线作老翁，鸡皮鹤发与真同，须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中”(一说此诗为梁锃作)，形象生动地写出了当时木偶戏的逼真及观赏者的感受。封演撰《封氏见闻记》载：唐“大历中，太原节度使辛云京葬日，诸道节度使人修祭。范阳祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公突厥斗将之戏，机关动作，不异于生，……又设项羽与汉高祖会鸿门之像，良久乃毕”。由此可见，唐代木偶不但成为表演完整故事，可供人们欣赏的艺术形式(尽管它还不时的为丧葬服务)，而且已发展到“闾市盛行焉”(见杜佑《通典》)。宋元时期是木偶艺术发展的鼎盛时期，据宋朝孟元老《东京梦华录》记载，当时汴京开封瓦舍(宋代城市里娱乐场所集中的地方。作者注)很多，其中最大的有“大小勾栏(百戏杂剧演出场所。作者注)50余座”，“可容数千人”。在瓦舍里，“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”(勾栏也有以棚为名的)，在这种戏棚里，自然少不了傀儡戏的表演(宋周密《武林旧事》卷二有“大小全栅傀儡”的记载)。当时木偶戏的繁荣还表现：在它品种的繁多，耐得翁《都城纪胜》“瓦舍众伎”条云：“杂手艺皆有巧名，……药发傀儡，……悬丝傀儡、杖头傀儡、水傀儡、肉傀儡。”到了明清，木偶艺术继续发展，形成了各种支派和具有各种地域特色的木偶剧种。这时史料更为详实，记载大都真实可信。明代画家：文学家唐寅(伯虎)曾做描写木偶小诗：“纸、做衣裳线做筋，悲欢离合假成真。分明是个花光鬼，却在人前人弄人。”明代现实主义小说《水浒传》(第33回)、《金瓶梅》(第55回、80回)都有木偶演出的精彩描写。
最早有木偶记载的文献是魏晋人依据有关史料编撰的《列子·汤问》：“周穆王西巡狩，越昆仑，不至弃山，返还。未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：‘若有何能?’，偃师曰：‘臣唯命所试。然臣已有所造；愿王先观之，’穆王曰：‘日以俱来，吾与若俱观之，翌日，偃师谒见王，王荐之。曰：‘若与俱来者何人耶?’对曰：‘臣之所造；能倡者。’穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫!领其颐则歌合律；捧其手则舞应节，千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师，偃师大慑，立剖碎倡者以示王，皆傅会革木胶漆白黑丹青之所为。王谛料之，内则肝胆心肺，脾肾肠胃，外则筋骨支节皮毛齿发，皆假物也；而无不毕具者。合会复如初，见王试，废其心则口不能言；废其肝则目不能视；废其肾则足不能步。穆王始悦而叹曰：‘人之巧，乃与造化同功乎!’韶贰车载之以归。”这段文字对研究木偶历史弥足珍贵，是所有研究者必引用的文字。但该故事发生何处，少有人论述。古昆仑，当指今甘肃祁连山，唐初李秦、萧德言所修《括地志》云：“昆仑在肃州酒泉县南八十里。……凉张骏，酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山即昆仑之体’……”，《汉书·地理志》：“敦煌郡，广治，宜禾都尉治昆仑障”。当代朱芳圃、蒙文通、黄文弼、武文等着名学者也考证古昆仑为今祁连山。周穆王从祁连山返还“未及中国”。可见此地段是甘肃境内无疑。虽然这则故事具有明显的情节内容上的夸张，但在那个时代出现可活动的木偶，是完全具备其生产能力，这一点可在精湛的商周青铜器上找到佐证。那么，《列子·汤问》的这一记载既可证实今甘肃地区与中国木偶的关联，又可证实甘肃木偶的久远。
我们还可以从敦煌壁画和写本中见到一些早期木偶的踪迹。敦煌莫高窟31窟盛唐壁画中有一幅《弄雏》的壁画，画一妇女用指掌给身边的孩子表演木偶游戏。敦煌写本王梵志诗中写到“造化成为我，如人弄郭秃(南北朝至唐宋时傀儡戏的别称。作者注。)，魂魄似绳子，形骸若柳木。掣取细腰支，□□□□□。□□□底月，似提树响风。揽之不可见，抽牵动眉目，绳子若断去，即是干柳朴”。《维摩诘经讲经文》中说：“也似机关傀儡，皆因绳索抽牵，或歌或舞、或行或走，曲罢事毕，抛向一边……”。木偶在以上写本中出现，可能是配合佛教故事而演出。说明早在隋唐间，今甘肃一带就有木偶剧的演出活动。虽然现在我们见不到那时木偶的原作，但从古代甘肃雕塑艺术传统中(图1)，特别是近年出土的汉代武威木雕精品中可看到它的影子(图2、3)。关于木偶的历史，在甘肃陇南还有这样一个有趣的传说：春秋时期，楚国国君庄王年少即位，懒于朝政，专好吹、打、弹、唱、舞等娱乐。当宫廷乐舞玩腻了时，就想寻个新的花样来玩乐，于是便命掌管乐舞的老臣月皇到各地挑选能歌善舞的青年男女各二十多名，在宫中专门排练一些带故事情节的歌舞节目。时间长了，月皇的儿子儿媳和女儿也学会了这些有故事情节的表演。庄王很爱看这种表演，就想叫百姓也知道这种娱乐，把这种娱乐活动传到民间去，与民同乐。他命月皇带着宫廷班子到民间去演出，这使月皇感到为难，自己身为大臣，为普通百姓献艺演出，未免有失身份，于是奏庄王：“臣为大王演戏，是臣的职责。而为庶民演出，只怕惹天下人耻笑。”庄王听后觉得有其道理，就替他出了个主意，让他用木料雕刻人形，穿上服装，仿人动作，而将真人用布帐遮挡，在下面说唱，老百姓只能看到木人而看不见真人，岂不两全其美?月皇听了感到可行，便领着儿子田君大郎、田君二郎、大儿媳春花、二儿媳秋花及女儿金花和其它乐舞人员一同去了民间。他们的演出深受老百姓欢迎，随即有许多地方上行下效，组成了木偶班子学演起来。月皇返朝，把这种情况如实奏报庄王，庄王十分高兴，封月皇为木偶祖师爷，并赐给他镌有“照、隔、饰、诉、圣、灶、洞、回”八字金印，凭此遣神驱鬼，并定于八月十五日为木偶祖师爷祭日。现在甘肃陇南一带还兴八月十五唱大戏祭庄王，唱小戏祭月皇(爷)的习俗。这则传说，具有明显的民俗文化的价值，对我们研究木偶艺术，将有一定的意义。
甘肃位于黄河的上游，是中华文明的发祥地之一，这一点，根据历史记载和出土文物，早已被史学界普遍承认。而甘肃木偶作为甘肃古老文明的一个组成部分，同样有着灿烂悠久的历史。

二

木偶戏，不同的地方有不同名称，比如北京叫“耍狗利子”、福建叫“掌中戏”，广西叫“吊线戏”或“木头戏”、陕西叫“悬丝戏”、江浙一带叫“木头人戏”、四川叫“肘肘戏”、“木脑壳”、甘肃陇南也称“木脑壳”，甘肃中部叫“拥(肘)猴子”、“耍杆子”、“泥头子”等。从这些名称上，我们大体可以看出木偶的制作及木偶戏的种类。现在较为流行的种类有“提线木偶(悬丝)”、“杖头木偶”、“布袋木偶”等。作为宋代肉傀儡发展与延续的陇上铁芯子(也叫高抬)仍在岷县、通渭、榆中等地春节期间流行(图4)，而水傀儡、药发傀儡等宋代盛行的傀儡种类已不多见。
目前，我们见到的甘肃木偶，根据田野工作考证，部分是清末民初由陕西艺人和四川艺人带入甘肃，一部分则产于甘肃本地(以陇东为多)。1960年以前，甘肃还能看到悬丝木偶、布袋木偶和仗头木偶，现在只剩下少量的杖头木偶。
杖头木偶由头部、杖杆、水衣、服装(蟒、靠、官衣、褶子等)、盔帽(帅盔、紫金冠、纱帽、扎巾、夫子盔等)、假须(也叫口条、有满髯、三髯、一字、张口等)等组成，演戏时还配以各种道具、布景。(图5 7)木偶分为大小两种，大者高度约有100CM，小者高度约80CM。
甘肃木偶的头像，主要由木质材料雕刻，头颅由前后两辨合成，内部挖空，眼睛大多安装弦轴，或上下闪动，或左右顾盼，部分嘴部能张合，舌能伸缩，面部均由油漆彩绘，这些头像大都制作奇巧，雕刻精湛生动，充分体现了近代民间木偶的水平。
甘肃木偶的头像，除用木头雕刻制作成形以外，还有一种用“纸筋泥”塑造而成的，故一些地方叫“泥头子”。这种头像制作除材料不同外，主要是将雕刻艺术变为塑造艺术。甘肃木偶的制造者，无论是雕刻还是塑造，都有相当高的写实技巧，而月，有把握人物典型特征的创造能力，他们并非照搬自然生活中的人物，而是用理想化的审美观念和标准，刻画出了各种戏剧人物形象。
甘肃木偶，角色大体与秦腔相似，分为老生、须生、小生；老旦、正旦、小旦、武旦、媒旦；正净(大花脸)、副净(二花脸)；丑等。
甘肃木偶，最引人注目的是画在净、丑角色头部的脸谱艺术。它同甘肃秦腔脸谱一样，不同于京剧脸谱，而且有别于陕西的秦腔脸谱。部分受民间影响，与本地社火脸谱近似。特别是它不受生理条件的限制，在制作头坯时，就根据不同身份、性格把脸部某一部分加以夸张定型，为脸谱更加突出人物特征和性格创造了条件，奠定了基础，然后通过规范程式化的装饰、变形，甚至大写意式的彩绘，使它超越戏剧脸谱的局限性。从而更加充分地发挥出脸谱别善恶、辩忠奸、寓褒贬、评美丑的特殊功能。
甘肃木偶的脸谱，有—头专用的，如“包公”、“王彦璋”等；有一头多用的，如演大白脸的“曹操”头像，还可以演“秦桧、贾似道”一类的人物；还有一种特殊的双面人头像，一面是如花似玉的小旦，一面是青面獠牙的恶魔，如演《孙悟空三打白骨精》的场面时，可做瞬间人妖之变，这也是木偶艺术的一大特点，它的出现，为木偶戏增添不少光彩。“生”、“旦”角色虽无脸谱，一头可演多种角色，互为代替，但一些典型头像由于头部表情特征的定型化，只能扮演一定身份、一定剧目、一定故事情节的人物。
作为中国戏曲塑造舞台形象通用的特殊化妆手法，脸谱的色彩是有严格要求的，如忠义豪侠的角色用红色、庄严神武的角色用黄色、谦明爽朗的角色用粉色、勇猛刚直的角色用黑色、奸诈阴险的角色用白色。但不同的剧种、不同的地域在风格、形式上又不统一，形成了丰富多彩的各种流派。
包公是一个人人皆知、老幼喜爱的人物，在京剧里，包公脸谱以黑色为底；而秦腔只在额头画黑色，脸部(堂子)则用其它颜色，陕西为“紫堂”，甘肃为“粉堂”。包公最重要的标志，是画在额头上的“月牙”符号。有的脸谱在月牙上加一太阳，并绘有“运天柱”。在这一点上，陕甘是一致的。但在一件早期的木偶包公脸谱上，额部左为月，右为日，这与京剧、秦腔脸谱均有差异。据一位老艺人讲：“这与早期秦腔脸谱近似，现在已不多见”。由此可见，早期秦腔脸谱与木偶有着深刻的联系。这件包公木偶是研究秦腔脸谱艺术不可多得的实物资料(附图1)。
曹操，即魏武帝。三国时的政治、军事家兼诗人，是我国历史上杰出的人物。可在《三国演义》和传统戏剧中，把他描绘得很坏，是一个白脸奸臣。在甘肃木偶里，也遵循传统戏剧的程式，一张大白脸，奸诈阴险。三角眼给人一种阴森毒辣的感觉。但作者并没有简单化地处理这一形象，从整体上看，给人一种老谋深算的感觉，这不正符合人们称其为的“乱世之奸雄，治世之能臣”的身份吗? (附图3)
王彦璋，五代人，以骁勇闻名，每战用两铁枪，军中称为王铁枪，传统的《苟家滩》等戏剧就是表演王彦璋的故事。在甘肃木偶王彦璋的头像上，最引人注目的是脸谱的塑造，一个大大的蛤蟆占据了整个额头。传说因他水性很好，能在水下呆三天三夜，故秦腔脸谱均做此处理，蛤蟆滴血(鼻梁上的红点)预示他将死亡。歇后语“王彦璋死在苟家滩，吃了娃娃的亏。”就是指吏彦唐、高行周随李可用等人共在苟家疃合战王彦章置他自刎的故事(附图7)。
三教主，封神榜人物，灵保大法师，通天教主。他所用法宝“火风扇”能发出万道光芒，额上五彩霞光就是表示他所使用的武器，太极形及两腮八卦纹表示他是道家教主。甘肃耿派脸谱在眉间不画太极图，而画芭焦扇，与该木偶有明显的不同(附图8)。
闻太师，封神榜人物。该木偶满面金黄表示忠贞，脸部火焰纹，表示他与火灵洞及火灵圣母的关系，他“天眼开能发光”，该木偶不仅双眼能活动，而且第三眼“天眼”也雕刻成形，安装弦轴，使其能动。有如此天眼，“上观天文三十三天，下观地狱一十八层”，自然也能辨别是非邪正了(附图9)。
廖寅，着名戏剧《游西湖》里的刽子手。脸谱为白脸、额角二道红光，表示不是善类，三角眼，表示恶毒凶狠。在这个头像上，我们可以看到一个作恶多端、心怀鬼胎的丑恶嘴脸，又可以看出他奸诈警觉、恐惧异常，惶惶不可终日的心理状态。凡是刽子手，均可使用此头像，这不能不说我们的前人在创造时所具有的形神兼备的高超能力(附图76)。
黑(白)无常，民间传说中是人将死亡时阎罗王打发用来勾摄灵魂的使者，谁要是“见了”他们，就得寿终正寝。他(们)的模样被人描绘的十分可怕，素衣高帽，长发吐舌。如你不信，这件甘肃木偶头像则是最好的证明。深陷的眼窝，有意被制做成不对称的眼珠，高凸的颧骨，忽吐忽吞的长舌，一幅令人恐惧，毛骨悚然的可怕样子(附图77)。
敬德，即尉迟恭，唐代大将。武德九年，玄武门之变，助李世民夺取帝位，为唐代开国元勋。他的形象威猛雄伟，在传统戏剧里常有表现。还由于他演变成了一个驱鬼镇妖的门神使其成为家喻户晓，人人皆知的人物。这件木偶头像，工匠没有以传统的门神形象表面化塑造，而以传神的手法，将其刻画得平静、冷漠，似对眼前的敌人或鬼怪不屑一顾，使其有一种森肃之感(附图2)。
这些栩栩如生的木偶头像，还需配上他们各自的服装，戴上各自的盔帽，有的还需戴上假须，才算一个完整的木偶形象(图8)。组装木偶人物，不能张冠李戴，服装也要求“宁可穿破，不能穿错”。以张飞为例，他必须要戴夫子盔(帅盔)，身着黑靠(背插四面靠旗)，手持“开门枪”，还得给这位号称“梅花张”的大将戴上开口髯(扎)，配上“耳毛”，这样才使一个鲁莽忠勇、怒发冲冠的“万人敌”活灵活现地展示在人们面前(附图16)。“组装”后的木偶人物，在演员的操纵下，惟妙惟肖。有的动作夸张，可以高靴踢腿；有的“真刀实枪”，当场砍下头颅。在《西游记》剧中，制作两个大小不同的孙悟空，当大孙悟空勇敢机智，巧斗妖魔，连翻筋头，藏于帐下消失后，小孙悟空即可“腾云驾雾”(用松香烟火傲气氛)，旋转升向天空(一细线吊之上升)，大有“七十二变”之能事，其生动程度，为“大戏”所不能。
民间木偶演员，一般都练就了过硬的操作本领，有的甚至是在劳动时。一手扶扛子(犁)，一手执鞭子顶着草帽练习搁木偶的基本功。所以，在演出时，演员操纵仗杆，在台口既不露出操纵之手，也不过于低下，能在一个水平线上平稳表演，这样使观众有一种看木偶戏似在看舞台演出的观赏效果。一个好的演员，能双手撑杆，自如灵活地做出各种优美动作，使木偶灵活敏捷，变化多端，让观者美不胜收。
甘肃木偶服装，从仅存的一些清代服装中，我们可以看到它制作的华丽、精美，清以后的服装，虽有复制痕迹，但我们仍能看到民间艺人个性的发挥。如蟒衣“龙”的图案塑造，早期因受明清宫廷文化影响，严谨、规范、雷同，成为一种程式的符号。但在民间，特别是经广大妇女的创造性发挥，将龙大胆变形；赋于龙新的“生命”，变成他们自己心目中的形象，具有明显的“民间意味”。
甘肃近代木偶戏，较大程度地受到了当地地方戏曲艺术——秦腔的影响。唱腔以秦腔为主，有时也唱影子腔和地方小曲，对白以陕西方言为标准．音调高亢激越，善于表现雄壮悲愤的情绪。特别是那些以其古朴淳厚的关中音韵、酣畅明快的秦地弦索为特长的木偶班子得到甘肃人民的喜爱。器乐伴奏较为简单，有二胡、板胡、笛子、唢呐、喇叭(大号)及锣、梆子、板鼓等。板胡，也叫秦胡、胡胡，其音色清脆、嘹亮，是木偶、皮影戏乃至秦腔等剧种的领奏乐器；二胡，音色低沉柔和，演奏悲壮的曲调，甚为感人；唢呐、喇叭，声音响亮热烈，常用来烘托渲染发兵、饮宴、庆典等场面的气氛；锣，音响脆亮强烈，常用于武将或袍带人物的上下场和战争及突变情节的气氛渲染；板鼓，也叫干鼓，单皮鼓，发音坚实清脆，板鼓是整个乐队的指挥乐器，它带动整个乐队进入演奏；梆子，俗称桄桄子，声音高亢，通常为打板(强拍)掌拍，过门及需要紧张气氛时，也可花打(打板、也叫打眼)。
木偶戏演出剧目因剧团而异，又因甘肃地域狭长，文化上存在差异，故演出剧目繁多，就以甘肃中部某木偶剧团为例，能演唱八十多本。有《富贵图》、《得胜图》、《锦乡图》、《开国图》、《忠孝图》、《兴国图》、《三花图》、《火焰山》、《万字山》、《武当山》、《白马关》、《五子魁》、《葵花井》、《龙风霞》、《珍珠楼》、《剪红灯》、《铁莲花》、《回风扇》、《千秋剑》、《太湖城》、《干坤绣》、《七人贤》、《三进士》、《搜杯》等，虽然甘肃木偶受秦腔的影响较大，但不难发现它们并不完全是秦腔的重复。可见，木偶戏并非地方戏的翻版，有着自己的传统与体系。各地木偶剧团常演剧目当属《三国》、《水浒》、《西游记》、《封神》里的戏，有些“连台大本戏”可连续演上几天几夜，如同现在的电视连续剧一般。使观众不忍落(1a)下一集的观看。

三

20世纪20年代至40年代，是甘肃大部分地区经济文化由极度萧条而逐渐得以恢复的时期，随着经济文化相应发展，木偶戏虽在各地没有形成一种主要演出剧种，但也得到了一定程度的壮大，一些主要的乡下集镇都有他们演出的足迹。
甘肃木偶在这个时期发展，还有一个十分重要的原因，就是为了顺应人们对各种宗教信仰的崇拜。由于人们对干旱、洪水、地震、冰雹、虫害、瘟疫等自然灾害的侵袭及某些自然现象的不可理喻，于是产生了对自然神的崇拜并逐渐成为一种民俗传统。有关用木偶戏禳灾祈福和乐神的史料可见于南宋理学家朱熹任漳州郡守时曾下过一道《郡守朱子谕》第十条：“约束城市乡村，不得以禳灾祈福为名，敛掠财物，装弄傀儡。”还有宋代朱彧《萍洲可谈》(卷三)云：“以傀儡乐神，用禳官事，呼为弄戏。遇有系者，则许戏几栅，至赛时，张乐弄傀儡……至弄戏则秽谈群笑，无所不至，乡人聚观”。看来，木偶的历史从汉代开始就与丧葬、祭祀、乐神，禳灾、祈福保持着密切联系。时至现代，在一些落后的农村，为了企盼风凋雨顺。五谷丰登，对各种超自然力的信仰仍然很多。在甘肃各地的农村，还供奉着如“八蜡皂”、“牛王大帝”、“天医明王马租”、“水草大王爷”及“本方山神、土地神”等等诸神。“八蜡”，本是古代腊月祭祀的名称。《礼记·郊特牲》：“八蜡以祀四方”，郑玄注“四方，方有祭也，蜡有八者：先啬二也；司啬二也；农三也，邮表畷四也；猫虎五也；坊六也；水庸七也、昆虫八也”。现在民间已将八蜡演化为一种除虫害、捍灾御患的神。“山神”，在民俗中属于方神，随处可见。但在不同的地域，人们对它有不同的认识，祈求也随之不同。在甘肃榆中，我曾问过一老人：“山神是管什么的。”答曰：“管狼的”。他们当年是这样祈求山神的：“山神爷，把你的狗看好，让它不要叫狼来吃我们的牲口，害我们的娃娃”。据说，在几十年以前，这里人烟稀少，豺狼横行。可见，每一个世俗的神祗，在民间是何等的重要，在百姓心中它们是何等神圣。每到秋天，新粮入仓，人们为酬其功，进行祭献，且最重要的一项活动就是敬神、娱神——上演各种戏剧。“大戏”(由人物表演的戏)敬“大神”(官场庙会)。“小戏”(由皮影、木偶演的戏)酬方神(乡村里供奉的神)。这种习俗，还见于清代干隆二十六年赵本植修纂的《庆阳府志》记载：“木偶戏(手撑者，曰肘猴子，线提者曰猴子戏)影戏亦盛行，人称小戏，乡村敬神还愿多演之。”
木偶戏还因活动方便，演出人员精干(十余人左右)，不受时间限制，白天晚上均可，大小村庄都好接待等特点，受到了各乡村民的欢迎，形成了自己的天地。
由于人们对各种“神”的敬畏，木偶戏的演出一般都设在庙宇院内，并按照严格的程序进行。演正剧前后要演“请神”、“谢神”或“回神”戏，这两个不可或缺的部分，既是在“特殊时期”的氛围下人们普遍的心理要求，又是“箱主”、“神头”自身需要而为“神”营造的神秘效果。
经过虔诚的祭拜，木偶戏“序幕”开演，天官在童子的陪伴下登场亮像，戏台下鸣放鞭炮。天官首先唱到：“初一、十五庙门开，请神童子请神来，自有四季公差在云中跑马，察到某县某村村民已在本方福神面前，许下愿戏一台，今本是开台之日，吾当来在吉庆堂前，观众信士弟子跪在吉庆堂前，牵羊的牵羊，端酒的端酒，左手奉香，右手化马(焚纸)，人有诚心，神有感应”唱毕留诗一首：“门外—树槐、槐上挂金牌，乌鸦不敢唱，单等凤凰来。”天官开场唱白，表达了观众的心愿，搭起了神与人“勾通”的桥梁，自然也不忘炫耀自己的戏班。
第一场戏也是特别注意的，一定要演平顺吉祥的，如《忠孝图》、《香山还愿》、《太湖城》等。演出一般进行三至五天，由神头(会长)代表民众点戏。整个演出结束时，还有一个十分重要的场景“谢幕” ——“谢神—、“送神”，也叫“回神”。场面同样庄严肃穆。天官再次登场，随唱即白“……还愿已毕，将此地的瘟荒病疾，吾当筒在袍袖，压在神王脚下，永不降下，清风细雨、月月常降。恶风暴雨、撒在旷野深山。一籽落地，万粒归仓。空手出门，满怀进门。小小孩儿，长命百岁。好人相逢，恶人远离。狼来缩口，贼来迷路。保佑一方人马平安……”。接着又留诗—首：“此庙修的甚顺溜，周公卜定鲁班修，盖在八卦乾字上，儿孙后代做王侯。”台下鸣放鞭炮，台上“会长”或“神头”为“天官”披红挂彩，气氛达到最后的高潮。
在完成敬神、娱神使命的同时，最主要的还足满足了广大劳动人民的精神需求。甘肃的大部分地区由于地处高寒，每年只种一茬农作物。从秋收到春播，要经过一个漫长的严冬，在过去的年代，广大农村的文化生活是极度贫乏。只有这每年一度的木偶，皮影小戏，才是他们为数有限的文化生活、精神享受。“顷刻驱驰千里外，古今事业一宵中”(明万历礼部尚书李九我为木偶戏所作对联)。木偶戏浓缩了历史文明，颂扬了英雄史诗，鞭挞了时弊风气，辨别了忠奸善恶。特别对于那些孩童，在娱乐中得到一定的教育，木偶戏真正成为中国历史、文化、宗教的教课书。

四

甘肃木偶发展到近现代，已变成一部多灾多难，荣衰参半的历史，它与这个时代的命运戚戚相关，它的坎坷经历也是西北历史的一个缩影。在民国初年，有一个出身木偶、皮影世家的名叫梁万福的艺人，因生活所迫，背井离乡，领着儿子带着祖上传给他的木偶、皮影戏箱。从甘肃两当出发， —路卖艺，最后落脚榆中，与当地艺人搭班演出。到了民国十七、八年，当地遭受空前的大旱，复以冰雹、洪水、虫害、霜冻、瘟疫流行!灾情严重，饿殍盈道，状极惨悯。此时木偶戏已举步维艰，而伴随帝国主义列强对中国的侵入，给中华民族带来深重灾难的鸦片，也正侵害着人民群众包括梁氏父子的心灵与肉体。梁万福染上烟毒。在无亲之小，只好将几代人的心血家业忍痛卖与他乡。
民间木偶艺人生活在社会的最底层，他们挣扎在贫困线上。20世纪40年代，康县有—个名叫马四娃的木偶艺人，在《八件衣》中演唱“花子仁义”(叫花子)，“春台会”过后，生活无着落，仍然当乞丐，是现实生活中的“花子仁义”。正如当地民间谚浯所言：“夜宿破庙日登楼(戏台)，头戴乌纱心中愁，常入洞房当光棍，身背褡裢游九州”。这就是当时被视为“下九流”的戏子(旧社会对戏剧表演者的谑称)贫困生活的如实反映，也是他们悲惨命运的真实写照。
20世纪中期，新中国的诞生，给甘肃木偶带来新的曙光，各地政府及文化部门重视木偶艺术。兰州、张掖等地，先后成立了木偶剧团。1957年，甘肃省文化局举办了“甘肃木偶、皮影会演”，各地区也举行了相关的演出活动，这些活动，大大激发了木偶这个古老艺术在这—时期的发展兴旺。在甘肃省的会演中，有榆中、永登、康县等地的木偶剧团参加了演出，这些世世代代服务于民间春台庙会的“小戏”，终于登上了大雅之堂。而且获得了各种奖项，这是时代赋予它们的殊荣和光彩。但好景不长，文化大革命开始，一夜之间，它们又变成了“四旧”成为扫除的对象，大部分木偶被焚毁、木偶演员大多戴上“牛鬼蛇神”的帽子，接受了劳动改造。经过十年的禁锢与肆虐，老艺人相继去世，木偶艺术在迎来新的复兴的时刻，又因后继无人而濒临危境，有的已经自行消失。今日，只有在甘肃陇东一带的偏僻乡村还能看到赶着毛驴，驮着戏箱，走乡串户的木偶戏班子的踪迹(图8)。
追溯这段历史，我们发现甘肃木偶命运的坎坷，它在演出各种古代剧目故事的时候，也伴随着这段中国历史最为特珠的年代，上演了一台新的历史“大戏”，一部反映近现代甘肃历史

Ⅵ 水浒传翻版歌怎么唱

甘肃民间木偶艺术(全文)

一

木偶，古代叫傀儡、魁儡子、窟儡子。用它来表演的戏剧叫木偶戏。
木偶艺术在我国有着悠久的发展历史，最早的木偶可能与奴隶社会的丧葬俑有关。1978年山东莱西县汉墓的发掘发现；使我们看到汉代制作的可坐、可立、可跪、可灵活操纵的木偶实物，这也证实了《列子·汤问》记载的“偃师造神奇木偶”和《乐府杂录》记载的“陈平用木偶美人解冒顿围困刘邦”故事的可能性。据唐杜佑《通典》记载：“窟儡子，亦曰魁儡子，作偶人以戏，善歌舞，本丧家乐也，汉末始用之于嘉会”。这说明到了汉末，已有了丧葬、嘉会并用，且具表演功能的木偶。到了隋代，木偶的制作高度发达，已从演百戏(古代杂技的总称)、歌舞发展到表演故事片断，形成了木偶戏的雏形(详见《大业拾遗记》)。唐代，木偶艺术日渐成熟、高超。据《明皇杂录》载：唐玄宗被李辅国迫迁西内时，曾作过一首咏吟傀儡的诗：“刻木牵线作老翁，鸡皮鹤发与真同，须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中”(一说此诗为梁锃作)，形象生动地写出了当时木偶戏的逼真及观赏者的感受。封演撰《封氏见闻记》载：唐“大历中，太原节度使辛云京葬日，诸道节度使人修祭。范阳祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公突厥斗将之戏，机关动作，不异于生，……又设项羽与汉高祖会鸿门之像，良久乃毕”。由此可见，唐代木偶不但成为表演完整故事，可供人们欣赏的艺术形式(尽管它还不时的为丧葬服务)，而且已发展到“闾市盛行焉”(见杜佑《通典》)。宋元时期是木偶艺术发展的鼎盛时期，据宋朝孟元老《东京梦华录》记载，当时汴京开封瓦舍(宋代城市里娱乐场所集中的地方。作者注)很多，其中最大的有“大小勾栏(百戏杂剧演出场所。作者注)50余座”，“可容数千人”。在瓦舍里，“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”(勾栏也有以棚为名的)，在这种戏棚里，自然少不了傀儡戏的表演(宋周密《武林旧事》卷二有“大小全栅傀儡”的记载)。当时木偶戏的繁荣还表现：在它品种的繁多，耐得翁《都城纪胜》“瓦舍众伎”条云：“杂手艺皆有巧名，……药发傀儡，……悬丝傀儡、杖头傀儡、水傀儡、肉傀儡。”到了明清，木偶艺术继续发展，形成了各种支派和具有各种地域特色的木偶剧种。这时史料更为详实，记载大都真实可信。明代画家：文学家唐寅(伯虎)曾做描写木偶小诗：“纸、做衣裳线做筋，悲欢离合假成真。分明是个花光鬼，却在人前人弄人。”明代现实主义小说《水浒传》(第33回)、《金瓶梅》(第55回、80回)都有木偶演出的精彩描写。
最早有木偶记载的文献是魏晋人依据有关史料编撰的《列子·汤问》：“周穆王西巡狩，越昆仑，不至弃山，返还。未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：‘若有何能?’，偃师曰：‘臣唯命所试。然臣已有所造；愿王先观之，’穆王曰：‘日以俱来，吾与若俱观之，翌日，偃师谒见王，王荐之。曰：‘若与俱来者何人耶?’对曰：‘臣之所造；能倡者。’穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫!领其颐则歌合律；捧其手则舞应节，千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师，偃师大慑，立剖碎倡者以示王，皆傅会革木胶漆白黑丹青之所为。王谛料之，内则肝胆心肺，脾肾肠胃，外则筋骨支节皮毛齿发，皆假物也；而无不毕具者。合会复如初，见王试，废其心则口不能言；废其肝则目不能视；废其肾则足不能步。穆王始悦而叹曰：‘人之巧，乃与造化同功乎!’韶贰车载之以归。”这段文字对研究木偶历史弥足珍贵，是所有研究者必引用的文字。但该故事发生何处，少有人论述。古昆仑，当指今甘肃祁连山，唐初李秦、萧德言所修《括地志》云：“昆仑在肃州酒泉县南八十里。……凉张骏，酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山即昆仑之体’……”，《汉书·地理志》：“敦煌郡，广治，宜禾都尉治昆仑障”。当代朱芳圃、蒙文通、黄文弼、武文等着名学者也考证古昆仑为今祁连山。周穆王从祁连山返还“未及中国”。可见此地段是甘肃境内无疑。虽然这则故事具有明显的情节内容上的夸张，但在那个时代出现可活动的木偶，是完全具备其生产能力，这一点可在精湛的商周青铜器上找到佐证。那么，《列子·汤问》的这一记载既可证实今甘肃地区与中国木偶的关联，又可证实甘肃木偶的久远。
我们还可以从敦煌壁画和写本中见到一些早期木偶的踪迹。敦煌莫高窟31窟盛唐壁画中有一幅《弄雏》的壁画，画一妇女用指掌给身边的孩子表演木偶游戏。敦煌写本王梵志诗中写到“造化成为我，如人弄郭秃(南北朝至唐宋时傀儡戏的别称。作者注。)，魂魄似绳子，形骸若柳木。掣取细腰支，□□□□□。□□□底月，似提树响风。揽之不可见，抽牵动眉目，绳子若断去，即是干柳朴”。《维摩诘经讲经文》中说：“也似机关傀儡，皆因绳索抽牵，或歌或舞、或行或走，曲罢事毕，抛向一边……”。木偶在以上写本中出现，可能是配合佛教故事而演出。说明早在隋唐间，今甘肃一带就有木偶剧的演出活动。虽然现在我们见不到那时木偶的原作，但从古代甘肃雕塑艺术传统中(图1)，特别是近年出土的汉代武威木雕精品中可看到它的影子(图2、3)。关于木偶的历史，在甘肃陇南还有这样一个有趣的传说：春秋时期，楚国国君庄王年少即位，懒于朝政，专好吹、打、弹、唱、舞等娱乐。当宫廷乐舞玩腻了时，就想寻个新的花样来玩乐，于是便命掌管乐舞的老臣月皇到各地挑选能歌善舞的青年男女各二十多名，在宫中专门排练一些带故事情节的歌舞节目。时间长了，月皇的儿子儿媳和女儿也学会了这些有故事情节的表演。庄王很爱看这种表演，就想叫百姓也知道这种娱乐，把这种娱乐活动传到民间去，与民同乐。他命月皇带着宫廷班子到民间去演出，这使月皇感到为难，自己身为大臣，为普通百姓献艺演出，未免有失身份，于是奏庄王：“臣为大王演戏，是臣的职责。而为庶民演出，只怕惹天下人耻笑。”庄王听后觉得有其道理，就替他出了个主意，让他用木料雕刻人形，穿上服装，仿人动作，而将真人用布帐遮挡，在下面说唱，老百姓只能看到木人而看不见真人，岂不两全其美?月皇听了感到可行，便领着儿子田君大郎、田君二郎、大儿媳春花、二儿媳秋花及女儿金花和其它乐舞人员一同去了民间。他们的演出深受老百姓欢迎，随即有许多地方上行下效，组成了木偶班子学演起来。月皇返朝，把这种情况如实奏报庄王，庄王十分高兴，封月皇为木偶祖师爷，并赐给他镌有“照、隔、饰、诉、圣、灶、洞、回”八字金印，凭此遣神驱鬼，并定于八月十五日为木偶祖师爷祭日。现在甘肃陇南一带还兴八月十五唱大戏祭庄王，唱小戏祭月皇(爷)的习俗。这则传说，具有明显的民俗文化的价值，对我们研究木偶艺术，将有一定的意义。
甘肃位于黄河的上游，是中华文明的发祥地之一，这一点，根据历史记载和出土文物，早已被史学界普遍承认。而甘肃木偶作为甘肃古老文明的一个组成部分，同样有着灿烂悠久的历史。

二

木偶戏，不同的地方有不同名称，比如北京叫“耍狗利子”、福建叫“掌中戏”，广西叫“吊线戏”或“木头戏”、陕西叫“悬丝戏”、江浙一带叫“木头人戏”、四川叫“肘肘戏”、“木脑壳”、甘肃陇南也称“木脑壳”，甘肃中部叫“拥(肘)猴子”、“耍杆子”、“泥头子”等。从这些名称上，我们大体可以看出木偶的制作及木偶戏的种类。现在较为流行的种类有“提线木偶(悬丝)”、“杖头木偶”、“布袋木偶”等。作为宋代肉傀儡发展与延续的陇上铁芯子(也叫高抬)仍在岷县、通渭、榆中等地春节期间流行(图4)，而水傀儡、药发傀儡等宋代盛行的傀儡种类已不多见。
目前，我们见到的甘肃木偶，根据田野工作考证，部分是清末民初由陕西艺人和四川艺人带入甘肃，一部分则产于甘肃本地(以陇东为多)。1960年以前，甘肃还能看到悬丝木偶、布袋木偶和仗头木偶，现在只剩下少量的杖头木偶。
杖头木偶由头部、杖杆、水衣、服装(蟒、靠、官衣、褶子等)、盔帽(帅盔、紫金冠、纱帽、扎巾、夫子盔等)、假须(也叫口条、有满髯、三髯、一字、张口等)等组成，演戏时还配以各种道具、布景。(图5 7)木偶分为大小两种，大者高度约有100CM，小者高度约80CM。
甘肃木偶的头像，主要由木质材料雕刻，头颅由前后两辨合成，内部挖空，眼睛大多安装弦轴，或上下闪动，或左右顾盼，部分嘴部能张合，舌能伸缩，面部均由油漆彩绘，这些头像大都制作奇巧，雕刻精湛生动，充分体现了近代民间木偶的水平。
甘肃木偶的头像，除用木头雕刻制作成形以外，还有一种用“纸筋泥”塑造而成的，故一些地方叫“泥头子”。这种头像制作除材料不同外，主要是将雕刻艺术变为塑造艺术。甘肃木偶的制造者，无论是雕刻还是塑造，都有相当高的写实技巧，而月，有把握人物典型特征的创造能力，他们并非照搬自然生活中的人物，而是用理想化的审美观念和标准，刻画出了各种戏剧人物形象。
甘肃木偶，角色大体与秦腔相似，分为老生、须生、小生；老旦、正旦、小旦、武旦、媒旦；正净(大花脸)、副净(二花脸)；丑等。
甘肃木偶，最引人注目的是画在净、丑角色头部的脸谱艺术。它同甘肃秦腔脸谱一样，不同于京剧脸谱，而且有别于陕西的秦腔脸谱。部分受民间影响，与本地社火脸谱近似。特别是它不受生理条件的限制，在制作头坯时，就根据不同身份、性格把脸部某一部分加以夸张定型，为脸谱更加突出人物特征和性格创造了条件，奠定了基础，然后通过规范程式化的装饰、变形，甚至大写意式的彩绘，使它超越戏剧脸谱的局限性。从而更加充分地发挥出脸谱别善恶、辩忠奸、寓褒贬、评美丑的特殊功能。
甘肃木偶的脸谱，有—头专用的，如“包公”、“王彦璋”等；有一头多用的，如演大白脸的“曹操”头像，还可以演“秦桧、贾似道”一类的人物；还有一种特殊的双面人头像，一面是如花似玉的小旦，一面是青面獠牙的恶魔，如演《孙悟空三打白骨精》的场面时，可做瞬间人妖之变，这也是木偶艺术的一大特点，它的出现，为木偶戏增添不少光彩。“生”、“旦”角色虽无脸谱，一头可演多种角色，互为代替，但一些典型头像由于头部表情特征的定型化，只能扮演一定身份、一定剧目、一定故事情节的人物。
作为中国戏曲塑造舞台形象通用的特殊化妆手法，脸谱的色彩是有严格要求的，如忠义豪侠的角色用红色、庄严神武的角色用黄色、谦明爽朗的角色用粉色、勇猛刚直的角色用黑色、奸诈阴险的角色用白色。但不同的剧种、不同的地域在风格、形式上又不统一，形成了丰富多彩的各种流派。
包公是一个人人皆知、老幼喜爱的人物，在京剧里，包公脸谱以黑色为底；而秦腔只在额头画黑色，脸部(堂子)则用其它颜色，陕西为“紫堂”，甘肃为“粉堂”。包公最重要的标志，是画在额头上的“月牙”符号。有的脸谱在月牙上加一太阳，并绘有“运天柱”。在这一点上，陕甘是一致的。但在一件早期的木偶包公脸谱上，额部左为月，右为日，这与京剧、秦腔脸谱均有差异。据一位老艺人讲：“这与早期秦腔脸谱近似，现在已不多见”。由此可见，早期秦腔脸谱与木偶有着深刻的联系。这件包公木偶是研究秦腔脸谱艺术不可多得的实物资料(附图1)。
曹操，即魏武帝。三国时的政治、军事家兼诗人，是我国历史上杰出的人物。可在《三国演义》和传统戏剧中，把他描绘得很坏，是一个白脸奸臣。在甘肃木偶里，也遵循传统戏剧的程式，一张大白脸，奸诈阴险。三角眼给人一种阴森毒辣的感觉。但作者并没有简单化地处理这一形象，从整体上看，给人一种老谋深算的感觉，这不正符合人们称其为的“乱世之奸雄，治世之能臣”的身份吗? (附图3)
王彦璋，五代人，以骁勇闻名，每战用两铁枪，军中称为王铁枪，传统的《苟家滩》等戏剧就是表演王彦璋的故事。在甘肃木偶王彦璋的头像上，最引人注目的是脸谱的塑造，一个大大的蛤蟆占据了整个额头。传说因他水性很好，能在水下呆三天三夜，故秦腔脸谱均做此处理，蛤蟆滴血(鼻梁上的红点)预示他将死亡。歇后语“王彦璋死在苟家滩，吃了娃娃的亏。”就是指吏彦唐、高行周随李可用等人共在苟家疃合战王彦章置他自刎的故事(附图7)。
三教主，封神榜人物，灵保大法师，通天教主。他所用法宝“火风扇”能发出万道光芒，额上五彩霞光就是表示他所使用的武器，太极形及两腮八卦纹表示他是道家教主。甘肃耿派脸谱在眉间不画太极图，而画芭焦扇，与该木偶有明显的不同(附图8)。
闻太师，封神榜人物。该木偶满面金黄表示忠贞，脸部火焰纹，表示他与火灵洞及火灵圣母的关系，他“天眼开能发光”，该木偶不仅双眼能活动，而且第三眼“天眼”也雕刻成形，安装弦轴，使其能动。有如此天眼，“上观天文三十三天，下观地狱一十八层”，自然也能辨别是非邪正了(附图9)。
廖寅，着名戏剧《游西湖》里的刽子手。脸谱为白脸、额角二道红光，表示不是善类，三角眼，表示恶毒凶狠。在这个头像上，我们可以看到一个作恶多端、心怀鬼胎的丑恶嘴脸，又可以看出他奸诈警觉、恐惧异常，惶惶不可终日的心理状态。凡是刽子手，均可使用此头像，这不能不说我们的前人在创造时所具有的形神兼备的高超能力(附图76)。
黑(白)无常，民间传说中是人将死亡时阎罗王打发用来勾摄灵魂的使者，谁要是“见了”他们，就得寿终正寝。他(们)的模样被人描绘的十分可怕，素衣高帽，长发吐舌。如你不信，这件甘肃木偶头像则是最好的证明。深陷的眼窝，有意被制做成不对称的眼珠，高凸的颧骨，忽吐忽吞的长舌，一幅令人恐惧，毛骨悚然的可怕样子(附图77)。
敬德，即尉迟恭，唐代大将。武德九年，玄武门之变，助李世民夺取帝位，为唐代开国元勋。他的形象威猛雄伟，在传统戏剧里常有表现。还由于他演变成了一个驱鬼镇妖的门神使其成为家喻户晓，人人皆知的人物。这件木偶头像，工匠没有以传统的门神形象表面化塑造，而以传神的手法，将其刻画得平静、冷漠，似对眼前的敌人或鬼怪不屑一顾，使其有一种森肃之感(附图2)。
这些栩栩如生的木偶头像，还需配上他们各自的服装，戴上各自的盔帽，有的还需戴上假须，才算一个完整的木偶形象(图8)。组装木偶人物，不能张冠李戴，服装也要求“宁可穿破，不能穿错”。以张飞为例，他必须要戴夫子盔(帅盔)，身着黑靠(背插四面靠旗)，手持“开门枪”，还得给这位号称“梅花张”的大将戴上开口髯(扎)，配上“耳毛”，这样才使一个鲁莽忠勇、怒发冲冠的“万人敌”活灵活现地展示在人们面前(附图16)。“组装”后的木偶人物，在演员的操纵下，惟妙惟肖。有的动作夸张，可以高靴踢腿；有的“真刀实枪”，当场砍下头颅。在《西游记》剧中，制作两个大小不同的孙悟空，当大孙悟空勇敢机智，巧斗妖魔，连翻筋头，藏于帐下消失后，小孙悟空即可“腾云驾雾”(用松香烟火傲气氛)，旋转升向天空(一细线吊之上升)，大有“七十二变”之能事，其生动程度，为“大戏”所不能。
民间木偶演员，一般都练就了过硬的操作本领，有的甚至是在劳动时。一手扶扛子(犁)，一手执鞭子顶着草帽练习搁木偶的基本功。所以，在演出时，演员操纵仗杆，在台口既不露出操纵之手，也不过于低下，能在一个水平线上平稳表演，这样使观众有一种看木偶戏似在看舞台演出的观赏效果。一个好的演员，能双手撑杆，自如灵活地做出各种优美动作，使木偶灵活敏捷，变化多端，让观者美不胜收。
甘肃木偶服装，从仅存的一些清代服装中，我们可以看到它制作的华丽、精美，清以后的服装，虽有复制痕迹，但我们仍能看到民间艺人个性的发挥。如蟒衣“龙”的图案塑造，早期因受明清宫廷文化影响，严谨、规范、雷同，成为一种程式的符号。但在民间，特别是经广大妇女的创造性发挥，将龙大胆变形；赋于龙新的“生命”，变成他们自己心目中的形象，具有明显的“民间意味”。
甘肃近代木偶戏，较大程度地受到了当地地方戏曲艺术——秦腔的影响。唱腔以秦腔为主，有时也唱影子腔和地方小曲，对白以陕西方言为标准．音调高亢激越，善于表现雄壮悲愤的情绪。特别是那些以其古朴淳厚的关中音韵、酣畅明快的秦地弦索为特长的木偶班子得到甘肃人民的喜爱。器乐伴奏较为简单，有二胡、板胡、笛子、唢呐、喇叭(大号)及锣、梆子、板鼓等。板胡，也叫秦胡、胡胡，其音色清脆、嘹亮，是木偶、皮影戏乃至秦腔等剧种的领奏乐器；二胡，音色低沉柔和，演奏悲壮的曲调，甚为感人；唢呐、喇叭，声音响亮热烈，常用来烘托渲染发兵、饮宴、庆典等场面的气氛；锣，音响脆亮强烈，常用于武将或袍带人物的上下场和战争及突变情节的气氛渲染；板鼓，也叫干鼓，单皮鼓，发音坚实清脆，板鼓是整个乐队的指挥乐器，它带动整个乐队进入演奏；梆子，俗称桄桄子，声音高亢，通常为打板(强拍)掌拍，过门及需要紧张气氛时，也可花打(打板、也叫打眼)。
木偶戏演出剧目因剧团而异，又因甘肃地域狭长，文化上存在差异，故演出剧目繁多，就以甘肃中部某木偶剧团为例，能演唱八十多本。有《富贵图》、《得胜图》、《锦乡图》、《开国图》、《忠孝图》、《兴国图》、《三花图》、《火焰山》、《万字山》、《武当山》、《白马关》、《五子魁》、《葵花井》、《龙风霞》、《珍珠楼》、《剪红灯》、《铁莲花》、《回风扇》、《千秋剑》、《太湖城》、《干坤绣》、《七人贤》、《三进士》、《搜杯》等，虽然甘肃木偶受秦腔的影响较大，但不难发现它们并不完全是秦腔的重复。可见，木偶戏并非地方戏的翻版，有着自己的传统与体系。各地木偶剧团常演剧目当属《三国》、《水浒》、《西游记》、《封神》里的戏，有些“连台大本戏”可连续演上几天几夜，如同现在的电视连续剧一般。使观众不忍落(1a)下一集的观看。

三

20世纪20年代至40年代，是甘肃大部分地区经济文化由极度萧条而逐渐得以恢复的时期，随着经济文化相应发展，木偶戏虽在各地没有形成一种主要演出剧种，但也得到了一定程度的壮大，一些主要的乡下集镇都有他们演出的足迹。
甘肃木偶在这个时期发展，还有一个十分重要的原因，就是为了顺应人们对各种宗教信仰的崇拜。由于人们对干旱、洪水、地震、冰雹、虫害、瘟疫等自然灾害的侵袭及某些自然现象的不可理喻，于是产生了对自然神的崇拜并逐渐成为一种民俗传统。有关用木偶戏禳灾祈福和乐神的史料可见于南宋理学家朱熹任漳州郡守时曾下过一道《郡守朱子谕》第十条：“约束城市乡村，不得以禳灾祈福为名，敛掠财物，装弄傀儡。”还有宋代朱彧《萍洲可谈》(卷三)云：“以傀儡乐神，用禳官事，呼为弄戏。遇有系者，则许戏几栅，至赛时，张乐弄傀儡……至弄戏则秽谈群笑，无所不至，乡人聚观”。看来，木偶的历史从汉代开始就与丧葬、祭祀、乐神，禳灾、祈福保持着密切联系。时至现代，在一些落后的农村，为了企盼风凋雨顺。五谷丰登，对各种超自然力的信仰仍然很多。在甘肃各地的农村，还供奉着如“八蜡皂”、“牛王大帝”、“天医明王马租”、“水草大王爷”及“本方山神、土地神”等等诸神。“八蜡”，本是古代腊月祭祀的名称。《礼记·郊特牲》：“八蜡以祀四方”，郑玄注“四方，方有祭也，蜡有八者：先啬二也；司啬二也；农三也，邮表畷四也；猫虎五也；坊六也；水庸七也、昆虫八也”。现在民间已将八蜡演化为一种除虫害、捍灾御患的神。“山神”，在民俗中属于方神，随处可见。但在不同的地域，人们对它有不同的认识，祈求也随之不同。在甘肃榆中，我曾问过一老人：“山神是管什么的。”答曰：“管狼的”。他们当年是这样祈求山神的：“山神爷，把你的狗看好，让它不要叫狼来吃我们的牲口，害我们的娃娃”。据说，在几十年以前，这里人烟稀少，豺狼横行。可见，每一个世俗的神祗，在民间是何等的重要，在百姓心中它们是何等神圣。每到秋天，新粮入仓，人们为酬其功，进行祭献，且最重要的一项活动就是敬神、娱神——上演各种戏剧。“大戏”(由人物表演的戏)敬“大神”(官场庙会)。“小戏”(由皮影、木偶演的戏)酬方神(乡村里供奉的神)。这种习俗，还见于清代干隆二十六年赵本植修纂的《庆阳府志》记载：“木偶戏(手撑者，曰肘猴子，线提者曰猴子戏)影戏亦盛行，人称小戏，乡村敬神还愿多演之。”
木偶戏还因活动方便，演出人员精干(十余人左右)，不受时间限制，白天晚上均可，大小村庄都好接待等特点，受到了各乡村民的欢迎，形成了自己的天地。
由于人们对各种“神”的敬畏，木偶戏的演出一般都设在庙宇院内，并按照严格的程序进行。演正剧前后要演“请神”、“谢神”或“回神”戏，这两个不可或缺的部分，既是在“特殊时期”的氛围下人们普遍的心理要求，又是“箱主”、“神头”自身需要而为“神”营造的神秘效果。
经过虔诚的祭拜，木偶戏“序幕”开演，天官在童子的陪伴下登场亮像，戏台下鸣放鞭炮。天官首先唱到：“初一、十五庙门开，请神童子请神来，自有四季公差在云中跑马，察到某县某村村民已在本方福神面前，许下愿戏一台，今本是开台之日，吾当来在吉庆堂前，观众信士弟子跪在吉庆堂前，牵羊的牵羊，端酒的端酒，左手奉香，右手化马(焚纸)，人有诚心，神有感应”唱毕留诗一首：“门外—树槐、槐上挂金牌，乌鸦不敢唱，单等凤凰来。”天官开场唱白，表达了观众的心愿，搭起了神与人“勾通”的桥梁，自然也不忘炫耀自己的戏班。
第一场戏也是特别注意的，一定要演平顺吉祥的，如《忠孝图》、《香山还愿》、《太湖城》等。演出一般进行三至五天，由神头(会长)代表民众点戏。整个演出结束时，还有一个十分重要的场景“谢幕” ——“谢神—、“送神”，也叫“回神”。场面同样庄严肃穆。天官再次登场，随唱即白“……还愿已毕，将此地的瘟荒病疾，吾当筒在袍袖，压在神王脚下，永不降下，清风细雨、月月常降。恶风暴雨、撒在旷野深山。一籽落地，万粒归仓。空手出门，满怀进门。小小孩儿，长命百岁。好人相逢，恶人远离。狼来缩口，贼来迷路。保佑一方人马平安……”。接着又留诗—首：“此庙修的甚顺溜，周公卜定鲁班修，盖在八卦乾字上，儿孙后代做王侯。”台下鸣放鞭炮，台上“会长”或“神头”为“天官”披红挂彩，气氛达到最后的高潮。
在完成敬神、娱神使命的同时，最主要的还足满足了广大劳动人民的精神需求。甘肃的大部分地区由于地处高寒，每年只种一茬农作物。从秋收到春播，要经过一个漫长的严冬，在过去的年代，广大农村的文化生活是极度贫乏。只有这每年一度的木偶，皮影小戏，才是他们为数有限的文化生活、精神享受。“顷刻驱驰千里外，古今事业一宵中”(明万历礼部尚书李九我为木偶戏所作对联)。木偶戏浓缩了历史文明，颂扬了英雄史诗，鞭挞了时弊风气，辨别了忠奸善恶。特别对于那些孩童，在娱乐中得到一定的教育，木偶戏真正成为中国历史、文化、宗教的教课书。

四

甘肃木偶发展到近现代，已变成一部多灾多难，荣衰参半的历史，它与这个时代的命运戚戚相关，它的坎坷经历也是西北历史的一个缩影。在民国初年，有一个出身木偶、皮影世家的名叫梁万福的艺人，因生活所迫，背井离乡，领着儿子带着祖上传给他的木偶、皮影戏箱。从甘肃两当出发， —路卖艺，最后落脚榆中，与当地艺人搭班演出。到了民国十七、八年，当地遭受空前的大旱，复以冰雹、洪水、虫害、霜冻、瘟疫流行!灾情严重，饿殍盈道，状极惨悯。此时木偶戏已举步维艰，而伴随帝国主义列强对中国的侵入，给中华民族带来深重灾难的鸦片，也正侵害着人民群众包括梁氏父子的心灵与肉体。梁万福染上烟毒。在无亲之小，只好将几代人的心血家业忍痛卖与他乡。
民间木偶艺人生活在社会的最底层，他们挣扎在贫困线上。20世纪40年代，康县有—个名叫马四娃的木偶艺人，在《八件衣》中演唱“花子仁义”(叫花子)，“春台会”过后，生活无着落，仍然当乞丐，是现实生活中的“花子仁义”。正如当地民间谚浯所言：“夜宿破庙日登楼(戏台)，头戴乌纱心中愁，常入洞房当光棍，身背褡裢游九州”。这就是当时被视为“下九流”的戏子(旧社会对戏剧表演者的谑称)贫困生活的如实反映，也是他们悲惨命运的真实写照。
20世纪中期，新中国的诞生，给甘肃木偶带来新的曙光，各地政府及文化部门重视木偶艺术。兰州、张掖等地，先后成立了木偶剧团。1957年，甘肃省文化局举办了“甘肃木偶、皮影会演”，各地区也举行了相关的演出活动，这些活动，大大激发了木偶这个古老艺术在这—时期的发展兴旺。在甘肃省的会演中，有榆中、永登、康县等地的木偶剧团参加了演出，这些世世代代服务于民间春台庙会的“小戏”，终于登上了大雅之堂。而且获得了各种奖项，这是时代赋予它们的殊荣和光彩。但好景不长，文化大革命开始，一夜之间，它们又变成了“四旧”成为扫除的对象，大部分木偶被焚毁、木偶演员大多戴上“牛鬼蛇神”的帽子，接受了劳动改造。经过十年的禁锢与肆虐，老艺人相继去世，木偶艺术在迎来新的复兴的时刻，又因后继无人而濒临危境，有的已经自行消失。今日，只有在甘肃陇东一带的偏僻乡村还能看到赶着毛驴，驮着戏箱，走乡串户的木偶戏班子的踪迹(图8)。
追溯这段历史，我们发现甘肃木偶命运的坎坷，它在演出各种古代剧目故事的时候，也伴随着这段中国历史最为特珠的年代，上演了一台新的历史“大戏”，一部反映近现代甘肃历史?

Ⅶ 紫堂宿（忠义堂）的详细资料越多越好

2006年夏天北京，一群刚刚结束排练的人们边吃饭边为这次参加比赛的社团名字而苦恼，为了符合《 七侠五义》的主题风格，“忠义堂”最后被确定为社团名。而在此之前就已经彼此熟识的他们拥有共同的爱好，用他们自己的话说，就是臭味相投（笑）。

严格来讲，“忠义堂”并不能算是一个社团，在以中国古典风为cos题材的时候，他们会用这个名字 ，欧美风为题材时就会用“王立国教骑士团”。主要成员包括禁区、轩辕家、星尘马戏团等以及七雪 、紫堂宿、久任等自由coser，而每一次节目又都会有来自各个社团的新老coser加入，甚至曾经有紫 堂宿48岁的父亲参加演出。配音主要由国内着名配音社团NEO-Project.担纲负责，质量自然不必说。
COS团成员
CN表：曹丕——七雪 赵云——紫堂宿 马超——卡卡 张星彩——小蕾 孙策——瞳 周瑜——小球 陆逊——久任 孙尚香——樱泽弥
摄影：恐鱼 Ray 索菲亚 小白
剧情/图片处理：七雪
文字处理：久任
服装制作：小黄JJ（曹丕 赵云 陆逊 星彩） 小华JJ（马超）以及不知名的裁缝GGJJ们~~

Ⅷ 七雪和紫堂宿在COS界是比较有名的吧

北京忠义堂的两位很有实力的coser
七爷和宿宿的博客上有图片的链接
是……她们

Ⅸ 有什么好看的QQ头像

授人以鱼不如授人以渔。

作为一个经常换头像的人，现在我就来跟你分享一下我的QQ头像的一些使用经验。

平常我们更换QQ头像一般都是想换一下自己的心情，换一下自己的形象。

QQ头像，在我们和别人的聊天以及空间发说说的动态的形象展现中，也是充分的代表了我们自己的形象，所以我们也是很有必要的经营一下好的QQ头像。

毕竟一个好的QQ头像就能让你撩妹技能更满分，对吧？

首先先分为男生版。

作为一个迷妹来说，我比较中意的男生头像，你其实可以采用一些女生比较喜欢的爱豆用他们的图片来当头像。这样女生在对你的形象上也会有更好的印象哦。

比如说举一个例子，有一个同学说她之前有一个男生追她，就是因为使用了她的偶像彭于晏的头像，所以她每天在跟他聊天的时候就好像和彭于晏在聊天一样。

接下来要说到一个很特别的头像啦，就是有很多人会喜欢拿表情包当头像，这个也无可厚非啦，毕竟现在大家都是比较喜欢用表情包的，这个时候，在选择上我们就不要使用那些像素比较低的图片了，这样看着也不太好，对吧？

然后的话就是我们可以选择一些比较有趣的表情包。

但是千万不要，搞一些低俗恶趣味的，这样你的形象也会显得比较猥琐，对吧？

然后在中老中老年人的范围内，他们就比较喜欢用一些风景啊，花，山水来做头像。比如说像我妈妈，她就很喜欢荷花，我爸就是一棵树的头像。

Ⅹ 非主流的·女生的·可爱的QQ名。 还有非主流可爱女生的头像。

非主流Q名：

独特之蕞oοΟ ヤo拾囿叭勼oοΟ 兲丄嘚訫图 絮尘倾恬 灵之舞 柠檬草精灵 冰蓝水蜜桃 紫月幽魔灵 ぺ灬cc果冻ル 淹死的鱼oO 逝水无痕 寂寞的cd机 ☆会飞的鱼☆ ∑═爱═→ ゅ≈小鱼≈ゅ (_少钩鈏我 ﹎懿切瀡缘 Ψ子皿diom ~浪漫☆樱花~ ぷ爱以ぶ欠费 ロ│└占 ┢┦aΡpy舞 ┆緈諨海东┆ ⊙∫⊙星期八 (u_u) じ★ve梦飞♀ 冫凮惪 ぺ火柴棍 ←珍￡惜√ ╲﹏诳飃〓 恋→囬忆 ←じ快刀‰ ~心ちぢ灵~ ●i℃q ||| 独ǒ①ǒ无二 吹oοΟ○ ▄【╇═一雨 【◣祗爱you —━☆沉默づ ┣█一生有你 ⌒【快乐】⌒, ゞo𫘝乐眼涙, 咜不々爱ωǎ, ）ㄣ乱儛尐天 ╰蓝铯峢痕灬, (_蒍祢变乖, o爱Sん@∏g袮, oぃ汏尐姐？, oО裥单→y 爻坏ヤ懓 为u爱u变乖 じ☆天使☆じ ㄞ任性撒野ㄞ 永恒ぃ☆心 訫ゞの恋￡Y 鈨帅ばぁが ミ顺⑦zī嘫
頖縌ツ+.﹎` ㄗs 绝恋 oО 〒.简简单单.; ャ. .﹎ 遗莣 | &⒎纷.坏:？ ゛8喓长dà﹏ ｛乱⒎八糟ゃ .&縌埘针 ⒈5_.. 秒 ﹎单莼ǐò？ 菱薍m -﹍寻觅. 约锭μ﹎ 斒W嚸.]! ヅ坏気⑽哫 ⒈个样]？ ﹎潕钶取玳？ “覑荱曲. 箜'.Ч白？ ╰ァ芜鍅﹎ 敥Y蒤鸦丬 ┌_怖鲑鲑． ɑ.◇`糀飞ノ 贪ā.翫？ & .蒾夨.° ﹎⒌颜.⒍s 蜻ˇā莛 ┊ 暧昧... 佐笾 〃莣忧草ぐ ╰→消失嘚美俪 唩の訫飞鴹 ご壊吖头）ㄣ 恋☆鹓^:^鶵 ♀奱璑の懳♂ ヤo依猫oοΟ 优雅dē颓废 闪舞Ice☆★~ ┕胡言乱语┑ o.埘绱芭Ьi gīr 为→你锁鈊 m]o蕶薍﹎ 色丝线.ニ 唯⒈のsē彩. ●_.晓气婆·◆ 兲倥咹静. 凝芸冰澜 选择莣记 げ戁鐹ざ ≮梦★羽≯ 谜乱﹏丶 ヤo依猫oοΟ 恋☆鹓^:^鶵 ♀奱璑の懳♂ c◆s疯叻 痕迹~ せ道殉霜晨Ж 风oО晓得/mn 闪舞Ice☆★~ ﹎稚｜琦  …铥铥拉⒈2⒊ 来八及de拥抱 ﹎ωǒ们偠开鈊! b!谁,\都勇敢¨ ﹏浅蓝铯dē爱。 ◇﹏茴亿. ∑匰身ァ公饚З @个性*男孩@ ゛ ⒏喓长dà﹏ ┾断┡ē誸 My!ove-、 _▂>>爱像云 我继续孤单…． ⒒楼D-.日记、 __眼泪啲錵吙.ˋ◤ 蒾纞· ▃▂走鐹菂蕗_﹏ ǐˇ.lёmōл伈情 &( 尐儍苽-℡、 遗失ぜ的ァ美好 ご沉默菋噵ご ⒏謧⒏弃 -牭个魜d’ 箹椗* ⑦玥7鈤晴 烟消ゞ云散.． _&伈sǐ,! 苹瓂淂嗳 葬爱 òńìу"ìòvě ┊佐岸|佑转┊ 帜屁*-. ⒉冄1⒋号 ぺ纯眞发酵﹎ 莼粨sè ╰→想念伱了 蓱菓傱菋 *.鈊 .傫.. ;*,恋藸… 婴儿蓝,天使白 ˇ她比烟花寂寞 ˇ坏ㄝ圭ㄝ圭 Me:扱桖騩 灆铯*αìг ＊－迷上天蝎○ ★Tē ā мο/、 晴兲鲑鲑*. ⒎零八落。. 习惯有袮み、 Οο` 颓废 ﹌未知の未涞◆ 曲终秂散。 あ浅浅の嘚僾 ┲﹊怅惘。。 | 赤;焰﹏゛ ...|还嬒继续| 一个朲°’ 颲僾伤o痕 尐吜渔 ﹎懒懒dě高贵 ζ.黒涩兲箜.τ ぐ紷紷猪﹏☆ cLouRfuLミ鱼 ┭°PUMA倍。 丬⒏4海豚ā 铭錵ǒ囿宔 北极づ莜蓝 唫铯娍寳゛ 訞静柒柒 伱怎庅bǔ在我裑贬）ε） 乱⒎八糟__
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 囘忔 ! 〆﹏尐丒骇 蓝お瑟═☆恋 斳洎绲.. 美丽嘚谎言o○ 爱哭dē小魔女 漩箻◆ ≮晕头ˉ转向〃 /'丄偙De眼泪 |_歌_斗魂;] 颜の之ぎ冰 紫龙№星矢 ▽﹏－ 鎏澧 简単dè恛忆 ^_^鳖だ发ん



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非主流可爱女生头像：

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