女人挑水圖片

⑴ 求一張圖，一個和尚打水喝，兩個和尚挑水喝，三個和尚挖水的故事圖

😊

⑵ 小孩上山挑水的圖片了

夢見自己挑水，表示你正在擔任著重要的責任，是你生命中重要的責任。另外一個解釋是，擔水象徵獨立，表示你在日常生活中是一個獨立堅強的人。夢見自己擔水其實是吉夢，代表你的將來會更好。夢到挑水上山，說明你的人生正在向上(好的)方面發展

⑶ 有女人挑水的圖片嗎

上網找了幾張

1、挑水健身在廣西昭平縣城悄然興起

2、藏族康巴小女孩在挑水

3、雲南省楚雄州南華縣一個叫二街的地方。9歲，一個挑水的小女孩

4、貴州盤縣板橋鎮銀貢山村。 7旬老人挑水自救

5、美術作品《挑水》 黃敏鴻

6、彩蠟-挑水

⑷ 看圖寫話挑水的圖畫

從前，有一座山，山上有座廟，廟里住著個小和尚。
小和尚非常勤勞，每天早上都到山腳下挑兩桶水回來，水缸里總是滿滿的，日子雖然清貧但也很幸福。
一天，廟里來了個高和尚，小和尚樂了，說:「你去挑水吧，我已經挑累了。」高和尚急了，說:「不公平!憑什麼呀?最多咱倆一起去抬水。」小和尚無奈，只好答應了。於是他倆一起去抬水，可由於兩人個子差異大，水在路上撒了許多，一桶水只剩下了半桶。
又過了幾天，一個胖和尚來了。這下小和尚和高和尚高興了:「胖和尚，我們倆抬累了，以後由你去挑水了。」胖和尚可不服氣了，說:「不去，要去你們去!」小和尚生氣了，說:「不挑就不挑，咱仨一起睡大覺。」於是，他們便待在廟里睡大覺。晚上，一隻老鼠想吃燈油，一不小心把油燈打翻了，火燒到了窗簾上又燒到房頂上，三個和尚急忙到山下取水撲滅了大火時，寺廟早已成一座廢墟......
所以,我覺得懶惰的害處很大。

⑸ 夢見自己去幫一個女人挑水男的去幫一個女人擔水

為了一個女人會搭進去很多錢

⑹ 客家女人的社會形象

1.勤勞儉朴
客家人大多往住山區，「逢山必有客，無客不住山」就是這個緣故。由於田園稀少，土地貧瘠，謀生不易，因此男人們多數遠走他鄉,多外出營生。於是種田、家務事、教育小孩、紡織等，既要料理家務，照顧老小，又要出門幹活，舉凡上山砍柴、下地耕種均一肩承擔，形成「男外出，女留家；男工商，女務農」互補型的家庭模式。她們在狹窄的山溝里翻挖田地，終日勞作。這和忌諱女子到田間勞動，認為「女人到田間，連續旱三年」的華北一帶舊習相比，有著很大的差別。所謂「男耕女織」，在純客家地區是不適用的。現潮汕婦女仍不下田勞作。因此客家地區的婦女遍體形粗壯，有獨立生活能力。所以，客家婦女最突出特點，就是罕見的勤勞、刻苦與儉朴。《嘉應州志·禮俗卷》載：「 州俗土瘠民貧，山多田少，男子謀生，各抱四方之志，而家事多任之婦人。故鄉村婦女，耕田、采樵、織麻、縫紉、中饋之事，無不為之，？之於古，蓋女工男工皆兼之矣……古樂府所謂『健婦持門戶，亦勝一丈夫』，不啻為吾州之言也。」
乾隆《大埔縣志·風俗篇》雲：「婦女妝束淡素，椎髻跣足，不尚針刺，樵汲灌溉，勤苦倍於男子，不論貧富皆然。」
嘉慶《大埔縣志· 烈女篇·序》雲：「埔女持家作苦，習為固然，設有不幸，加以勤儉猶可自立，則胡為貶節事人哉。語雲：健婦當男；又雲：勞則忘謠，埔婦之節，埔俗有以成之矣。」
《清稗類鈔·風俗類·大埔婦女之勤儉》雲：「日出而作，日入而息，自奉儉約，絕無怠惰驕奢之性，於勤儉二字，當之無愧。至其職業，則以終日跣足，故田園種植，耕作者十居之七八。即以種稻言之，除犁田、插秧和用男子外，凡下種、耘田、施肥、收獲等事，多用女子。光、宣間，盛行種菸，亦多由女子料理。種菸、曬菸等法，往往較男子漢為優。其餘種瓜果、植蔬菜等事，則純由女子任之。又高陂一帶，產陶頗多，其陶器之擔運，亦多由女子承其役。各處商店出進貨物，或由此市運至彼市，所用挑夫，女子實居過半，其餘為人家傭工供雜作者，亦多有之。又有小販，則寡婦或貧婦為多。又除少數富家婦女外，無不上山采樵者，所采之薪，自用而有餘，輒擔入市中賣之。居山僻者，多以此為業。又勤於織布，惟所織者多屬自用耳。總之，大埔女子，能自立，能勤儉，而堅苦耐勞諸美德無不備具，故能營各種職業以減輕男子之擔負。其中道失夫者，更能不辭勞瘁，養翁姑，教子女，以曲盡為婦之道，甚至有男子不務正業而賴其妻養之者。至若持家務主中饋，猶餘事耳。」
客家婦女勤勞、刻苦與儉朴這一傳統習俗，不僅在閩、贛、兩粵客家地區保留，就是遠徙四川，乃至海外的客家婦女亦如此。《蜀北客族風光》雲：「客家人的婦女最勤苦莫過的，她們一般的體格都很健康，在未出閣時，讀讀書習習綉，有時協助母親或學烹飪，或學紡織，一天到晚忙個不休，極少賦閑享樂的。……她們習慣了勞動，並不以為苦的。我們知道，尋常一般婦女，大都願作男子的玩物整日塗脂抹粉，除了替丈夫生育子女外，衣食住行，一切都仰給於男子。惟有客家婦女，刷洗了這個恥辱，她們不特不依靠丈夫，大都能獨自經營家庭生活的，她們因肯勞動，一切都有辦法，如穿衣她們則自己種棉，自己紡織，自己制縫；食的問題，也是一樣的就解決了，純粹是『自耕而食，自織而衣』。再加上從事農村副產，如養雞、鴨、鵝、蠶、或喂兔、羊、豬等、每年的收入也非常可觀。她們的經濟，滿可以自給自足的。若當旭日方升的時候，只要你到三家村去散散步，聽見那種機杼之聲和弦歌之音，是不絕於耳的，真使人在不知不覺中起了一咱敬佩的心情。她們勤奮工作，周年如常的，從未聽見她們發一句怨言」。
2.客家好姑娘
曾獲普立茲獎金的美國名作家米契納，於1959年出版了一部厚達千頁的鉅構，書名叫《夏威夷》。…..《夏威夷》一書中的中國人，米契納所寫的是「客家人」和「福佬人」，事實上，夏威夷地方的中國僑民亦以「客家人」和「福佬人」為最多。……《夏威夷》書中有一段寫到一位名叫魏經的美國醫生，到廣東想雇三百華工到夏威夷去種蔗時，他堅持要僱用半數客家人；他認為「客家人能努力勤奮工作。」對於客家婦女，也有如下一段近乎贊症狀的描述：「魏醫生偶然注意到高地上的婦女都沒有裹腳，於是指著一個婦人問春發叔道：「她們的腳怎麼都沒有裹呢？」這位來自加州的春發叔道：「她們是客家人，不值一談。」魏醫生又問道：「婦女准許到香樹國（當時我國人對夏威夷的稱呼）去嗎？」春發叔說：「也許客家婦女可以，閩南婦女則不行。」於是魏醫生不再說什麼，但自己卻想道：「也許有一天夏威夷會需要中國婦女，不過一定要客家人去。她們看起來又強健又聰明。」
但魏醫生終於在無意中招募了一位名叫夏美玉的客家人，到夏威夷的魏家去做女傭。每日的代價是美金五角，可是她並不計較工資的多寡，卻辛勤地工作著，每天自清晨五時直忙到晚上九時，一周七天，天天如此。於是乎就觸動了魏強太太的慷慨，以後每日付她一元美金工資」。
米契納筆下的這位客家婦女，的確是一位典型人物。
客家婦女的勤勞儉朴精神堪稱表率。客家婦女勞動強度是很大的，往往日出而作，日入而息，無復有暇之時，她們在妝束上尤為素淡，既輕視粉飾之美，又輕視衣著打扮，這里也包含了節儉的意思。
由於勤勞儉朴已成為傳統美德懿行，所以對女兒的教育，很注重所謂「家頭教尾」、「田頭地尾」、「灶頭鍋尾」和「針頭線尾」四項婦工。
所謂「家頭教尾」就是要她們養成黎明即起，勤勞儉約，舉凡內外整潔，灑掃洗滌，上侍翁姑、下育子女等各項事務，都料理得井井有條的意思。
所謂「田頭地尾」，就是播種插秧，駛牛犁田，除草施肥，收獲五穀，勿使農田耕地荒蕪的意思。
所謂「灶頭鍋尾」，就是指燒飯煮菜、調制羹湯、審別五味，樣樣都能得心應手，學就一手治膳技能，兼須割草打柴以供燃料的意思。
所謂「針頭線尾」，就是對縫紉、刺綉、裁補、紡織等女紅，件件都能動手自為的意思。
按客家傳統習俗，只有學會了這些婦工，才算是能乾的、合格的、標準的女性，才能嫁個好丈夫。民間歌謠《客家好姑娘》，很生動而又具體地反映了這一習俗：
勤儉姑娘，雞鳴起床。梳頭洗面，先煮茶湯。
灶頭鍋尾，光光昌昌。煮好早飯，剛剛天亮。灑水掃地，挑水滿缸。吃完早飯，洗凈衣裳。
上山撿柴，急急忙忙。淋花種菜，燉湯熬漿。
紡紗織布，唔離房間。針頭線尾，收拾櫃箱。
唔說是非，唔取荒唐。愛惜子女，如肝如腸。
留心做米，無谷無糠。人客來到，細聲商量。
歡歡喜喜，撿出家常。雞蛋鴨卵，豆豉酸姜。
有米有麥，曉得留糧。粗茶淡飯，老實衣裳。
越有越儉，唔貪排場。就無米煮，耐雪經霜。
撿柴出賣，唔蓄私囊，唔偷唔竊，辛苦自當。
唔怪丈夫，唔怪爺娘……能夠咁樣，真好姑娘！
。
恰恰相反，在梅州地區，懶惰的婦女則要被人譏笑為「懶屍麻」。民間歌謠：《懶屍婦道》，非常形象而又辛辣地諷刺了懶惰貪讒的女人：
懶屍婦道，講起好笑。半晝起起床，喊三四到。日高半天，冷鍋死灶。水也不挑，地也懶掃。發披髻禿，過家去嬲。講三道四，呵呵大笑。田又不耕，又偷谷糶。家務不管，養豬成貓。上墟出入，一日三到。煎堆扎粽，樣樣都好。？（無）錢來買，偷米去教（交換）。老公打哩，開聲大？（音叫，哭）。去投外家，目汁（眼淚）像尿。外家伯叔，又罵又教。爺罵無用，哀（娘）罵不肖。歸不敢歸，嬲不敢嬲。送回男家，人人恥笑。假話投塘，瓜棚下嬲。當年娶她，用銀用轎。早知如此，貼錢不要。
長期流傳下來的民間歌謠，不僅是當地人民喜怒哀樂、愛憎好惡等思想感情的抒發，也是當地人民的社會生活、風俗習慣的一種真切的體現。客家民謠亦如是。
正因如此，致使不少外國人士對客家婦女大為贊嘆。發曾在客家地區居住多年的美國傳教士羅伯·史密斯在他所著的《中國的客家》一書中說：「客家婦女真是我所見到的任何一族婦女中最值得贊嘆的了。在客家中，幾乎可以說，一切稍微粗重的工作，都是屬於婦女們的責任。如果你是初到中國客家地方住居的，一定會感到極大的驚訝。因為你將看到市鎮上做買賣的，車站、碼頭的苦力，在鄉村中耕田種地的，上深山去砍柴的，乃至建築屋宇時的粗工，灰窯瓦窯里做粗重工作的，幾乎全都是女人。她們做這些工作，不僅是能力上可以勝任，而且在精神上非常愉快，因為她們不是被壓迫的，反之，她們是主動的。」在沒有什麼財產的家庭里，男子既無支配妻子的動機，妻子也不能依賴丈夫生活。應該說，以「出得廳堂，入得廚房」，勤勞、刻苦與儉朴著稱於世的客家女孩子是「婦女創造文明」的象徵。羅伯·史密斯的話雖然說得有點偏頗，但的確反映了客家婦女那種能乾重活、臟活、累活等高強度、超負荷的重體力活的特點，這是其他地區婦女所不能比擬的。
3.賢良貞淑
客家婦女溫柔順從的性格可說是很典型的。許多婦女的丈夫遠走他鄉了，一走多年或無錢贍家，但她們都能獨當一面，養育老小，維持生計，更可貴的是毫無怨言，看成是自己的本分和義務。客家婦女吃苦耐勞，能獨立門戶，還剛中有柔，溫柔賢慧，包含了「孝順公婆」、「敬重丈夫」 、「疼愛子女」等內容。先說「孝敬公婆」。客家人向有孝順父母的傳統，把「孝」字作為一條重要的做人准則。「孝敬」兩字，重點放在「敬」字上。作為一個媳婦怎麼樣才算「敬」呢？首先。對老人要給予充分的理解。由於老一輩人所處的時代和社會條件不同，經歷也不同，看問題的方式及角度也會有不同，因而常會與晚輩意見不同。這時，做媳婦的對公婆要做到不頂撞、不反駁，更不能與其發生爭吵。對於公婆不對的地方要耐心為她解釋，而不是冷嘲熱諷，以維持其形象。另外客家婦女對其公婆的生活也是無微不至地關懷與照顧。如遇公婆有病，客家媳婦不但要問長部短，而且還要不辭辛勞地上山挖葯根、搗汁煎湯，甚至求神問卦、化符驅災，不遠千里。如遇老人已成單，好媳婦常常半個月便提醒丈夫去陪伴老人睡一夜，說說話，聊聊天，以驅逐老人心頭的孤獨與冷清。等到孩子長大一點，便精心安排孩子與老人睡。俗話說：「小孩的屁股三把火」，在冬天，既可借孩子的體溫為老人暖床暖被，使老人睡得安穩踏實，又可減少老人的孤獨感與寂寞感。
客家婦女對丈夫是非常尊重和順從的。在客家婦女心目中，丈夫是家庭中的頂樑柱、主心骨。一旦成為正式夫妻，她們便全力支持丈夫的事業，畢生辛苦而毫無怨言，真可謂「賢內助」。當丈夫碰到困難時，做妻子的便主動為丈夫 出主意、找問題、想辦法。當丈夫處於緊急關頭時，做妻子的更是挺身而出，分擔丈夫的壓力，在精神上給丈夫支持。客家婦女在生活上也是善於體貼丈夫的，時刻照顧丈夫的飲食起居。丈夫外出叮囑冷暖；丈夫有病，陪伴看護，請醫拿葯。客家婦女對丈夫的過錯還常表現出寬容，盡量顧全丈夫的面子，不戳傷他的自尊心。她們以為家醜不可外揚，丈夫有了錯讓他在自省中認識錯誤。客家婦女貞操觀念很強，她們普遍以為，婚姻是命中註定的，不管丈夫好壞，都是自己的終身依靠。有的人丈夫出洋謀生，幾十年才回來，而做妻子的仍一直在堅貞自守，等郎歸來。日本學者山口縣造在他所著《客家與中國革命》一書說：「日本女人以溫柔順從著稱於世，而客家婦女亦毫無遜色。而且我們可以說，日本婦女這所以溫柔順從，是病態，因為她們的生活，須靠男子，不能不藉此求憐固寵；而客家婦女的溫柔順從是健康的，因為她們都能獨立生活，她們這樣做，純然是真摯的愛，和傳統的對丈夫的崇敬……」。從以上可看出，客家婦女為了保護家庭中的台柱子，對丈夫體貼、支持、理解，以至寬容、忍讓、盡力合作、協調，在和洽上下功夫，這是她們「賢良「的又一表現。她們的獻身精神，也是客家婚姻比較穩固的原因之一。
客家婦女的「賢良「還表現在對子女的疼愛與教育上。客家婦女對子女極其愛憐，為讓孩子長命百歲，還常常在孩子出生時便到觀音廟中許願，有的契（全身）給觀音娘娘，給孩子取名為娘龍、娘狗、娘喜等。以為這樣之後，就會得到觀音娘娘的保佑。在那缺吃少奶的年月，為讓孩子多得到營養，當母親的還常拖長餵奶期，以至有的孩子在三四歲時還跪著吃奶。為了把孩子教育成能適應各種艱苦環璋的人，客家婦女又總是耐心地、手把手地教以各種技能，鼓勵他們不怕苦，培養他們的吃苦耐勞的精神。
總之 ，由於堅守某種固有的信念，才使得客家婦女能韌不拔，維系和支撐了客家地區千家萬戶。我們可以說，在客家的社會里，家庭都以婦女為重心。這也是客家婦女民俗特色的獨特之處。因而得到廣泛的好評。英國人愛德爾在所著《中國訪問記錄》中說：「客家婦女是中國最優越的婦婦典型。」他在《客家人種志略》、《客家歷史綱要》兩書中也作過這樣的評語：「客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族（按：應作民系），而客家婦女，更是中國最優美的勞動婦女的典型。……客家民族（系）是牛乳上的乳酪，這光輝，至少有百份之七十應該屬於客家婦女的。」香港文化人余柯先生在其《客家的由來及對歷史文化之貢獻》一文中說：「客家婦女真可作今天西方，卻又是『大女人主義』反男人，造成家庭的極大不幸，或者婦解份子本身吃大虧，成了『男人婆』，缺少女性溫柔，嫁不出去，男子見之退避三舍。客家婦女把獨立生活、女性溫柔都揉合在一起了。」
4.聰明勇敢
客家婦女受教育的機會較之男人少，但她們的才智卻又令人驚奇。好些隻字不識的婦女，既善於心算，又善於對歌，其唱歌詞也極富文彩。一些婦女還能賦詩填詞，僅清代，粵東山區就出有葉璧華、范荑香兩位著名的女詩人。在「女子無才便是德」的年代，作為邊遠山區有如此才女，可算僅見。美國傳教士羅伯·史密斯在其所著的《中國的客家》一書中，贊不絕口地說道；「客家婦女，除了刻苦耐勞和尊重丈夫外，她們的聰明熱情和文化上的進步，也是使我們羨慕。因為需要勞動，所以客家婦女，自古以來都無纏足這一種陋習，她們的迷信程度也遠不及其他地方的婦女。…她們多數很聰穎，當她們在山中砍柴時愛唱山歌，常常是一問一答，應對如流。」 羅伯。史密斯這一段話，較好地概括了客家婦女的優良品質特別是她們的聰穎與文明開化。
客家婦女聰明好學，並特別看重和喜歡讀書人。明朝萬曆年間，大埔白葉村李瓊貞，其父是個孝廉，在父兄的教習下，幼通經史，工詩能文，出嫁後，教她的丈夫讀書，過了三年，其夫果然中了秀才，傳為佳話。清朝道光年間，大埔三河滸梓村范荑香是名聞粵東的女詩人，著有《化碧集》刊行於世。李瓊貞和范荑香被載入《柏香樓詩文集》。清末，嘉應州女詩人葉碧華，有《古香閣集》傳世。范荑香、黎玉珍、葉碧華被譽為「嶺東三大女詩人」，可謂粵東客家女輩文壇之姣姣者。她們還通過自己的努力，創造婦女的讀書機會。葉碧華早在清末廢科舉（1905）、興學校之前的1899年就興辦了「懿德學校」。1905年梅州梁淙春女士開辦「嘉應女子學校」；1927年又開辦了公立女校「第一區區立嘉善女子學校」。據梅州1952年統計，大部分學校在校初中學生中，女生佔百分之二十左右，梅州市梅江區樂育中學、梅州市梅縣區廣益中學女生的比例則佔百分之三十多。
客家童謠有雲：「蟾蜍羅，哥哥哥，唔讀書，么老婆！」說的是不讀書的男人娶不到老婆。換句話說，客家婦女理想的丈夫是讀書人。又雲：「月光光，秀才娘，騎白馬，過蓮塘……」。是以月亮比喻「秀才娘」，即只有讀書人才能娶到月亮般漂亮的老婆。重視知識，重視「秀才」「仕子」，在今天豈不是有明顯的現實意義嗎？過去，盡管客家婦女接受文化教育的機會不多，但她們即使生活再苦，也要通過耕田種山、挑擔、砍柴出賣等繁重而又收入微薄的勞動，掙錢來支持丈夫和子女讀書，正如鄉諺所雲：「討食也要繳子女讀書」。俗稱「喉嚨省出繳子讀，只望孩兒美名揚」，客家子女教育之得延續，亦是客家婦女血汗交換之所得結果。這，正是客家讀書人特別多，知識分子遍布海內外的重要原因之一。
5.客家人喜唱山歌
客家人喜唱山歌，而客家農村婦女大都是唱山歌的能手，這又是其突出的一個民俗特色。
客家山歌特出名，條條山歌有妹名， 條條山歌有妹姓，一條無妹唱唔成。
客家山歌遠傳揚，條條唱出情意長， 句句唱出郎心事，聲聲唱出妹心腸。的確，客家山歌之盛，與客家婦女有直接的關系。一來到這些地方，就經常能在山溝里聽到她們唱歌的獨特音調，即使一個人獨唱也需用上半個小時才能唱完。那緩慢的節拍，拖著長長的尾音，常常餘音裊裊，在深長的山溝里久久回盪。這些艷麗的歌辭以及其中蘊含著的濃厚而又強烈的感情，傍邊的人們聽了後也會激起無限的歡樂和悲傷，往往禁不住熱淚盈眶。 ……
在嘉應州（今梅州）則流傳著「歌仙劉三妹」的故事。傳說在今梅州市梅縣區鬆口鎮的地方，有個著名的女歌手，名叫劉三妹。她長得聰明伶俐，善於隨口編歌，又有一副好歌喉，唱起歌來聲韻悠揚，娓娓動聽。每當勞動之餘，三妹總要邀集男女歌手們雖和對駁，抒發對當時社會不平的忿懣之情和對美好生活的憧憬之願。雖然沒有人能贏她，但人們都佩服她、愛戴她。因此，三妹的名聲震於嘉應各縣，播於閩粵贛邊。有一天，劉三妹同一群婦女正在門口的碼頭上洗衣服，，忽然從上游漂下一隻船來，船頭站著一個道貌岸然的秀才，沒等船靠岸，秀才就自命不凡地「喂」了一聲，探問劉三妹住在哪裡？三妹見此人架勢不小，便反問道：「先生，你找劉三妹做什麼？」秀才道：「找她對山歌，不信她能雖贏我！」三妹聽到秀才大誇海口，「啊」了一聲，又問道：「你有多少山歌，敢同對三妹對駁？」秀才現出滿不在乎的神色，手指船艙，搖頭擺腦地唱道：
講唱山歌？就多，船上載來七八籮， 拿出一籮同你對，對到割番禾。
三妹聽了，心裡暗自好笑，隨口便駁道：
河唇洗衫劉三妹，借問先生哪裡來？ 自古山歌從口出，哪有山歌船載來！
「從口」與「鬆口」諧音雙關，話中有刺，把秀才駁得瞠目結舌。這位自作聰明的秀才，此時才知道「手攀花樹問花名」，自顯其蠢，自知遠非三妹對手，只好趕快掉轉船頭，溜之大吉。此事一傳開，劉三妹的聲名就更響了。此外，還有不少關於客家女歌手的傳說，如興寧的楊四娣、黃小妹，蕉嶺的鹿三妹、張六滿，等等。客家婦女不僅勤勞儉朴、聰明尚學，而且勇敢英武，敢幹斗爭，不怕犧牲。唐末黃巢起義與葛藤坑的歷史傳說雲：「在昔，黃巢造反，隔山搖劍，動輒殺人；時有賢婦，挈男孩二人，出外逃難，路遇黃巢。巢怪其負年長者於背，而反攜幼者以並行，因叩其故。婦人不知所遇即黃巢也，對曰：聞黃巢造反，到處殺人，旦夕且至；長者先兄遺孤，父母雙亡，懼為賊人所獲，至斷血食，故負於背；幼者固吾生子，不敢置侄而負之，故攜行也。巢嘉其賢，因慰之曰：毋恐！巢等邪亂，懼葛藤，速歸家，取葛藤懸門首，巢兵至，不廝殺矣。婦人歸，急於所居山坑逕口，盛掛葛藤，巢兵過，皆以巢曾命勿殺懸葛藤者，悉不敢入，一坑男女，因得不死。後人遂稱其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民」 。（按：葛藤坑，據客家各姓家譜的記載，其地實在福建寧化石壁村。）

⑺ 女人的性格

女人一到例假期，脾氣直接不一樣了.然後,一般女人在那個時期會有一些注意事項稍微留意一下就知道了.：「大姨媽」來了不能吃生冷、不能洗頭、不能碰冷水、不能激烈運動.當然還有一個更明顯的現象'痛經'.

注 :參考資料出自各論壇 網友博客 書籍<<中國各地女人的性格與風韻>> .

緊供大家參考討論 ,不代表本人的觀點.
北京女人

坦率、直白和傳統是北京女人的特點。北京女人的愛比較真實，愛與不愛不會牽強，另一方面對愛人也很直白，怎麼想就怎麼說，怎麼做。北京人優越感強，自然包括北京女人，有優越感的女人氣質魅力高雅，就如藍領嚮往白領，白領奢望富翁，領先一層生活水平的群體對其次一層永遠具有不可抵擋的吸引力，因此，北京女人為了實現自己的目標是肯付出一切的。

個高、腿長，身材不錯，化淡妝

優點：風度氣質、談吐……遠勝於中國其他地區女子，比較有品味，大方，活潑開朗，精明，輕易

上海女人

上海女人很精緻很現實，卻又很飄渺很浪漫。她們也許不是中國最天生麗質的女人，但她們一定是中國最善於妝扮自己，最善於發掘自己美的女人。上海女人有著清高的情緒，時尚而帶有國際化的眼光。卻有多變無常，也許有天你遇到一個上海女人對你很冷漠，但下一個對你或許就很曖昧。

她們的愛情，感覺很深遠，像是一部電視劇。她們在講述自己的故事時，又想把自己從故事中跳出來，好像在說別人的故事。她們是城市的風景，又喜歡在遠處看自己的風景。

見識廣，會穿衣打扮（上海畢竟是大都市），生活上也很精明，輕易不會上當受騙。

東北女子
東北女子（黑龍江、吉林、遼寧）
性格 ，豪爽大得大氣，性格開朗，處世果斷，實實在在待人，但不能容忍被人欺騙……在豪爽中帶有潑辣，在朴實中帶有機智，在保持傳統習慣的同時又相當開放……大方，沒什麼壞心眼（不象浙江女子那麼有心計），勤儉持家，能吃苦耐勞，不亂花錢，活潑開朗，對男人溫柔體貼，會穿衣打扮

註：東北地區哈爾濱、大連出美女。

河北女人,

剛烈豪放的河北女人,人多生在燕山山脈,太行山和張家口壩上。這些地貌粗獷,風沙彌漫的地方,出了不少女英雄,女俠客,女...河北女人不僅剛烈,也有溫柔多情的一面。她們最大最平和的快樂,就是在勞動中,慢慢品味自身的美與和諧。

山西女子

山西女子是一種溫婉的、與自然最相近的文化。請不要懷疑我所用的文化一詞，如果你靠近她們，你會感受到這種難以用語言來形容的潛在的文化美！
山西女子有一種嬌媚，貂蟬便是其中的典範！但是她並不是憑這一點而名留青史，她有犧牲的精神，她有男子一樣的氣概和魄力，更有英雄所具有的膽量和策略，所以她才成了所有千嬌百媚中最瑰麗的奇葩。
山西女子有一種力量，她們與生俱來一種內在的力量！如果沒有變故，她們安心做一個居家的女子，洗衣做飯相夫教子，做一個平凡的女子，與世無爭，只是偶爾會發發脾氣，但是確是很認命的，與天無爭，與人無爭。如果命運選擇了她們，她們會將自身力量發揮到極致，大方行事，無畏行進，但是做得是極好的，是獨一無二的！
將力量與撫媚集於一身的女子該是怎麼女子啊！而每個山西女子都是這樣的一種文化代表，所以在外看來她們是溫婉的，是很自然的女子。她們身上有南方女子那種嬌羞的可愛，總是低頭不語，微微而笑，但是少了南方女子那種愁眉緊鎖的黯淡，所以她們身上永遠都是散發著一種希望的氣息，沒有壓力。她們也有北方草原上游牧女子的大方灑脫，給她們一個舞台，就會創作一台精美絕艷的演出，無所謂成功與失敗，重要的是機遇和過程。
眾所周知，山西文化中麵食一個特色，那麼你知道為什麼嗎？麵食哪兒都有，為什麼偏只有山西是中文化呢?我想這也是因為山西女子。面，看起來是柔順滑膩的，可是骨子裡卻是精到非凡的，這是多麼的符合山西女子的個性啊！她們挽起袖子，用心的將自己的感受，將自己的個性，將山西的文化都揉進了面里邊，這才有了山西的麵食文化啊！
那麼山西文化里更加突出的是什麼呢？晉商文化！是的，晉商里沒有女子，沒有女子如武則天一樣力主群雄，可是晉商文化里卻有無數的山西女子！《走西口》的民謠流傳了很多年，山西女子以自己特有的包容心，特有的堅韌性，成就了一個又一個晉商名人，她們甘於奉獻，勇於接受，正是山晉文化中的精髓所在啊！
山西女子就是這樣的一種集三晉文化精髓與一體的一種文化！

安徽女人

對許多南方人來說，安徽是北方，對許多北方人而言，它又是南方，其實和江蘇一樣，安徽地分南北，所以安徽人身兼南北的特點，豪爽而細膩。

和其他省份的女人相比，安徽女人就像是一種水，置於方則方，置於圓則圓。她的性格、思想有相當一部分是隨著環境的變化而變化的。安徽女人是一個容易滿足的生活型女人。她對生活的要求並不太高，喜歡輕松、愉快地活著，不太願意接受壓力和波瀾。安於現狀和樂觀的天性使她顯得單純而敏感，有較好的人緣。
安徽女人性格善良朴實，交朋友時講究真誠實在。她們是很好的聽眾，哪怕幫不了朋友什麼忙，或者提不出哪怕是有點建設性的意見，也會不厭其煩地聽你的嘮叨和抱怨，當然不僅僅是一遍。
大家在一起吃飯早已習慣了 AA 制，但安徽女人卻要搶著買單。安徽女人在經濟上並不是那麼熱心，看起來超凡脫俗，實際上卻很實在。安徽女人比較溫和，她們不僅可以成為好妻子、好母親，而且可以成為好朋友。她們沒什麼心眼，想壞也壞不到哪裡去。
安徽女人大多有著中國傳統的平民婚姻觀，在那段膾炙人口的黃梅戲「你耕田來我織布，我挑水來你澆園」中已然體現。安徽女人結婚的心得是：踏實。不用再為感情分心，於是在該結婚的時候結婚了，在該生孩子的時候生孩子，結婚、生孩子在她們看來是一生中的頭等大事，是終點站，脫了一班車就趕不上趟了。在這一點上，安徽女人真是中庸得可以。
安徽女人希望擁有平凡而快樂的生活。她們不羨慕身邊的人都有了車開、有出手闊綽的零用錢，她們只想要一個容易把握的人生，如果生活中充滿不易察覺的小情調、貌似聰明的小手段、感覺良好的小幸福，那就不錯了。如果不幸成為了女強人，也不會摒棄傳統的古典和婉約，回家照樣洗衣做飯帶小孩。
安徽盛產綠茶，安徽女人就像一杯綠茶，既沒有紅茶的釅，也沒有清水的淡，她是平和的、不傷人的，也是最好接近的。

山東女人

一提山東女人人們立即會在腦海里出現一個賢惠的字眼和女人形象。

山東女人賢惠、善良、忠厚、淳樸，幾乎在她們身上集中了所有中華民族的優良傳統。

山東女人體格高大，高大的身軀使她們說話瓮聲瓮氣的，但這並不影響她們嫵媚的女人氣質。

山東女人溫柔體貼和愛護在實際行動上，很少用虛假的感情去蒙蔽誰。

率直是山東女人的突出性格。

「你甭管了」。含義是你不用操心了，事情我包了。這是山東女人的一句大氣的話。山東女人的勤勞能幹是任何地方的女子比不上的。

山東女人維護家庭的能力極其強，家庭觀念十分強烈。山東離婚率低也與山東女人對家庭的責任心強有關系。

山東女人粗獷的性格並不影響她們作為女人的美德形象。

山東女人美在內涵，一個賢淑就是最好的榮譽。

山東女人用內在的東西展示美麗，你很少看見化妝的山東女人，她們比較尊重現實的真實。她們的性格里就難以容下虛偽。

山東女人在是與不是的選折上從來不猶豫，果斷的象個男人。

山東女人的質朴不是裝的，因為幾千年的古老的文化造就了她們賢惠、善良、忠誠、質朴、孝順的素養。

天下最孝敬的女人群體在山東，她們傳承著美德和道德。

山東文化使她們時至今天還有人們認為的封建思想殘余。實際上不是這樣的，山東女人的現實心理讓她們對生活有著很真實看法和認識。

山東女人的實際是任何地方的人比不了的，她們不追求不現實的生活，甚至連想法都沒有。

山東女人因為身體高大，氣質很美，那種美中含有朴實的風格甚至是土氣，土氣並不俗氣。

山東女人不追求潮流，但對時尚的生活也是不落伍的。

在山東女人表面你看不到溫柔，她們的溫柔被自己掩藏了。

內斂也是山東女人的一個特徵。不張狂，不虛張，不做作，更不張揚。

天不怕地不怕就怕山東女孩發溫柔，讓你感覺身體發麻，頭皮發緊。她們好象不會撒嬌，她們的愛是附註在實際的生活和關愛中的。

找個山東女人做老婆是你一生的福分。

江浙女人
江蘇浙江,美人如玉，女人個個素麵朝天不施粉黛，說話珠圓玉潤，如夜鶯百靈，令人腸回氣盪，別有一種楚楚動人的風致。傾城傾國的絕代佳人西施出自蘇州，桃花島秀外慧中的黃蓉出自蘇州，大觀園寶玉公子眼中「美玉無瑕」的黛玉是蘇州人，令大理段譽公子神魂顛倒的「神仙妹妹」王語嫣也是蘇州人。
江蘇女人的審美意識既前衛又傳統。她們愛美，但決不會刻意去模仿「新潮 」，她們一襲青衫一頭秀發，洋溢著出眾的品位和內涵，遠離了浮華、外露、粗放和喧囂，就像一尊精美的瓷器，值得人細細玩味，不忍釋手。

江蘇浙江女人溫柔善良、自然清純，又聰穎美麗的!心靈、外容、氣質與智慧四者兼備!
如煙般縈繞的密葉中，婀娜婷立於叢綠之上，微風拂過處，綠裳翻飛，新荷輕綻。千種風情，萬分的嫵媚。
江蘇浙江女人如蓮般清艷絕世,不染風塵，如牡丹,霓裳羽衣,富貴傾城如菊般飄逸脫俗
四川女人

四川女孩並不喜歡濃妝艷抹，你在蓉城街上走走瞧瞧，那些上班族基本都是輕描淡寫，不過天生麗質，就算不著炫目的服飾，也一樣驚艷。以前美女養在深閨人未識，這年頭是要表現自我、展示自我風採的。在街頭，在巷尾，美眉的身影無處不在，不僅提高了四川男人的審美水平，也豐富了四川男人眼睛的業餘生活。

四川女孩都有一點慵懶。四川是天府之國，從古到今，戰事不如外地頻繁，況且成都平原土肥沃。所以解釋四川女孩慵懶的原因，大家自是明白不過。這種慵懶，本來就是一種美，所以不要以為四川女孩都是辣妹子，持這種觀點的人是不是妒忌心特強？四川女孩很溫柔，你別管這溫柔對你如何如何有害，溫柔不是錯。如果你是失戀者，你不要說起那場和四川女孩的戀愛是溫柔的陷阱。溫柔可以讓人愛得深痛得深恨得深記得深，但是誰說那是溫柔的錯呢？

四川女孩的話特別多，情話、廢話、悄悄話沒完沒了，吵架也是滔滔雄辯，男人們都成了聽筒，甚至成了喋喋不休的女人們的下水道。拍拖的一對經常是在「麻辣燙」小攤前擺龍門陣，說話的溫度比爐火還旺，外地人看不明白，還以為是在吵架呢。

四川女孩喜歡佔便宜，「買相因」是她們的嗜好，很多名牌服裝就是花幾十元淘出來的，男人們樂得裝大款買單——效果不是一樣迷人嘛。

在成都的街頭一走，看得人眼花繚亂，有些人形容某地是花的海洋，我看再美的花，哪裡比得上這生動的女孩時裝秀呢？有了好的身材，大部分的衣服，四川女孩穿起來都比較合體。更何況，有了好的身材，女孩子們更注意穿著了。

廣東女人

廣州的美食天下聞名，關鍵是煎炒烹炸極為講究。對廚房，廣州女人的偏愛表現在煲湯上。你瞧著，辛勞一天的男人回到家，不管多晚，女人都會迎上去，端出煲好的靚湯讓老公品嘗。在廣州有這么一句話：男人在家裡呆不住，肯定是媳婦煲不出湯來。有點意思吧。

廣州女人愛玩是出了名的。最火的是健身休閑，保齡球、旱冰、射箭、健美應有盡有。旅遊現在是廣州女人熱衷的項目。但別以為她們只知道傻玩，感情之道廣州女人見多識廣，因為她們在中國是最早經歷感情波瀾的女人了
河南女人

中原女人一是大氣。舉個例子吧，你是個花心的丈夫，偷情被老婆發現了，你以為中原女人會一哭二鬧三上掉嗎？暈死了，那都是江南小女人的把戲。中原女人會給你洗去偷情的胭脂，說，別累壞了身子，明天還要上班呢？如果你和情人已經水深火熱了，中原女人會說，你們過吧，我走！

中原女人二是美麗。中原女人不象西北女子那樣粗燥，也不象南方女人那樣嬌小，中原女人皮膚不太黑，也算不上白，而是恰恰好。

而河南女人，你不可能把她當作工具的，龍門的廬舍那是武則天的化身，她的美麗足可以母儀天下；還有花木蘭，豈是柳如是、陳遠遠、李香君之流可以相提並論的；任長霞，多美麗的河南女子啊，河南女子的美麗是大氣的，讓人望峰息心的。

中原女人三是時尚。不老土，也不領朝，就那麼和著潮流的節拍，恰恰好。穿的比廣東人嚴謹，但比西北人露，不顯山不漏水，在上海的大公司里，河南女人最受歡迎，就是因為河南女人懂得中庸之道！所以河南女人成大事的就多，鄧亞平、陳沖、、、、、、

西藏女人
西藏女人，有著為西方男人所崇尚的深褐色的皮膚，光滑而細膩；有著令內地男人所敬畏的健康結實，彈性十足的身體；有著令所有男人神往的一雙明亮、清澈、碧波盈盈的眼睛，她們很少有戴眼鏡的。

西藏女人，心胸寬廣，坦然面對人生的不幸和歡樂，決不會因家中失火被盜而哇哇大哭，更不會把針頭線腦的瑣事放在心上。她們爽朗的笑聲，燦爛的笑容，豐富的表情，其他地方難以見到。她們心地善良，極富同情心，這種慈悲心腸有時使她們立場不堅定，她們的原則是同情弱者。即使遇到一個遍體鱗傷的惡棍逃犯，她們也會發出憐憫的「呵嘖嘖」的輕嘆，為他輕擦傷口，送上熱茶熱飯。她們天性自由奔放，坦然面對愛情，很少有羈絆和精神枷鎖。面對情人，她們也常常掩面羞澀，臉兒緋紅，但這決不是內心沖突的心理障礙，而是保留了外面現代女性逐漸喪失的一種魅力。她們從不讀《如何贏得男人心》之類的雕蟲小技的實用工具書，一旦愛上意中人，便以歐洲軍團的方式，大張旗鼓地正面進攻，其大膽和執拗，常令學問過多的迂腐的書獃子落荒而逃。你再回頭看看勇於進攻的西藏女人，她眼中閃著一絲困惑的神情，望著獵物逃之夭夭的背影，再次發出憐憫的輕嘆：「呵嘖嘖」！

拉薩少女的服飾體現的是個性化與自由化，富有前衛性，她們往往趨於男性化的服飾，看起來更加透出青春的朝氣。拉薩少女愛跳節奏和動感強烈的舞蹈，她們的舞姿令人嘆為觀止，可用「火爆」和「酷」來形容。她們隨心所欲給別人起綽號，生動而形象。即使面對一個素昧平生的陌生男人，女孩也張口就稱「哥哥」，那叫聲甜美又動聽。

西藏女人的酒量無比，她們最開心的事莫過於把男人灌翻，採取密集轟炸的方式。通常男人們醉得東倒西歪，不省人事，女人們卻面若桃花，談笑風聲。她們的醉態十分可愛，舉止大膽而親昵，格格地笑個不停，從不在這種場合傷心哭泣。

西藏的母親從不打罵孩子，也不以理性方式約束和管教孩子，任孩子自由成長，調皮的孩子哪怕把家裡折騰得一片狼籍，母親也只是並無怒氣地提高聲調嚷一聲。她們並不看重孩子在學校中的分數，她們看重的是，孩子們健康結實，活潑可愛。
陝西女人

昭君出塞，肩負的是國家的使命，需要的是大胸懷大智慧；衛子夫風吹擺柳，撩騷的大漢天子春夢無曉。楊貴迷倒了大唐兩代皇帝老兒，憑借的絕不僅僅是三分姿色。這些在陝西生活過的女人有著陝西女人的溫柔與大氣。柔和大氣的組合，是女性最為難得的。卻恰恰是陝西女人與生俱在的。陝西人的手藝有一項是蒸"花饃"，陝西的女人正如陝西的花饃；膚白如雪，體柔如綿，容貌花哨；又似關中盛產的水蜜桃，水靈的一觸一摸就流汁。西安人愛你時風情萬種，可在心底裡面是真正的獨立不依的。夫字是出頭的天，是家庭中的天子，這是儒家禮儀之綱常。可這些在陝西女人的血脈里壓根兒沒有多少份量，因為她們的精血基因與眾不同。周秦漢唐，中國的十三朝國都建立於斯，陝西的女人經歷過大場面，見過大世面。說到底，這是文化，這中大氣，這是骨頭裡面的精髓，是內涵中、氣質上的文化大氣。陝西的女人天生就蘊含了文化大氣。
雲南姑娘

走進雲南，就像走進了山之國，幾乎找不到很開闊的平地，但卻風光無限，像是進了一個大公園。這里有舒緩的紅色高原、河流、湖泊、巍峨的群山，這里有陽光、花朵、世界上最美麗的植物。

在這片春天永駐的土地上，女人們的神情舒暢自然，四季的風撩撥著她們剛剛洗凈的發絲，臉上乾乾凈凈，連口紅都不塗，嘴唇紅得本色而純真。或許是才幹完活的緣故，她們鼻
尖上滲出的細密汗珠在日光下熠熠閃爍。五色裙下，小巧的鞋上俏皮地擺著兩只光潔的纖塵不染的腳，大拇趾還一翹一翹地像在哄自己玩兒。這是怎樣的一種悠閑自在的生活狀態呵。

雲南女子就像修長美麗的植物，像天空中的白雲一樣，總是附著在大地上、藍天下，柔軟、多情，清新而單純。她們的一頭長發就像一根根打水的繩子，能深深地扎進男人的心底。只要她們願意，男人深藏的真情之水，就會被她們的長發一桶桶地吊出來。這些柔弱美麗的植物能死死地拴住男人的心，男人的激情最容易被她們撩起並轉變成熊熊燃燒的烈焰。

每年的春遊，是雲南女子最重要的傳統活動，她們成群結隊地遊走在青山碧水之間，走在永恆的藍天之下。雲南女子對男人少有敵意，非常友好。一個美少女走過來，你看她一眼，她也看你一眼，或者她竟然先瞟你一眼，你不好意思看她，面紅耳赤，她卻微笑著，露出了白白的牙，或是低頭撫弄著自己的裙子。她們含笑的眼晴算不上大，但卻顯得清亮而深遠，眼中的光澤給人一種神秘感與親和力。

外地的男人非常喜歡探索雲南女子的這種眼神。尤其是傣族或是景頗族的女孩，她們的眼睛更是具有誘惑力。一般和這些自然而率真的女子相遇，外地人大都不敢與她們對望，只敢偷看。在雲南，不管是哪個民族的女子，都是嬌滴滴、軟綿綿的。她們情深意長、害羞怕生、在快樂而美麗地膚淺著的；她們像蝴蝶一樣，環繞在青山綠水之間。

如今在衣著上，雲南男人早已「漢」化，從服裝上已很難再看出他們的族別；可是雲南的各族女子卻仍然喜歡穿著她們的傳統服裝。她們外表看起來很溫柔，但是卻有著內在的堅韌性，外部世界的各種潮流似乎對她們的影響總是很小。

⑻ 幫我猜個謎語：茅草叢里一條溝，一年四季水常流，不是女人來挑水，就是男人來洗頭。（）

離地三尺一條溝，一年四季溫水流，不見尼姑來挑水，只見和尚來洗頭。

⑼ 兩人抬扁擔圖片

（1）圖乙中，扁擔對胖子肩膀有壓力，同時胖子肩膀對扁擔有支持力，胖子肩膀對扁擔的支持力與扁擔對胖子肩膀的壓力是一對相互作用力；胖子鞋底有花紋是通過增大接觸面的粗糙程度來增大摩擦的； （2）水桶所受的重力G方向豎直向下、作用點在重心，繩對水桶的拉力F方向沿繩子向上、作用點也在水桶的重心，如圖所示： （3）盛滿水後大桶和水的總質量m=12kg+35kg=47kg， G=mg=47kg×10N/kg=470N． 故答案為： （1）扁擔對胖子肩膀的壓力；增大接觸面的粗糙程度； （2）如圖所示； （3）盛滿水後大桶和水總重為470N．