出家女人的圖片

㈠ 80後美女馬瀅：大學畢業後出家，九年時間過去了，她的生活怎樣

剛出家時，才真旺姆覺得自己的心還不夠堅定，因此除了父母外，斷掉了和以前的大部分聯系。慢慢地，隨著對佛法的進一步修行，才真旺姆的內心變得更加的平和安穩，又想到了佛法不應該只度自己，更應該度終生。她非常想跟人分享佛法的無邊智慧。

於是自從自己被父母接受後，才真旺姆又再度恢復了微博、微信和QQ等社交工具，以及和朋友們的聯系。才真旺姆的上師對她的舉動表示非常的贊許和支持。

而才真旺姆的朋友們意外之餘，也表示在塵世的忙碌與壓力下，突然發現社交圈裡有這么一方凈土，心也會一起變得平和安定。

九年過去了，如今的才真旺姆仍然在那雪域高原中修行。而自從她剃度前的照片流傳於網上時，無數不嫌事多的網民紛紛在想，這么漂亮的孩子有什麼想不通的，非要剃度出家。更有好事者時不時的問起，才真旺姆什麼時候還俗？

其實要筆者說，這些人真是庸人自擾，才真旺姆哪是因為想不通世俗才剃度出家，恰恰相反，她是已經對世俗看得通透，轉而去追求更高層次的宇宙真理！讓我們祝福才真旺姆，同時也告訴自己，不要過於在意他人的目光，順從自己的內心，才能獲得終極的平靜。

㈡ 為什麼女出家人被稱「尼姑」

印度以尼（ni）音，代表女性，有尊貴的意思。不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。

到了中國，每以未嫁的處女稱為姑，故將佛教的沙彌尼及比丘尼稱為尼姑，並沒有侮辱的意思，所以在傳燈錄中，佛門大德嘗以師姑稱尼姑；但到明朝陶宗儀的輟耕錄中，以尼姑列為三姑六婆之一。

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在我國佛教史上，比丘尼之貢獻雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴、學優行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，我國佛教界即已有不少傑出之比丘尼。

如道容『戒行精峻』（卷一），令宗『學行精懇，開覽經法，深義入神』（卷一），慧果『常行苦節，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白』（卷二），慧耀甚且燒身以供養三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。

古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登台講說者則極少見。《比丘尼傳》書中所載之比丘尼，則頗有能登台講解經律、著書立說者。晉穆帝時，妙相『每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之』（卷一）。

齊武帝時，曇徹『才堪機務，尤能講說。剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面』（卷三）。智勝研讀律藏，『自製數十卷義疏，辭約而旨遠，義隱而理妙』（卷三）。由此諸例，可以窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。

㈢ 「內地T台第一美女」，卻當紅時出家為尼，胡兵至今對她念念不忘，是誰呢

娛樂圈很多藝人，都有不同的身份。

比如有的就是模特出身，對於模特出身的藝人，外形身材上還是佔一定的優勢。

我們熟悉內地模特出身的藝人中，瞿穎應該是名氣比較大的一個。

當然除了瞿穎，還有一個也是在當時成就比較大的。

不過現在娛樂圈裡已經聽不到她的名字了。

她就是包海青。

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包海青走上模特這條道路以來，一直都是有著非常好的成績。

她曾經獲得過1993年第三屆超模大賽十佳模特、大連首屆中華時裝模特大賽亞軍等。

因為有著非常好的外表和形體，她被稱為「內地T台第一美女」。

她在圈內的人緣非常好，圈內的朋友都熱情的叫她「包包」。

值得一提的是，她還和胡兵有過一段感情。

結語

不知道包海青現在過得怎樣？

也不知道在夜深人靜的時候，是不是也會想起這樣一段感情？

㈣ 出家的女人「尼姑」多半很漂亮!男兒就不一樣了…有帥也有丑…也許是我的錯覺!

不是你的錯覺，是真的。因為漂亮受到打擊，所以想開了，選擇孤獨終生。

㈤ 她被譽為中國美女尼姑，985畢業卻斷發出家，後來怎樣

在中國古代，不管是奴隸社會，還是封建社會，社會上總是存在著一個最強者或者是統治者。在這樣的社會裡面，普通的平民百姓總是會受到各種各樣的壓迫。

例如需要繳納各種苛捐雜稅，社會上分為三六九等，等級制度異常森嚴。於是，受到壓迫的人們無法向統治者反抗的時候，只能在精神上尋求慰藉。這時期，宗教的作用就非常能夠凸顯出來了。

我國的本土宗教是道教，之後隨著與周邊國家交流的增多，外傳的宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教等也逐漸的在中國傳播開來。其中，佛教的影響最大。有不少信仰佛教的信徒在看破紅塵之後，選擇皈依佛教，進行潛心修行。這樣的例子即使在當今社會也不少見。下面要介紹的釋正孝同就是一個典型的例子。

釋正孝同盡管在沒出家之前就讀的是一所名牌大學，家庭條件可比較不錯，生活的幸福無憂。但是她依然能夠堅定的拋下自己目前所擁有的一切，而去選擇那個在別人眼裡每天只知道吃齋念佛的尼姑。

對於這個選擇她也一直沒有表現出過後悔，相反，非常的甘之如飴。在生活中，我們也許也會有心中非常想要去做的一種執念。這個執念也許需要你放棄一切，付出很大的代價，因此你也許會退縮，會放棄。但是只有像釋正孝同這樣放棄眼前的，追逐夢想的，才能收獲到最終想要的。

㈥ 這是濟南一美女大學生出家的前後照片，請問這么漂亮的一個美女而且還是大學生，為什麼會選擇頓入空門，她

內心壓力大!

㈦ 大和尚為女眾剃度出家現場圖，女人出家需要什麼條件

依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya）欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備
以下的條件：
1.父母親或監護人的同意許可,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院。
2. 四肢齊全。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）
4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。）
5. 沒有債務問題纏身者。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）
6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。）
7. 年齡不小過7歲，不大於60歲。
8. 精神健全。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。）
9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。）
10. 要求出家者，須本人自願，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，有初中以上文化程度，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是「息惡行善」者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。（全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法）

㈧ 五台山的尼姑越來越多，如今女性為何還選擇出家

生命是一場輪回，從始至終，走過紅塵路上愛恨離別，無明痴惘，黑夜中何處有明燈？青燈古佛，金經古卷，一切榮辱盡歸塵土，了卻身外事，既當微塵如了空。世上柔情女子，幾多溫柔，當她們遁入空門的剎那，褪去浮華，凈潔宿業，在冥冥中綻放出一朵蓮花。

五台山，佛教四大名山之首，自有「層崖翠接蔚藍天，百丈清風待皎然」之美。傳說此處文殊菩薩現身應化，普度眾生，自古便是佛門聖地，僧家聚居。在這樣殊勝道場，建立起了許多的女眾修行的道場，也就是人們常說的尼姑庵，五台山的女眾僧人不減反增，其中有何不為人知的隱情？

佛陀看見了世間的痛苦，為了讓一切眾生脫離苦海，究竟安樂而建立佛教。僧人是佛陀教法的實踐者和繼承者，總有一些僧人嚴守戒律，潔身自好。他們耗盡心血鑽研佛典，將苦澀難懂的佛經講解與正受苦惱的人，引人向善。

雖說女子柔弱，而許多的女眾師父獨守深山古剎，在遠離塵囂的世界增長著精妙的智慧。女性柔情，她們對眾生的苦難更加慈悲。她們感性的一面顯露，在這個時代，越來越多的女性感受到了繁華之下的艱辛，佛門也就有了越來越多的女弟子。

五台山上，輕煙繚繞，禪韻悄然。在這個佛國聖地，文殊菩薩的加持下，精進修行的女眾僧人們撣去塵埃，讓心似雪梨花那樣潔白，如青大皓月那樣明澈，成就個人的修為，個人的善因。

無論如何走進了空門，在空門之內即進超脫。要讓心靈得到歸宿，那麼就不要讓身軀留下的痕跡帶著侵蝕和傷害。寂靜處不在山上，也不在廟里，只要有一顆清靜的心，到處都有寂靜處，到處都是凈土。

㈨ 古代出家女生唯美

古代最唯美的十大文學典故。

傾國傾城
漢武帝時，協律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：「北方有佳人，絕世而獨立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得。」

武帝無限神往，嘆息良久曰：「世豈有此人乎?」

平陽公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。

武帝召見，納入後宮，即後來深受寵幸的李夫人。

「傾國傾城」一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚多。

破鏡重圓
南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳後主的妹妹樂昌公主。

因見天下大亂，國亡無日。恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。

未幾，陳果為隋所滅。

公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。

德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：「鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。」

公主見詩，悲泣不食。楊素知情後，大為感動，終於讓他們夫婦團聚。後因以「破鏡重圓」喻夫妻離散後重新團圓。

無弦琴

晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置「無弦琴」一具，每逢酒酣意適之時，便撫琴以為寄託。

宋代文學家歐陽修作《論琴貼》，自謂曾先後得琴三具，一張比一張名貴。但「官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂。」

當其任夷陵縣令時，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適;官至舍人，學士以後，奔走於塵土之間，名利場上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。
因雲：「乃知在人不在琴，若心自適，無玄也可。」

蘇軾《琴詩》雲;「若言琴上有琴聲，放在匝中何不鳴?若言聲在指頭上，何不於君指上聽?」

此均言聲音不在琴，其意均從陶淵明「無弦琴」一事翻出。典見《昭明太子集。陶靖傳》。

章台柳

唐代詩人韓羽是大歷十才子之一，居京時得一姬柳氏，才色雙全。後韓羽為淄清節度使侯希逸幕僚。時值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任。

分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏雲：「章台柳，章台柳，往日依依今在否?縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。」

柳氏也有和詞雲：「楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折?」

她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒利劫去，後賴虞侯將許俊用計救出，始得團圓。

後人就名韓羽寄柳氏詞的詞調為「章台柳」。「章台柳」亦被用為可任人攀折之路，柳牆花而專指妓女之類的人物。

人面桃花

唐詩人崔護，資質甚美，清明獨游長安南庄，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。

良久始有一女子應門，捧杯水讓坐。

女子獨倚庭前桃花斜河，姿態楚楚動人;凝睇相對，似有無限深情。

崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。

崔辭行，女子送至門，如不勝情而入。

次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無人。

惆悵之餘，乃題詩於門扉曰：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風!」

後代詩文中常以「人面桃花」喻男子邂逅一女子，來後不復再見的惆悵心情。

秉燭夜遊

《古代十九首》有「人生不滿百，常懷千年憂。晝短苦夜長，何不秉燭游」之句。

曹丕為魏王世子時，與吳質交好。建安二十二年大疫，一時文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應作書與吳質，勸其惜時自娛。

書中有「古人思炳燭夜遊，良有以也」之句，後人遂以「秉燭夜遊」喻及時行樂。

李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語，只省一「思」字。

以後又引申出秉燭看花。

如唐白居易《惜牡丹花》「明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看」，李商隱《花下醉》「客散酒醒深夜後，更持紅燭賞殘花」，宋蘇軾《海棠》「只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝」，均襲此意。

白雲蒼狗

唐太宗大歷初年，王季友在豫章郡幕府任職。

詩人杜甫與王季友有交，憐憫他博學多才卻仕途失意，又遭妻子背離而去的不幸，作《可嘆》一詩抒慨，首四句道：「天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。」

詩以天上浮雲翻覆蒼黃的變化，比喻人生榮枯沉浮無常。

「白雲蒼狗」，後用以比喻世事瞬息萬變。

宋代詞人張元干有「白衣蒼狗變浮雲，千古浮名一聚塵」句。典見《杜工部集》。

綠葉成蔭

唐代詩人杜牧，在宣城任幕僚時，曾應湖州崔刺史之邀，前去作客。

在湖州遇一少女，其時年末及竿，心頗愛悅之，臨別相約十年後與她成婚。

此後連年遊宦，直至十四年後，被任為湖州刺史，方重臨舊地，而當年相約的少女已嫁三年，並已生二子。

杜牧惆悵不已，作《嘆花》詩以寄慨。詩曰「自是尋春去校遲，不須惆悵怨花時。狂風落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝。」

後人遂以「綠葉成蔭」喻女子已出嫁，並生有子女。

宋詩人歐陽修亦有類似經歷，曾有詩雲：「柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲。」用語不同，而實運化杜牧「綠葉成蔭」的詩意。典見《麗情集》，《唐詩紀事》，《唐才子傳》。

青梅竹馬

李白《長干行》「郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜」，形容少男少女天真無邪，親昵嬉戲的形狀。

又以「兩小無猜」喻幼男幼女天真純潔，彼此相處融洽。

如《聊齋志異。江城》：「翁有女，小字江城，與生同甲，時皆八九歲，兩小無猜，日共嬉戲。」典見《李太白集》。

鏡花水月

鏡中花，水中月，世人常以喻虛幻不可求得之物，但詩家常用以比喻朦朧空靈的意境。

如宋嚴羽以佛論詩，主張妙悟，他說;「故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」

又明謝臻論詩雲：「詩有可解不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。」

以「鏡花水月」比喻詩歌中不可言傳的妙境。

㈩ 女人出家需要什麼條件，還有出家人是怎麼生活的謝謝！

（一）男女出家條件都一樣。所有的寺院，只要有僧人，都可以出家的，南方的比較多一些。

1、必須本人自願。

2、必須家人同意並簽訂同意書。根據想出家的人的年齡大小，分別要求提供父母親或監護人的同意許可，或持父母同意的書面材料等作為出家的首選條件。

3、證照齊全。要求提供身份證、學歷證明、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明、無婚姻戀愛關系證明及承諾保證書（如果是結婚人士必須提供離婚證明書）、當地派出所開具的無犯罪記錄的證明書。

4、體檢證明包括：

（1）四肢齊全（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家） 。

（2）五官端正（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，不可受戒出家的） 。

（3）未染上會傳染的嚴重疾病（如愛滋病，多種皮膚病等，不可受戒出家。但傷風感冒不在此例）。

（4）精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症，否則不可受戒出家）。

5、心理健全、正常（雙性人、同性戀等，不可受戒出家）。

6、派出所開具無犯罪記錄的證明書包括：

（1）無違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者、遭警方通緝者，不得受戒出家。

（2）無債務問題纏身者（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者，不得受戒出家）。

（3）若曾犯罪，但已刑滿出獄者，須如實告知，可以受戒出家。

7、學歷證明： 學歷其實一般不要求的，但考慮到弘法利生的需要，文化程度太低，看不懂佛經，也念不了佛經，所以現在不少寺院對出家人也提出了至少初中文化的要求，這一條因地、因寺院的不同各異。

8、年齡要求，不小過7歲，不大於60歲（這個也是可以松動的，之所以限制年齡，因為考慮到年齡太小，生活無法自理。

（二）出家人的生活

早：打板起床、打鍾鼓、上早殿（早課）、早飯。

上午：不同寺廟、不同時間、在廟里擔任不同執事有不同安排。一般以誦經、處理事務為主。

中午：午飯後休息一個小時左右。

下午：和上午基本相同。以誦經為主。然後上晚殿（晚課）。

晚：晚飯（也有僧人守戒律不吃晚飯）。打鼓敲鍾。休息。

(10)出家女人的圖片擴展閱讀：

出家人，出家人信仰佛教。尼姑（比丘尼）是指歸入佛門，受持具足戒的女子。

尼姑（比丘尼）是指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、七眾之一。比丘尼為梵文Bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼、苾芻尼、備芻尼等。意譯為乞士女、除女、除饉女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼、尼僧。現在的尊稱應為：「法師」，表示尊其佛法造詣高深。

出家人信仰佛教。尼姑一詞，也是中國人的俗稱，並不合乎佛制的要求，

本來，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。

到了中國，每以未嫁的處女稱為姑，故將佛教的沙彌尼及比丘尼稱為尼姑，並沒有侮辱的意思，所以在傳燈錄中，佛門大德嘗以師姑稱尼姑；但到明朝陶宗儀的輟耕錄中，以尼姑列為三姑六婆之一，那就有輕賤的意思了。因此，晚近以來，尼眾姊妹們很不願意人家當面稱她們為尼姑。

根據梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文訓義，根本不通，女別於男，既有女姑，難道尚有男姑不成？如果一定要稱為姑，那該有個比例：女道士稱為道姑，打卦女稱卦姑，女比丘當稱為佛姑；同時，耶教的女修士，中國人也該稱她們為耶姑，否則，就有厚此薄彼之嫌了。