古代美女法场问斩小说

A. 古人为何要在【东市】问斩呢

1.旧小说有"午时三刻开斩"之说，意即，在午时三刻钟时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该"连鬼都不得做"，以示严惩。阴阳家说的阳气最盛，与现代天文学的说法不同，并非是正午最盛，而是在午时三刻。古代行斩刑是分时辰开斩的，亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午开刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻开刀，不让其做鬼。皇城的午门阳气也最盛，不计时间，所以皇帝令推出午门斩首者，也无鬼做。
2.东方 属 木 ！木 象征着生命 生长 意思是转世投生！

B. 传统武侠小说里武功高强的美女斩首后身体能支撑多久啊

人被斩首以后，肌体还是活着的，身体还有反应，大概在一分钟左右才会死亡！所以斩首后，也会脱缰！

C. 古代四大美女之死的故事

西施之死,据说，西施从吴国归来后，勾践让她沉湖死去；还有一种说法是，她在归国的途中悄悄隐去，过上了平凡人的日子。

王昭君之死，昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，"边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役"，展现出欣欣向荣的和平景象。公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。时，王昭君以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴"父死，妻其后母"的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次。公元前20年，复株累单于又死，昭君自此寡居。一年后，33岁的绝代佳人王昭君去世，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山、傍黄河水。后人称之为"青冢"。

貂禅之死：曾经耗费大量笔墨渲染貂婵义举的罗贯中，对貂婵“长安兵变”后的下落，始终保持沉默。在历史价值被榨干之后，她遭到了主流文人的抛弃。但仍有一些作者在孜孜不倦地追问她的下落，继而任意虚构故事，以致其结局形成了“惨死”和“善终”的两大系列。

“惨死系列”至少包含了四类不同的版本。昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝受纳这位污点烈女，怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。

杨贵妃之死：这个是众所周知的事情，杨贵妃死于“马嵬驿兵变”，不论新旧《唐书》官方记载，还是民间笔记小说、文集，甚至唐宋后人诗咏词赋，均持此说。但民国以来，学术界对杨贵妃的研究有了突破性的进展，其具体表现为：“马嵬驿兵变”为传统说法有异，杨贵妃之死存在疑问，更有人提出杨贵妃入寺为尼或出海远遁之石破天惊之论。

D. 求古代言情小说，不要穿越TXT格式，谢啦

《商君》
血海深仇
第一章 楔子
暮色苍茫看劲松，
乱云飞渡仍从容。
天生一个仙人洞，
无限风光在险峰。
幽山绝壁，这里是沧月最为险峻的群峰之一，峰上长年云雾缭绕，烟雨弥漫，山径蜿蜒曲折，仿佛无数蛟龙游戏于云海之间，霸气而苍茫！最高峰上，除了傲视蓝天的苍鹰，连飞鸟都不能飞过。
一素衣女子，跪在绝壁悬崖之上，青丝坠地，衣袂被劲风吹得啪啪作响，她挺直的背脊却如悬崖上的青松一般，不为疾风所动，一双明眸盯着膝下的岩石，眼睛里凄楚的情愁被刚烈和决绝所掩盖着。
“徒儿不孝，父母罹难，不报妄为人子。”清冷的声音自女子口中说出，艰难却不退缩。
女子所跪之处不远，一个藏青长袍的中年男子负手而立，即使是背影，也能看出那道骨仙风，潇洒脱俗的气质。
荆蜀轻叹一声，脸上尽是痛惜之色，却只面对着云海群峰，不让人知晓，良久，他轻轻闭上眼，叹道：“罢了，你去吧，不过你记住，下山之后，你我师徒之缘也就尽了。”
女子身子轻颤，牙根紧咬，却并不苦求，再看一眼多年养育教导自己的师傅，女子在青岩上狠狠的磕了三个响头，抬起头来时，鲜红的血影子，在她额上红得异常妖艳。
“徒儿不孝。谢师傅多年教导！”将不舍、哽咽与苦楚全部咽下，女子慢慢起身，利落的转身向着山下飞掠而去，身手之矫健迅速，山间灵兽亦追赶不上。
一行清泪随着冷冽的山风无声飘落，她，再无资格踏上此峰！
绝壁上，只留下荆蜀孤傲的背影独看群峰。
一直站在松树后远远关注着这对别扭师徒的少年实在看不下去，奔到荆蜀身后，叫道：“师兄，偌君下山营救父母，并不是什么大错，您为什么要和她断绝师徒之情呢？”他真的想不明白，师傅将他交托给师兄，他就一直和这对师徒生活在一起，师兄对偌君的感情明明亦师亦父，他怎么就忍心与她断绝师徒之情！
荆蜀终于转过身，那永远洒脱的脸上蒙上了阴霾，看着偌君离去的方向，荆蜀痛心的低叹道：“她此去，命之将尽，又如何还能续师徒之缘！”
“啊！？”祁风华大惊，叫道：“既然如此，决不可让她下山，我立刻拦她回来。”说完就要向山下追去。
荆蜀轻扬衣袖，一道掌风阻下祁风华疾行的脚步：“风华，你的武功哪里拦得住她！今天不让她去，只怕她活着也是生不如死。”
祁风华懊恼，师兄说的没错，亏他占了师叔的名声，武功却远不如偌君，莫说他追不上她，就是追上，他又如何劫得了她！！束手无策，祁风华在绝壁上来回走了几次之后，终于还是埋怨的说道：“可是你也不能眼看着她送死啊！”
又何尝忍心！抬头看绝壁之上，风云涌变，聚散难依，荆蜀淡淡的说道：“一切自有命数。为兄昨晚给她卜了一卦，奇异非常，若是偌君能有幸遇见那人，她的命运必将不同，苍月的国运也将扭转。”
夜那颗睿星忽现天际，毫无预兆，独立四国之间，并非帝王星象，却璀璨非常。
偌君，希望你有缘相见。
祁风华大喜，追问道：“那人是谁？”师兄奇门术数，星象占卜无所不精，他这么说，偌君就是有救了！
荆蜀摇摇头，天机难断！
提气纵身，几个起落之后，荆蜀已身在他峰。
血海深仇 第二章 灭门之仇（上）
腊月寒霜，凌厉的寒风如利刃一般，每一下都隔得人生疼！万物凋敝，只留下枯槁残枝来宣告冬的酷寒，这样的天气里，本该行人萧索的城中法场，却挤满了百姓。
只因今日问斩的，是有着赫赫战功，名震四海的护国将军！
无论是市井百姓还是满朝文武，都为这为国出生入死，屡退劲敌的将门之家忽然获罪唏嘘不已，只是那一纸卖国通敌文书，就将一门忠烈满门抄斩，多少人在心中腹诽，然身在朝野，明知皇上心意已决，谁又敢在这个时候站出来为武家鸣不平，只怕未能替武家昭雪，自家已是人头落地！
百姓们就少了朝堂上如此这般的鬼魅心思，虽不能为武将军昭雪，青天白日之下，却可为这守卫百姓家园的英雄送最后一程！
本来还算宽敞的法场，被自觉穿上一身黑衣前来送行的百姓围的结结实实。监斩官方繁有些紧张的皱起了眉，悄声对身旁的监斩首将说道：“快将法场重重包围起来，被让百姓冲撞进来。”
“是！”
守将立刻调迁，不一会，行刑之地，里三层外三层围了个滴水不漏。
方繁终于稍稍放下心来，这支队伍，是皇上从宫廷御卫里钦点来的，就是怕武征廷带兵多年，手下众多，有人从中捣乱。
光看今日围观的百姓，方繁就心慌得很，武征廷居将军之职多年，深受百姓和各方将领尊敬爱戴，皇上这次是想要快到斩乱麻，在四方守军未有动作前，先将武征廷正法。
边城守将可不像朝里这些软骨头，他是怕将来那些将军们为武征廷坐反，皇上为安军心，第一个人头落地的就是他！！
大冷天的，方繁越想越心寒！！
“午时已到！”守将大呵之声，让原来还喧闹的人群立刻安静下来。
方繁真是矛盾，既希望时间快点到，斩完他还早点离开这是非之地，又希望时间慢一点，或许还有什么转机，他自己也不希望武征廷死的。
紧张的咽了咽口水，方繁讪笑着恭敬的问道：“武将军，你，可还有话想说？”
场最中间，已是满脸血污，却依然虎目圆睁的壮汉忽然纵声长笑，即使疲惫不堪，却声如洪钟，朗声说道：“武某无话可说，君子之心，青天白日，众人皆知！”
此话一出，跪在武征廷身旁的女孩立刻大叫一声好！坚毅的笑脸微昂着，小小的身子在父亲高大的身旁显得如此孱弱，只是那傲骨却与她父亲一般铮铮！跪在武征廷身后的武家人也纷纷大声叫好！！
果然将门无犬子，百姓中，不知是谁，率先鼓掌，数千百姓随之附和，此起彼伏的击掌声让在场士兵们都莫名紧张起来。
方繁赶紧大声叫道：“行刑！”
侩子手举起手中的利刃，武征廷对着女儿温情的一笑，用手轻轻抚上她的眼睛，不想她亲眼看见父亲人头落地的那一刻。
在场百姓很多人都不忍看这残酷的一幕，纷纷别过头去！
这时，人们只觉得肩头被人轻轻拍过，抬头一看，只见一个素衣墨发的年轻女子，手持一柄莹白软剑，向法场飞掠而去，仿佛一抹光影，快的让人来不及看清样貌！
哐！一声脆响，软剑在千钧一发之时挡下了劈下的大砍刀，持刀的大汉被一股劲力震的向后跌去，砍刀也早已被软剑断做两截，哐当落地！
一切的发生就在瞬间，守将回过神来时，女子已经扶着武征廷，并且挑断了小女孩腕间的绳索。
“有人劫法场！！”守将一边大呵，一边举起手，对着伏击在刑场四周的弓箭手叫道：“放箭！”
利箭如密雨一般向他们袭来，武偌君只能放下父亲和妹妹，挥舞着手中的凌霄软剑，剑身如丝带一般在他们身边围绕，将利箭一一打回去，为了保护家人，她将真气运行全身，所形成的暗劲将他们保护的很好，旁边的人就没有这么幸运了，一百多家仆在箭雨下纷纷倒地。
武征廷知道，偌君这样真气外泄来守护他们，她支持不了多久，到时只会让她也身陷其中，趴在地上，轻推着偌笑靠近偌君，武征廷叫道：“偌君！带妹妹走！”
“爹！”武偌笑哭着紧紧拖着父亲软弱无力的手，死也不肯放开。
武偌君一边挥舞着软剑，一边对着父亲叫道：“爹，我一定要带你们一起走！”咬紧牙，就算是死，她也绝不放弃！
“偌君，爹的手筋脚筋已被挑断，你带笑儿走，快走！”即使偌君武功再厉害，她如何能在这箭雨中带着一个瘫子和小孩一齐离开！！
刚才还意气风发、不畏强权生死的大男人，看着自己的女儿为了救他在箭雨中生死命悬一线，终是忍不住痛苦激她：“难道你要我们武家绝后吗？你要让爹娘九泉之下不得瞑目！！”
武偌君不为所动，她不能看着爹爹死在她面前，如果要死就让他们一家死在一起吧！
武偌君脚旁，密密麻麻的箭支早已落了一地，她的真气消耗过多，手上的软剑挥舞起来已经力不从心，一支箭穿过软剑，直直刺入她的右臂，血沿着衣襟滴落。
猩红的血落入黄沙，立刻被吸干，这里就是一片渴血的土地，热切的吮吸着鲜血，他不能让他和汝心的两个女儿都死在这里，偌君的性子他最是了解，今日他不死，她是绝不会放开离去的，既然如此，就让他自己了断吧，比死在那侩子手刀下来得光荣！
再看一眼与利箭纠缠的女儿，还有身边拉着他不放的幼女，武征廷拿起掉落在身边的长箭，即使手因为失去了经络，控制不住的颤抖，他仍是用尽全身的力量，将利箭送入了胸膛，血花溅出的那一刻，他终于露出了欣慰的笑容。
汝心，我来陪你了！
血从胸膛喷出，灼热而血腥的液体溅在武偌笑脸上。
“爹爹————”一声凄厉的惨叫之后，武偌笑直直向后晕了过去。
听见叫声，武偌君赶快俯下身，只来得及接住妹妹软到的身体，却来不及阻止没入父亲胸腔的利箭。
盯着武偌君被血污沾染的脸庞，武征廷颤抖的声音狠狠的命令道：“偌君，你娘要笑儿活着，活着！你给我办到，听见没有！”他唯有这样要求她她才会带着偌笑离开，女儿，你们都要好好的活下来！！
说完武征廷终于软到在地，胸口涌出的血染红了法场的黄沙，也染红了武偌君的眼还有她的心！
双手被她紧握得关节咔咔作响，武偌君木然的抱起妹妹，围在一旁的士兵没想到武将军居然会自尽，握着手中的箭，却不知道还要不要继续射。
武偌君抱着妹妹，面无表情的仿佛幽魂，踏着满地的残剑，一步一步向他们逼近，墨发和着血污纠结在一起，她的素衣早已被自己和父亲的血浸湿，沿着衣摆，拖出一道长长的血痕。
士兵们为她刚才绝高的武功和眼中的凄厉、疼痛怔住了，随着她的逼近，他们小步的后退着，就此对峙。
方繁躲在桌子底下，箭雨停止了，他才敢冒出头来，看见士兵只是用武器指着武偌君却不上前，赶快大声叫道：“放箭，放箭。愣着干什么！！”
这女人武功这么厉害，他爹死在他监斩的法场上，要是让她活着，不要了他的命才怪！！
听到命令，士兵们连忙拉弓，可惜只在转瞬之间，武偌君已经一个提气，抱着妹妹的身影早闪出了数丈之外。
瞪着那来去如风的身影，方繁厉声尖叫“追！一定要抓住她！”

这个如何?

E. 古代斩首为啥都要午时三刻秋后问斩，有什么讲究吗

我们看古装电视剧，读明清小说，经常有“午时三刻开斩犯人”的情节。为什么古代要选在“午时三刻”行刑呢？究竟有什么讲究？

古代一昼夜划为十二个时辰，又划为一百刻。“刻”原来指的就是计时的滴漏桶上的刻痕。一昼夜滴完一桶，划分为一刻。“时”和“刻”实际上是两套计时系统单位，换算比较麻烦，平均每个时辰合八又三分之一刻。“午时”一般约合今天的中午十一点至十三点之间，午时三刻是将近正午十二点，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。

在午时三刻钟时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。阴阳家说的阳气最盛，与现代天文学的说法不同，并非是正午最盛，而是在午时三刻。古代行斩刑是分时辰开斩的，亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午开刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻开刀，不让其做鬼。皇城的午门阳气也最盛，不计时间，所以皇帝令推出午门斩首者，也无鬼做。

然而也许还有另一层意思。在“午时三刻”，人的精力最为萧索，处于“伏枕”的边缘，所以此刻处决犯人，犯人也是懵懂欲睡的，脑袋落地的瞬间，也许痛苦会减少很多。这样看来，选择这样的时间来处决犯人，有体谅犯人的考虑。 （摘自《廉政了望》）

编辑点评：午时三刻处斩的原因，“不许做鬼”说要比“体谅”说靠谱些，毕竟大限将至，哪怕困得抬不起眼皮了，犯人当时也会睡意全无吧。

F. 古代问斩为什么要选在秋后和午时三刻

先是秋后的问题，这个主要是起源于明清，因为北方的农作物每年只耕作一次，所以秋后农作物收割后就有了经济收入。而在这一年中欠下的费用就可以在秋后算清了。现在北方的一些农村，农民常在一些小的经销店购买生活用品而时经常到秋收后一起结算这就称为秋后算帐。
秋后问斩一词应该始于唐朝..水浒英雄传有提及秋后问斩一词.应该是最早出现秋后问斩一词.但是历代问斩的时间并不一定在秋后.至明清才固定于秋后..嘉庆之后又改于随判随斩.此由来依据农民作息相关.春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季来做区分.古代死刑犯被判死刑之后通常都会要求集中处死.亦会事先公告.为何选择秋冬二季实行.主要是考虑示警的作用.农民在秋冬二季较为空闲.也方便地方官动员民众观看.当时有强迫民众观看.一般行刑的时间大约集中在9-10月之间.所以会有秋后问斩一词.秋季带有肃杀之气，因此死刑多于秋季执行。再则大概是因冬天百物萧条，亦是进入一年的尾声，亦适合执刑，春天象征新生，夏季万物正蓬勃生长，因此较不适宜取人性命吧。
2. 再是午时三刻的问题
古代一昼夜划为十二个时辰，又划为一百刻（“刻”原来指的就是计时的滴漏桶上的刻痕。一昼夜滴完一桶，划分为一百刻）。“时”和“刻”实际上是两套计时系统单位，换算比较麻烦，平均每个时辰合八又三分之一刻。“午时”一般约合今天的中午十一点至十三点之间，午时三刻是将近正午十二点，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。这在当时人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代一直认为杀人是“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等等和他被处死有关连的人员。所以在阳气最盛的时候行刑，可以压抑鬼魂不敢出现。这应该是习惯上“午时三刻”行刑的最主要原因。

小时候看《水浒传》，觉得最精彩、最激动人心的情节，就是“劫法场”：第四十回“梁山泊好汉劫法场白龙庙英雄小聚义”里，宋江、戴宗被押到法场，“报道一声：‘午时三刻！’监斩官便道：‘斩讫报来！’”正在此时，梁山好汉一齐发作，“十字路口茶坊楼上一个虎形黑大汉，脱得赤条条的，两只手握两把板斧，大吼一声，却似半天起个霹雳，从半空中跳将下来”。又如第六十二回“放冷箭燕青救主劫法场石秀跳楼”，卢俊义要被处斩，也是在十字街头法场上，也是“午时三刻到了”一声喊，刽子手就要动手。等在酒楼上的石秀吼一声“梁山泊好汉全伙在此！”拔刀跳下去，拖起卢俊义就走。

其他的古典小说里也常常会有“午时三刻”行刑的情节。比如《古今小说》第三十九卷“任孝子烈性为神”，讲任�被判凌迟处死，押赴刑场，“只等午时三刻”。结果任�居然在刑场上端然坐化。

那么，是不是古代法律规定在“午时三刻”行刑的呢？并非如此。比如唐宋时的法律规定，每年从立春到秋分，以及正月、五月、九月，大祭祀日、大斋戒日，二十四节气日，每个月的朔望和上下弦日、每月的禁杀日（即每逢十、初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）都不得执行死刑。而且还规定在“雨未晴、夜未明”的情况下也不得执行死刑。有人计算后认为，按如此规定唐朝一年里能够执行死刑的日子不到八十天。在行刑的时刻上，唐代的法律明确规定，只能在未时到申时这段时间内（大约合今下午一时到五时之间）行刑。并不是“午时三刻”。而明清的法律只是规定了和唐代差不多的行刑的日期，对于行刑的时刻并没有明确的规定。

实际上在清朝的小说里，这种“午时三刻”行刑的描写就不太多。比如《醒名花》第七回里说：“当时秋尽冬初天气，凡各府州县监牢内，有那十恶不赦的重囚，例于此时处决。是日双流县知县高捷，接得圣旨到来，开读过了，即把处决有名的几个斩犯，到了五更时分，绑到十字街坊行刑。”这说的就是在大清早行刑。

相反也有黄昏行刑的。清人笔记《梦厂杂着》里记载了梅州的一桩奇案。当地一个强奸杀人犯蔡阿三被判死刑。钉封文书（死刑执行令）到达时，恰好知州公出，州里只有一个吏目（管治安和监狱的小官），无法监斩。吏目找来当地驻军的游击（军官）商量，那游击说：“文武一体，我为什么不能监斩？如果按制度请邻州的知州来监斩，至少要三天，会延误期限。”吏目就拆了封，下令提取死囚。两人商议停当已是下午，拖拖拉拉到行刑时已近黄昏，来到城外刑场，天下起雨来，天色更暗。那挑来临时充当刽子手的营兵从来没有杀过人，行刑前一杯连一杯地灌酒壮胆，持刀上场人已大醉，听到一声“斩”，挥刀一砍，见死囚倒地就报“斩讫”。吏目和游击都躲得远远的，不敢上前验看，派一个千总（军官）验看。那千总上前马马虎虎瞄了一眼，就说：“身首分离一丈多远，还活得成吗？”于是草草收场。可第二天收尸，却找不到尸首。游击和吏目惊惶失措，在刑场附近悬赏搜寻，总算在一个茅坑边上找到了蔡阿三。原来昨晚那一刀砍在了肩膀上，他半夜醒来挣扎逃走，无奈伤重走不远。吏目叫来刽子手再补几刀，才算完事。这事被上司发觉后，两广总督亲自审讯，定刽子手和千总是“得贿卖放”，判绞立决；吏目决囚漫不经心，处绞监候；知州和游击都为玩忽职守，判充军。

既然法律并没有明确的规定，明清小说里“午时三刻”行刑的说法就应该只是当时官府的惯例，或者是说书人、写书人的普遍看法。那么下一个问题就是这“午时三刻”究竟有什么奥妙？

古代一昼夜划为十二个时辰，又划为一百刻（“刻”原来指的就是计时的滴漏桶上的刻痕。一昼夜滴完一桶，划分为一百刻）。“时”和“刻”实际上是两套计时系统单位，换算比较麻烦，平均每个时辰合八又三分之一刻。“午时”一般约合今天的中午十一点至十三点之间，午时三刻是将近正午十二点，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。这在当时人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代一直认为杀人是“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等等和他被处死有关连的人员。所以在阳气最盛的时候行刑，可以压抑鬼魂不敢出现。这应该是习惯上“午时三刻”行刑的最主要原因。

几乎全世界所有的古代国家在执行死刑时都是要求在白天进行。比如二十世纪以前欧洲国家普遍都是在“日出之时”处刑。这里的共同考虑因素显然有防范上的理由，也有威慑民众的理由。不过像中国那样考虑鬼魂阴气因素的却很少。中国传统文化强调“报应”，得到“福报”是善事积累的结果，得到“恶报”则是恶事积累的结果。对于强调“香火传承”、恐惧“断子绝孙”的中国人来说，“报应”是影响人们行为的最重要的因素。佛教传入后，因果轮回的说教和传统的“报应”观念相结合，更在民间根深蒂固。所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”的俗谚就是最典型的表述。

按照清代长随的教科书《公门要略》的说法，当时的法官在死刑执行令上签字时，是由刑房书吏将死囚的犯由牌（也称姓名标子）倒呈长官，长官提�笔，刑房书吏就势往上一拖，让死囚姓名上勾到红笔痕，这就算是那支�笔签发的死刑执行令，法官不直接对此负责。那支�笔就此抛弃，再也不用。而监斩官为了辟邪，出发监斩时总要穿上全套公服，罩一件大红斗篷来避邪。行刑结束后，总要绕道城隍庙去烧香，让城隍老爷管住可能跟在身后的鬼魂。回衙门后还要大放爆竹，官轿再进大门。全体衙役出动，在大堂院落排列整齐，挥动棍棒“排衙”，驱赶鬼魂祟气。

《水游传》第一百十回讲处死王庆，“刽子手叫起‘恶杀都来’，恰好午时三刻”。所谓“恶杀（煞）都来”，是让死者记住是恶煞神取了他的性命，不要来缠刽子手。而行刑结束后，就如第四十四回病关索杨雄在市心里行刑后，就有一批帮闲朋友上来给他披红挂彩，弄点鼓乐吹吹打打，到城中热闹的酒店喝酒，以赶走可能跟随而来的鬼魂阴气。

说起来中国文化的宗教色彩不浓，可是实际上鬼魂因素却总是在民众乃至于官府的日常活动中表现出来，文学作品中“午时三刻”杀人时辰，就是这种鬼魂因素起作用的例证之一。

G. 古代砍头为什么叫问斩

旧小说有"午时三刻开斩"之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该"连鬼都不得做"，以示严惩。阴阳家说的阳气最盛，与现代天文学的说法不同，并非是正午最盛，而是在午时三刻。古代行斩刑是分时辰开斩的，亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午开刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻开刀，不让其做鬼。皇城的午门阳气也最盛，不计时间，所以皇帝令推出午门斩首者，也无鬼做。

H. 古代为什么要在午时三刻开刀问斩

揭密：古代为什么要在午时三刻开刀问斩？ 古代一昼夜划为十二个时辰，又划为一百刻（“刻”原来指的就是计时的滴漏桶上的刻痕。一昼夜滴完一桶，划分为一百刻）。“时”和“刻”实际上是两套计时系统单位，换算比较麻烦，平均每个时辰合八又三分之一刻。“午时”一般约合今天的中午十一点至十三点之间，午时三刻是将近正午十二点，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。这在当时人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代一直认为杀人是“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等等和他被处死有关连的人员。所以在阳气最盛的时候行刑，可以压抑鬼魂不敢出现。这应该是习惯上“午时三刻”行刑的最主要原因。

话说“午时三刻”——中国古典文学中的法文化

小时候看《水浒传》，觉得最精彩、最激动人心的情节，就是“劫法场”：第四十回“梁山泊好汉劫法场白龙庙英雄小聚义”里，宋江、戴宗被押到法场，“报道一声：‘午时三刻!’监斩官便道：‘斩讫报来!’”正在此时，梁山好汉一齐发作，“十字路口茶坊楼上一个虎形黑大汉，脱得赤条条的，两只手握两把板斧，大吼一声，却似半天起个霹雳，从半空中跳将下来”。又如第六十二回“放冷箭燕青救主劫法场石秀跳楼”，卢俊义要被处斩，也是在十字街头法场上，也是“午时三刻到了”一声喊，刽子手就要动手。等在酒楼上的石秀吼一声“梁山泊好汉全伙在此!”拔刀跳下去，拖起卢俊义就走。

其他的古典小说里也常常会有“午时三刻”行刑的情节。比如《古今小说》第三十九卷“任孝子烈性为神”，讲任被判凌迟处死，押赴刑场，“只等午时三刻”。结果任居然在刑场上端然坐化。

那么，是不是古代法律规定在“午时三刻”行刑的呢?并非如此。比如唐宋时的法律规定，每年从立春到秋分，以及正月、五月、九月，大祭祀日、大斋戒日，二十四节气日，每个月的朔望和上下弦日、每月的禁杀日（即每逢十、初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）都不得执行死刑。而且还规定在“雨未晴、夜未明”的情况下也不得执行死刑。有人计算后认为，按如此规定唐朝一年里能够执行死刑的日子不到八十天。在行刑的时刻上，唐代的法律明确规定，只能在未时到申时这段时间内（大约合今下午一时到五时之间）行刑。并不是“午时三刻”。而明清的法律只是规定了和唐代差不多的行刑的日期，对于行刑的时刻并没有明确的规定。

实际上在清朝的小说里，这种“午时三刻”行刑的描写就不太多。比如《醒名花》第七回里说：“当时秋尽冬初天气，凡各府州县监牢内，有那十恶不赦的重囚，例于此时处决。是日双流县知县高捷，接得圣旨到来，开读过了，即把处决有名的几个斩犯，到了五更时分，绑到十字街坊行刑。”这说的就是在大清早行刑。

相反也有黄昏行刑的。清人笔记《梦厂杂着》里记载了梅州的一桩奇案。当地一个****杀人犯蔡阿三被判死刑。钉封文书（死刑执行令）到达时，恰好知州公出，州里只有一个吏目（管治安和监狱的小官），无法监斩。吏目找来当地驻军的游击（军官）商量，那游击说：“文武一体，我为什么不能监斩?如果按制度请邻州的知州来监斩，至少要三天，会延误期限。”吏目就拆了封，下令提取死囚。两人商议停当已是下午，拖拖拉拉到行刑时已近黄昏，来到城外刑场，天下起雨来，天色更暗。那挑来临时充当刽子手的营兵从来没有杀过人，行刑前一杯连一杯地灌酒壮胆，持刀上场人已大醉，听到一声“斩”，挥刀一砍，见死囚倒地就报“斩讫”。吏目和游击都躲得远远的，不敢上前验看，派一个千总（军官）验看。那千总上前马马虎虎瞄了一眼，就说：“身首分离一丈多远，还活得成吗?”于是草草收场。可第二天收尸，却找不到尸首。游击和吏目惊惶失措，在刑场附近悬赏搜寻，总算在一个茅坑边上找到了蔡阿三。原来昨晚那一刀砍在了肩膀上，他半夜醒来挣扎逃走，无奈伤重走不远。吏目叫来刽子手再补几刀，才算完事。这事被上司发觉后，两广总督亲自审讯，定刽子手和千总是“得贿卖放”，判绞立决；吏目决囚漫不经心，处绞监候；知州和游击都为玩忽职守，判充军。

既然法律并没有明确的规定，明清小说里“午时三刻”行刑的说法就应该只是当时官府的惯例，或者是说书人、写书人的普遍看法。那么下一个问题就是这“午时三刻”究竟有什么奥妙?

古代一昼夜划为十二个时辰，又划为一百刻（“刻”原来指的就是计时的滴漏桶上的刻痕。一昼夜滴完一桶，划分为一百刻）。“时”和“刻”实际上是两套计时系统单位，换算比较麻烦，平均每个时辰合八又三分之一刻。“午时”一般约合今天的中午十一点至十三点之间，午时三刻是将近正午十二点，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。这在当时人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代一直认为杀

I. 求一本重生小说，开篇是说女主全家被斩首，太子带着女配去法场幸灾乐

基因模龙记

作者： 行痴和尚

简介：
国家英雄再长成，是重生还是轮回，一切不需要有定数，需要的只是知道他再次王者归来，他的归来就是为国家为自己完成那一个又一个不可能的任务！

J. 为什么古代问斩要选在秋后和午时三刻呢

为什么当时行刑总是选在“午时三刻”？其实这个还是有一定讲究的。 这个得从我国古代的计时办法说起。现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。古时的时辰不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以方便记。 具体划分如下： 子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。 古代除了用圭表、日晷计时外，还以漏刻计时。这种计时方法分一昼夜为一百刻（一刻相当于今天的14.4分钟）。 “漏刻”中的“漏”指漏壶；“刻”指刻剑。漏刻是一种比日晷用途更大的计时器，它可以用来计时、守时，而且不受夜晚和天气变化的限制。 最早的漏壶很简单，就是一把带提梁的壶，在壶的下边留一小孔，箭秆上有刻度。看水退到哪一刻度就知道是什么时间。经过不断改进，漏刻的结构日臻完善。我国目前现存最完整的一件古代计时漏刻，是元代所造，现收藏于中国历史博物馆。这套漏刻由四个漏壶组成，安放在阶梯式的坐架上，高2.64米。由上而下，最上层的漏壶叫做日壶，第二层的叫做月壶，第三层的叫做星壶，最下层的叫做受水壶。日、月、星壶的下部都有一个滴水龙头，水依次沿龙头下滴。在受水壶铜盖中央，插着一把固定的铜尺，自上而下刻有子到亥时，共十二时辰。另外还有一个木质的浮箭，固定在浮舟上，紧靠铜尺，指向时辰刻度。 漏刻在中国古代计时中一直扮演着重要的角色，直到近代西方钟表传入并在中国推广，才逐渐退出历史舞台。 那么，“午时三刻”是现在的什么时间呢？ 古代两个小时为一个时辰，子时是夜里十一点到凌晨一点，那么午时应该在中午的十一点到一点之间，午时三刻应该是在十一点44分左右。 午时三刻将近正午十二点，太阳正当空，是地面上阴影最短的时候。此时，正是大气、地表、云层等接收了太阳辐射，从而使周围环境温度大幅上升的时候。这在当时人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代一直认为杀人是“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等等和他被处死有关连的人员。所以在阳气最盛的时候行刑，可以压抑鬼魂不敢出现。这应该是习惯上“午时三刻”行刑的最主要原因，所以在旧小说和戏文中才多出现“午时三刻”问斩的画面和场景。 “午时三刻”问斩犯人还有另一层意思。在“午时三刻”，人的精力最为萧索，往往呈现昏昏欲睡的状态，处于“伏枕”的边缘，所以此刻处决犯人，犯人在被砍头的瞬间，也许痛苦会减少很多。如此看来，选择这样的时间来处决犯人，也有一些体谅犯人的考虑，体现了古代严酷法治下尚存的一丝人道主义。
西汉中期儒学春秋公羊派大师董仲舒（前179～104）继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说。他认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。如果违背天意，就会招致灾异，受到上天的惩罚。从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。 汉代法津规定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。唐、宋律规定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。 西汉时期行刑的时间在农历九、十、十一、十二月，到了唐代，死刑执行的时间定在十、十一和十二月。唐代这一规定一直为后世采用，直到清末。