❶ 揭秘：歷史上古代日本沒有太監是因為女人很大度
日本有一個叫桑原鷺藏（1870～1931）的人，大正十二年（1923年）寫了一篇8000多字的文章發表在大阪的報紙上，題目是《中國的宦官》。他說：「獨我國自隋唐以來廣泛採用中國的制度文物，但惟有宦官制度不拿來，這不能不說實在是好事。英國的斯坦特曾發表論文《中國的宦官》，一語道破：東洋各國如此普通的宦官制度在西洋卻不太流行，這完全托***的福。然而，我國絲毫不指望宗教的力量，竟然不沾染此一蠻風，豈不更足以自負。我們就此也必須十分感謝我國當時先覺者的思考辨別。」（見《桑原鷺藏全集・東洋史說苑》）
中國人對宦官沒有好感，也就情不自禁地佩服一下日本人，雖然如今電視上宦官與和尚爭臉，皇帝並奴才爭風。宦官固然鄙陋，但是把朝廷衰亡歸罪於他們的「非人性」，似不無儒家觀念的偏見。宦官或閹人當中也不乏偉人，如司馬遷、蔡倫、鄭和。就宦官制度來說，日本的確很值得慶幸。不過，沒學中國的地方多了，以為他們什麼都學，都學得來，那才是一種誤解。沒學並不表示比中國高明，倒可能是過於落後，卻歪打正著，壞事變好事。
一場甲午戰爭，日本打敗了大清帝國，總算出了一口壓在心頭的惡氣，但是要徹底走出中國的陰影，還必須從文化上打垮。槍桿子，筆桿子，翻身靠這兩桿子。桑原鷺藏是東洋史學者，充當筆桿子，大寫《中國人辮發史》、《中國人吃人肉風習》、《中國的宦官》什麼的。似乎說中國的壞，便反證了日本的好。
中國何以有宦官？桑原寫道：「中國人是嫉妒心極強的國民。為避免男女嫌疑、慰藉嫉妒心，使喚中性的宦官，或許是順理成章。」40年後，三田村泰助把桑原鷺藏的文章敷演成書，題為《宦官》，照他的意思，宦官是伴隨征服異民族這一現象而發生的，日本古代社會不曾和異民族廣泛接觸，更不曾征服他們，島國成為造不出宦官的決定性條件。後又受佛教文化的影響，不再搞這么殘酷的勾當。
陳壽著《三國志》記載了日本的前身――倭國，雖然西尾干二等人在《國民歷史》一書中說《三國志》信口雌黃，沒有史料價值，但就考古學成果來看，這部史書所言不虛：其地無牛馬虎豹羊鵲。馬是4世紀末葉帶入日本列島的。日本園藝頗發達，對動物品種的改良卻大大落後，日本古語里沒有表示去勢的詞語。梵語稱 *** 為魔羅，日本人以為切去 *** 就絕了淫慾，便叫作「羅切」。1898年，柳澤銀藏才著有《去勢術》。勢（睾丸）由人予奪，家畜從本能上順從了人類。有日本人觀察秦始皇陵墓的馬俑，說那些戰馬都去了勢。
18世紀20年代，德川幕府從中國和荷蘭買進馬匹，荷蘭獸醫和中國人沈大成先後來日本傳授養馬及騸馬的知識。八國聯軍進北京，日本軍馬沒騸過，在隊列里尥蹶子，為「罪文化」的歐美兵大加嘲笑，於是「恥文化」的日本陸軍把軍馬統統騸它個球的，從此「入歐」。或許像《三國志》記載的那樣，日本女人不淫，不妒忌，那就無需 *** 了男人以維護她們的貞潔。但是把事情往文化上說，日本歷史上畢竟少了一樣宦官文化。
日本人之所以不學，或如文化人類學家石田英一郎所言：去勢本來是一種畜牧技術，被文明國家應用到宮廷生活中來。從文化史或文化圈來看，大陸文化要素未傳入日本或者日本未普及的，大部分直接或間接地屬於畜牧性文化系統。
和吃肉的游牧民族相比，日本是吃米的民族，畜牧業從未發達。雖然彌生時代也養過豬，但不知何故，平安時代以降，直至17世紀，不再飼養。普遍吃雞，大街小巷賣「燒鳥」，是江戶時代以後的事。吃「牛鍋」（一種煎牛肉的料理方法） 更是拜文明開化之賜，但到底壓不過吃魚，他們吃魚內臟，卻至今不愛吃豬牛下水。這樣的民族自然不關心 *** ，不會騸馬，也不會騸人，終於沒騸出宦官來。
❷ 《男人的一半是女人》：治癒男人的一半是「肉身」，另一半是靈魂
1957年，張賢亮因創作了一首《大風歌》刊登於《人民日報》，被錯劃為「右派分子」，被押送農場勞動改造長達22年。
平反後，張賢亮根據自己的勞改經歷，創作了他的半自傳長篇小說《男人的一半是女人》，小說描寫了在特殊環境里人的本性受到壓抑，逐漸扭曲喪失的過程。
在書中，張賢亮大膽地描述了一個中年男人，由「無能」到大展「雄風」的生理質變過程，以復雜的心理建設為主線，記錄了一個不平凡時代下小人物的漂浮感和無力感。
章永璘是一個被勞動改造的青年知識分子，在漫長而壓抑的改造生活中，他的身體和精神都在不斷的承受著壓抑，在長期的生理飢餓中，逐漸喪失了本能。
但是章永璘從未放棄過身體上和精神上的自我救贖，在這場救贖中，女性起到了一個無聲的救贖者的作用，然而張賢亮筆下的女性僅僅是一個肉慾象徵。
她們始終只是一個創造者，沒有信仰和追求，她們所創造的男人就是他們的一切，然而卻又無法真正的理解他們，也無法得到他們。
章永璘和其他勞改犯一樣，都是擠在一個陰冷黑暗的小房間里，做著繁重的農活，吃著粗糙的牢飯，晚上一起躺在床上聊著女人。
章永璘又和別的勞改犯不一樣，他受過高等教育，有知識有文化，當別人把和老婆接吻看做一件很惡心的事情時，章永璘還幻想著愛情的美好。
愛情是文化的一種表現，理應溫文爾雅，有基本的浪漫情調，然而在缺乏文化的地方，在缺乏文化的人身上，愛情全然沒有了溫文爾雅的繁文縟節，夫妻間只有最原始、最基本的情慾，進門就吹燈。
章永璘在這樣粗糙的環境中，與這樣一群粗糙的人打交道，逐漸自己也開始變得粗糙起來，似乎和她們也沒什麼不同了。
勞改隊里的女犯們，是和男犯分開管制的，偶爾下地能夠遠遠地看見那些穿著黑色囚服，被殘酷的環境抹去女人的特徵的女犯們。
在牢獄中，女人們似乎比男人更需要安撫，她們脆弱的神經受不了這極致的孤獨，隔著鐵窗也能向警衛人員調情，她們會翻過鐵絲網猛撲入男犯懷中。
男犯們似乎也有著公狗般敏銳的嗅覺，能夠嗅出女犯在哪裡幹活，走哪條路，甚至是她們今天在女隊里發生了什麼事。
然而男女犯人是無法見面的，每到夜晚，在男犯們居住的土坯房裡，每個男人的夢中都有女人，嘴裡發出旁人聽不懂的夢語。
章永璘這一年三十一歲，從發育成熟到現在，還未見過實實在在的，活的女人的肉體。他的夢中，只能出現那個曾經弔死在這間房子里的女鬼。
章永璘把被子的一角留出，每到深夜他的「夢中情人」就會如約而至，但是章永璘自始至終都看不清她的臉。
任憑同屋的人怎樣形容女鬼死後的樣子如何慘烈，舌頭長長地耷在嘴邊，眼睛也瞪得滾圓……，但在章永璘心中她始終是美好而模糊的。
此時在章永璘心中，像百合花一樣美好的愛情，早已經完全被轉化成對「肉體」的渴求，身上僅剩的只有動物的生理性需求。
當愛情被還原成本能，感情和皮膚一樣都變得粗糙起來，在極致的壓抑下，人再也沒有了獨特的個性，所有人都被還原成只有基本需求的原始動物。
時間一點一點地在勞改犯臉上刻著勞改紋，這不僅揭示了他們現在的境遇，還註定了他們這一輩子都擺脫不了陰暗的心理。
在這黑色囚服的團體中，一旦完全融入其中，就會被吞噬，完全失去自己，，章永璘為了不被著黑色的團體完全吞噬，不斷地與之拉開距離。
就當章永璘已經在黑暗的邊緣快要被完全吞噬時，他在蘆葦叢中看到了一個洗澡的女人，那是章永璘有生以來第一次看見一個女人的輪廓。
相比於勞改隊里那些只不過是一個「概念」，要腰沒腰，要身材沒身材，只有一張張黑紅的，臃腫的面孔的女人們，這個出浴美人，簡直就是天上下凡的仙子。
她比章永璘的「夢中女人」還要美好幾倍，年輕的活力在她身上一展無余，因為常年勞動，她的皮膚緊致而豐滿，健康色的皮膚和精緻的眼瞼，美得像一朵嬌艷的玫瑰。
一瞬間，章永璘忘記了自己，定住了腳步，浴中美人也忘記了自己，並不著急穿衣服，兩人獃獃地看著對方，直到遠處的號角聲打破了這一切。
章永璘在她的眼裡看見了長期壓抑下的痛苦，也看到了她生理上的飢餓，但是因為他以往接受的教育和根植於心的文明，讓他把生理上的需求轉化成了一種精神上的憂傷。
章永璘為自己也為她感到憂傷，在這好不防禦的姿勢中，章永璘看到了另一個自己，那個留出被子的一角給女鬼的自己。
兩人錯過後，章永璘開始蔑視過去所受到的全部教育。 文明，不過是約束人的繩索，使一切歸於人，發自人本性的要求都變得那麼復雜，那麼可望而不可即。
同時又慶幸自己過去受了教育，是文明使他區別於動物，使他能剋制自己，在關鍵時刻表現出了人，也只有人才能表現出的高尚行為。
有思考能力的人靠思考生活，沒有思考能力的人靠本能生活，但是本能使人堅強，思考卻使人脆弱，撕開神秘的帷幕，章永璘的夢中女神從此有了完整的形體，清晰的面孔。
分別後，兩人又擦肩而過地見了一面，她的一句：「我恨不得宰了你！」引發了章永璘無盡的沉思，他始終不明白，這句話里要表達的是什麼感情。
章永璘打聽到她的名字叫黃香久，此後八年，兩人都沒有再見過，從此他的夢中女神換了對象，八年的每個晚上，被子的一角都是留給黃香久的。
當一個勞改犯，最好對生活不要抱任何幻想，章永璘幻想了，幻想著能夠與黃香久有愛情，所以從此多了無盡的苦惱，要知道，在勞改所里，沒有愛情，只有情慾。
再次相遇時，章永璘還是個三十九歲的童男子，而黃香久是個結過兩次婚的少婦了，兩人相視一笑：啊，原來你也在這里！
黃香久的兩次婚姻，都被丈夫用勞改的事來拿捏她，迫使她只能逃離，而在勞過兩次改的章永璘身上，黃香久找到了惺惺相惜的感覺，兩個黑暗中的人報團取暖。
兩人向組織打了結婚申請，對於這段婚姻之初，黃香久要的不過是一個可以依附和改造的男人，而章永璘對黃香久卻是已經有了八年的愛情幻想。
新婚之夜的靈與肉的搏擊，章永璘多次敗陣，最後只得在汗水中認輸，承認自己是一個無能的男人。
對於不能行夫妻之事的丈夫，黃香久無法滿足於靈魂的結合，況且結婚之初，她並不愛章永璘，只是理性的經營著兩個人的合作社。
在相處中，黃香久感情上逐漸對章永璘有了一個質變，她開始關心章永璘的精神，給他買收音機，把來之不易的油全部放在章永璘的碗中。
可是愛情不僅僅是兩情相悅，有愛無性的婚姻始終有一條裂痕，兩人身體難以契合，使得黃香久邁出了出軌的一步，將自己的身體送給了一個自己不愛且看不起的人。
大青馬的一番哲學見解，讓章永璘無地自容，「閹人騎騸馬」，人和馬都不過是時代下的產物，為了更好的管制，閹割了所有的臆想，連思考的權利都被剝奪。
而章永璘的「宮刑」，早在勞改隊里大家大談女人的時候就被執行了，那時候人們都在談著自己心中最美的女人，而章永璘為了保持一個文化分子該有的高雅，極力的壓制自己。
在長期的壓制中，就像憋尿一樣，最後導致「愛失禁」了，自己都無法控制自己身體的部分，而在這其中丟失的，不僅僅是作為丈夫的尊嚴，還有正視人生的勇氣。
這一段出軌的書寫，撕開的不僅僅是章永璘的傷疤，還有黃香久的隱痛，為了滿足一時的快樂，背叛婚姻，在自己的精神上加註恥辱，這無疑也是一種無奈。
魯迅先生曾經棄醫從文，他深知：身體的覺醒必先從心理開始，一個人若是總是用迴避和躲閃面對現實，那麼他身上是沒有活力的。
天空就像夫妻的婚姻一樣，被豁開了一個口子，傾盆而下的雨，就像夫妻倆床中央那條被疊起來做分界線的被子一樣，把人心戳的千瘡百孔。
章永璘為了下水渠堵水，下到三四米深的深水中，冒著生命危險就下了壩下的幾十戶人家，一時間被老鄉們熱情款待，成了一個真正的英雄。
章永璘找回了自己早已丟失的價值感，沉睡的意識被這份尊重喚醒，隨之而來的是身體的覺醒，黃香久就像那口水渠一樣，被章永璘完完全全的征服。
章永璘找回了自己的青春和活力，可是黃香久和生產隊這窄小的天地，也再也無法容納章永璘的雄心。
他想要逃離，逃離這片改造他，包容他的黃土地，哪怕外面的世界更加艱險，沒有舒適的環境，他也依然充滿嚮往。
而黃香久的發聲卻成了無聲，沒有人在意她的內心想法，也沒有人在意她離過幾次婚，人們在意的，不過是這枯燥的日子，又有了新的話題。
黃香久精心編織的小家，終究沒有了男主人，而她心中的愛，卻被這個要遠走的男人盜走了。
男人的一半是女人，女性在男人的生命中，起著救贖與自由的作用，但是一旦男人得到了自由，女人將再也留不住他。
正如張賢亮所說的那樣，女人永遠留不住她所創造的男人，女人永遠只是男人的一半，男人的另一半則是對於精神和信仰的追求。
《男人的一半是女人》是張賢亮以男性角度來書寫的一篇自傳是小說，從女性角度來看，小說確實充滿「男性中心主義」，不過這也正是小說的成功之處。
它從男性的角度反映了女性的「空洞性」，女人們普遍缺乏主體觀念，就連受過中學教育的黃香久，在艱苦的環境中，她用名貴的護膚品，把家打理得很有情趣，不讓自己墮落於糟糕的環境中……
然而任憑她多麼的與眾不同，還是逃不脫以男性為主體的束縛，哪怕經歷過兩次婚姻的傷害，依然覺得女人的生命中必須有個男人。
而這個男人，只要有男人「雄風」，哪怕每天打她罵她，都是可以接受的。
而在男性的視角里，女性不可或缺，甚至是生活中很重要的一部分，但是女人並不是生活的唯一，尤其是知識型的男性，除了女性，還有更高層次的精神追求，而女人只不過是基層慾望的寄託。
馬斯洛需求層次理論，以金字塔結構，從低到高劃分了人的需求層次：生理需要-安全需要-歸屬和愛的需求-尊重的需要-自我實現的需要。
女人把所有需求都放在了男人身上，而女人於男人而言，她們只滿足了生理需求和歸屬於愛的需求，尊重需求和自我實現需求，必須要從社會上才能獲得。
這也正是章永璘在黃香久身上得到了基本生理需求滿足後，執意要離開她，追尋更廣闊的世界的根本原因。
❸ 【真實故事】草原女騎手卓拉
1、
七月，是草原最美的季節。
百靈歡鳴，健馬長嘶。驕陽曬綠了烏珠穆沁草原的夏草，河水飲肥了錫林郭勒河邊的牛羊。
藍天白雲是長生天塑造的青花瓷。騰格里似乎格外偏愛這片牧場，願施以了更多恩澤。每年夏天，錫林河邊總是水草豐美，綠野無垠。
牧民們拉起宮殿般高聳的帷帳。彩幄翠幬，旌旗飛揚。
夏季那達慕大會正在草場上隆重召開。這是草原上最盛大的聚會，是英雄的競技場，牧民的狂歡節。
九支白色馬尾垂穗的蘇魯錠長矛直指雲霄，由白馬騎士手持著開道入場。這是蒙古族的聖物，象徵和平和庄嚴。歌舞隊、博克隊、馬隊、駱駝隊……各種蒙古族盛裝的方陣依次走來。
牧民們不畏路途遙遠，穿華服，戴貴飾，匯聚一處。平日里寂寥的草原頓時熱鬧起來。蔥翠的原野上，能歌善舞的蒙古人，盡情歡唱、游戲。
牧民烏力吉一家也從一百多公里外的高日罕鎮趕來。他們來那達慕不止是遊玩，還是參加比賽。烏力吉的兒子那日松要參加博克項目，而他的女兒卓拉將要參加賽馬大賽。
騎馬、射箭、博克，被蒙古人稱為「男兒三藝」。在成吉思汗統領草原時，就已經成為蒙古戰士的必備技能。能騎善射精通摔跤的人，會得到萬眾的宣揚和贊美。今天，這三項競賽已是那達慕的保留節目。
那日松，是草原上冉冉升起的博克明星。他渴望獲得一次大會的優勝，贏得萬人敬仰的獎品——江嘎。烏力吉老爹對兒子很有信心，讓他擔憂的，是女兒卓拉。
卓拉十五歲了。她曾是這片草原上最優秀的騎手，能駕馭最暴烈的駿馬。去年的夏季那達慕，卓拉獲得了冠軍。
可那之後，一次意外落馬，摔斷了她的肋骨。傷雖養好，事故卻給卓拉帶來了深深的恐懼。她再沒有騎馬在草原上賓士過。
那達慕開幕式上的騎手們表演著高難度的馬技。一位女騎手格外搶眼。駿馬飛馳，她更像藝術體操運動員，在馬上翻轉騰挪，施展令人嘖舌的馬背平衡術。
一年前，卓拉可以和她一樣，人馬融為一體，為觀眾獻上彰顯技巧與膽量的演出。
可如今，可怕的回憶占據了卓拉的腦海。馬變得十分陌生。她再也聽不懂它的語言，感受不到它身體的律動。
烏力吉問他的孩子：「你們都准備好比賽了嗎？」
「准備好了」，那日松回答果斷。他等這一天已經很久，那達慕是他證明自己的絕好機會。
卓拉小聲答道：「還沒有。」她低垂頭，臉色紅熱。她不想讓阿爸失望。
烏力吉輕輕摸著卓拉的長發，他永遠相信自己女兒是勇敢的，勇氣只是被短暫的遺忘。
「先去看看哥哥的比賽吧」，烏力吉希望那日松的比賽，能鼓舞卓拉深藏心底的力量。
2、
蒙古式摔跤被叫做博克。博克從八百年前就已經在民風剽悍的草原大地上流行起來。
早年間，無論貴為王爺、還是賤為乞丐，誰想參加，都可以上場。這一習俗保留至今，今天的博克手仍然不分年齡、職業、尊卑。
博克賽場上無級別之分，高大魁梧者也可能敗給矮小消瘦者。力氣不是唯一的獲勝條件，智慧和技法往往更為關鍵。
推抱拉搡、扯挑纏絆，數十種摔技變化多端。一局定輸贏，膝蓋以上著地者當即淘汰。無差別較量、結果常常出人意料，這正是草原人民喜愛博克的原因。
摔跤手歌唱起，博克健兒掄開雙臂，邁著鷹步舞踏入賽場。烏力吉和卓拉站在場外，與圍觀的牧民一起吶喊助威。選手捉對廝殺，那日松也在其中。
那日松已經二十四歲，到了博克手嶄露風頭的年紀。他長著硬朗的臉膛，顴骨突起，眉宇剛毅。他來參賽唯一的目的，就是贏得夢寐以求的江嘎。
參賽的博克手們上身赤膊袒腹，披短坎肩。坎肩用牛、鹿或駝皮製成，鑲銅銀鉚釘。下身穿寬松多褶的白褲，套包裹大腿和膝蓋的套褥。套褥上有蒙古阿媽刺綉的精美而盡顯威嚴的圖案。足蹬馬靴、腰系三色綢。博克手中，最為引入注目的是佩戴江嘎的選手。
江嘎是博克手特有的項圈，它是榮譽與稱頌的代名詞。圈體由三條哈達纏制，圈上挽綴五彩絲帶。藍色象徵藍天、白色象徵白雲、紅色代表朝陽、綠色代表綠葉、黃色代表大地。
孔雀的翎羽絢爛，雄獅的鬃毛威風。江嘎就是博克手的翎羽和鬃毛，是博克手至高的追求。
只有大型賽事的優勝者才能獲得江嘎，一次頒發，終身佩戴。
本次那達慕博克賽參賽五百一十二人，只有冠亞軍才能榮獲江嘎。那日松就要向這一目標發起沖擊。
那日松輕易取得了第一輪的勝利。第二輪的對手，壯碩如牛，那日松不急不躁，耐心和對手打起消耗戰。二十分鍾的僵持，你來我往的試探。那日松瞅准機會，使出渾身力氣將這頭「蠻牛」抱起，狠狠的摔在草地上。卓拉和烏力吉歡呼雀躍。
第三輪，那日松更加謹慎。他的對手戴著陳舊的江嘎。汗水和歲月浸泡的綢帶，說明對手成名很早，經驗十足。
那日松憑著年輕力壯，准備先發制人。他向對手展開凌厲的攻勢，左拉右靠，絲毫不給對手喘息。對手身經百戰，死攥住那日松的坎肩，毫無破綻。那日松急速用腳去勾對手的腳踝，對手順勢抬腳讓過，趁那日松重心不穩，手上使出千鈞力，一把將那日松拉倒在地。
那日松失利了。對手十分喜悅，跳起鷹步舞。勝利者才有資格再次跳起這舞步。牧民發出呼咧呼咧的贊嘆聲祝賀。
3、
那日松異常沮喪，低頭走出賽場。
烏力吉鼓勵他不必難過。對於這項瞬間制勝的運動，常勝要靠絕對的實力。失敗可以告誡那日松繼續訓練技巧。
快到卓拉出場的時間，一家人拉著馬，趕往速度賽馬起點。
出發點已是百馬爭鳴，人聲鼎沸。蒙古族賽馬不分男女老幼，都可一展騎技。
卓拉的馬名叫阿爾泰，意思是高山。它是卓拉八歲時，阿爸送的生日禮物。烏珠穆沁草原素產良駒，古已有名。
阿爾泰正是一匹血統純正的烏珠穆沁馬。毛色墨黑沁油，頭方頸短，胸寬鬃長。眼如鈴，腿如柱，疾奔可勝烏騅，鐵蹄踏碎狼頭。
蒙古人曾以弓馬之利取天下，靠的正是蒙古馬。而烏珠穆沁馬，是其中的翹楚。可謂，千里疾風萬里霞，追不上烏珠穆沁馬。
阿爾泰剛剛被阿爸牽回來時，還是個小馬駒。卓拉十分開心，圍著阿爾泰團團轉。阿媽給阿爾泰的頭上抹了黃油，阿爸幫卓拉給馬脖上繫上藍色的哈達，一家人高高興興歡迎阿爾泰的到來。
可隨著去年的那次意外，一切都變了。
「上馬試試吧」，烏力吉老爹和卓拉說。
卓拉憂慮的看著阿爾泰。她緩緩抬腳套入了馬鐙，烏力吉扶她上馬。
阿爾泰在原地踟躕不前，馬蹄反復踩踏著草皮。它已知道會有一場激烈的競賽，顯得興奮而焦躁。
卓拉坐在馬上，輕微的顛簸讓她的思緒回到了去年夏末的那個雨天。
厚重的積雨雲滾滾襲來，壓向草原，顯得天地很近。在疾風的驅趕下，草原上的一切都開始加速運動。草浪一波接一波，河水皺起漣漪，牛羊邁開碎步，在牧民的吆喝聲中往圈裡跑。
卓拉從朋友家急匆匆的出來，她要在下雨前趕回家。
即便卓拉縱馬飛奔，也沒能趕過烏雲的腳步。草原空曠，雨幕清晰可辨。由遠及近，像一張巨大的灰色帷幔，湮滅一切。
草地積水，暴雨遮蓋了人和馬的眼睛。一道閃電，利劍般從天空直穿大地，驚雷轟鳴。阿爾泰顯然沒有任何准備，它突然狂躁，從高速奔跑中一個急剎，前蹄豎立，立馬半空。卓拉被狠狠的甩在地上，她在雨水的悉簌聲中，聽到一聲清脆的骨頭斷裂聲。
等卓拉勉強站起時，阿爾泰早跑的不見蹤影。她感覺右邊肋骨生疼，可距離家還有幾公里。站在雨地里，任憑暴雨澆淋，無處躲藏，她孤助而絕望……
阿爾泰低沉的叫著，不住後退，旁邊一匹馬並不友善得朝阿爾泰靠近。卓拉的回憶被瞬間打斷，她迅速跳下馬背，躲到一邊。
烏力吉老爹輕嘆一聲。她還是害怕。
卓拉的狀態不能參加比賽。開跑在即，烏力吉一躍上馬，他只好替女兒出戰。
「那日松，照顧好你妹妹」，他特地給哥哥交待。
「阿爸，其日麥」，卓拉怯生生的為烏力吉加油。
4、
那達慕大會結束了。烏力吉一家開著卡車拉著阿爾泰，返回高日罕鎮格日勒圖嘎查的牧場。
迎接他們的是留在家裡的爺爺和阿媽。
烏力吉一家五口人在牧場中搭了三個蒙古包。
那達慕成績從期待到失落，一個小小的家庭會議就在中間爺爺居住的包中召開。
蒙古包內陳設簡單。圍廬掛著幾幅皮畫，居中的是成吉思汗像。厚厚的地氈上，烏力吉做了低矮的木台，更加防潮。
右側的櫥櫃上，擺放著一副馬鞍。這是孟和爺爺年輕時找匠人打造的。
馬鞍是用三十多根牛背皮製成，在酸奶里泡了兩個月，用手揉搓，耗費整張牛皮。鞍上配兩斤的白銀墜飾，雕花精緻，鑲嵌著紅瑪瑙、綠松石。蒙古人從不介意像別人展示財富，這是他們的勞動所得。而女人用財富來裝點秀發，男人則用財富裝飾馬鞍。
阿媽從銅鍋中舀起奶茶，給大家分發。
「那日松，你有什麼想法？」烏力吉問道。
那日松回答：「我想去寶日胡舒嘎查。那達慕上我打聽了，額爾登師傅在那裡教授博克。很多博克手都去向他學習。」
烏力吉贊許的點頭：「額爾登巴雅爾，他是有名的博克大師。你能向他拜師很好。我支持你去。」
那日松很欣喜：「太好了，阿爸。那我准備下，這兩天就出發。」
烏力吉說道：「可以可以。卓拉，你呢？你還要不要賽馬？」
「我也不知道」，卓拉很迷茫。她想騎馬，可是她現在卻畏懼著馬。
孟和爺爺看著那日松和卓拉，這都是他抱大的孩子。
他說：「我們蒙古族認為，站在地上的男人，只是半個男人。只有騎上馬背才能叫做完整的男人。而女人是沒有要求的。會騎馬的女人自然好，是蒙古之花。不會騎也沒關系，現在騎摩托車也很方便。」
爺爺的話是在寬慰卓拉，卓拉一邊聽著，一邊不住地捏著衣角。
「爺爺、阿爸，再讓我試試吧」，卓拉給出了最終的答案。
烏力吉說道：「嗯。墜馬的事情已經很久了，你要恢復你的膽量。改天我馴馬你看看，知道我們蒙古人怎麼讓馬匹聽話的。」
第二天，那日松收拾好自己的戰服，烏力吉要開車送那日松去找額爾登師傅。卓拉在氈房前為哥哥送行。
那日松對卓拉講：「卓拉，其日麥。我相信你會再騎上馬背的。冬季那達慕我就回來，我要拿到好名次，做你的榜樣。」
卓拉目送著阿爸和哥哥的車遠遠消失在牧野的遠方。她獨自一人，走到馬廄。
卓拉家以放羊為主，馬養的少，只有六匹。一年前的那達慕奪冠獎勵了一匹馬。還有一匹種公馬，另外一匹母馬主要是采馬奶用，阿爾泰是一匹騸馬。其餘兩匹，是母馬下的小馬，現在也漸漸長大了。
現在牧民都開車、騎摩托，養馬的人越來越少。馬不再承擔交通使命，飼養成了牧人的一種愛好。
哥哥去追逐自己的夢想了，卓拉的夢想就在這里。卓拉蹲下，托著腮，凝視著。現在她甚至不敢去輕撫每一匹愛馬。
5、
馬圈的柵子拉開，烏力吉拿著套圈走進去。馬群突然緊張，溜著馬圈躲避。
烏力吉手持繩索，精準套住一匹幼馬的脖子。馬兒拚命奔逃，烏力吉被拖出去十多米。烏力吉坐在地上奮力後拉，馬兒被拽到在地。烏力吉靠近馬兒，他抓住了轡頭。
摔倒的馬兒迅即再次跳起，短暫的喘息，烏力吉縱身躍上馬背。
馬兒沖出圍欄，烏力吉手中攥緊韁繩。
蒙古族養馬，是在野化和馴化中尋找一種和諧。馬駒斷奶後，要先跟著成年馬在草原上放養兩年。這樣的馬叫做生馬，然後才訓練騎乘。兩歲的幼馬，個頭並不比成年馬小多少。
生馬第一次被騎，野性爆發，連嘶帶咬，暴躁無比。這是人與馬的第一次激烈對抗。
馬兒四蹄蹬地，騰空狂跳，試圖把烏力吉甩下馬背。烏力吉是經驗老道的騎手，他隨著馬兒時伏時起，姿態穩健。
馬兒見一招失敗，開始呼嘯著朝草場狂飆。邊跑還不停搖頭擺尾，誓要與烏力吉一教高下。烏力吉不斷調整重心，扽住馬鬃，嫻熟的隨著馬擺動身體。
此時的訓馬人，不拿馬鞭，這是對馬的愛護。馬兒抓狂亂叫，暴跳如雷。訓馬手憑借高超的騎藝，與馬共舞。馬累的聲嘶力竭，才算制服。
不一會兒，烏力吉遛著馬兒一陣小跑回來。卓拉在旁邊靜靜看著阿爸馴馬的過程。
烏力吉跳下幼馬，把它趕回馬圈。他喊道：「卓拉，牽上你的馬。」
卓拉受到父親英勇的感召，走進馬圈，牽起了阿爾泰的韁繩。烏力吉也拉著一匹馬，領著卓拉走向原野。
烏力吉扶卓拉上馬。他拉過阿爾泰的韁繩，試圖帶一帶卓拉，讓她重新體會馬兒奔跑的節奏。
草木蔥蘢，牛羊蹀躞，草原的空氣清新醉人。馬兒歡快的踱步，輕松愜意。
卓拉的心情也慢慢放鬆下來，她安靜的體會著阿爾泰交替的步伐。
烏力吉老爹很欣慰，這樣的訓練也許真可以讓卓拉找回感覺。「我放開，你自己跑一下。」卓拉點了點頭。
烏力吉的手剛一松開，阿爾泰就不乖地加速。它撒開性子，忘情打歡兒。卓拉的表情變得嚴肅，她覺得阿爾泰不再溫順。卓拉猛拽韁繩，阿爾泰放慢速度。
卓拉迅速跳下馬背，她頭也不回，朝蒙古包走去。
訓練失敗了。阿爾泰委屈的跟在卓拉後邊溜達。
攀登高山，要尋其坡道；橫渡大海，要覓其渡口。曾經縱橫馳騁的女騎手卓拉，卻無法找到自己的坡道和渡口。烏力吉也不知如何是好。
時間，卓拉或許需要更多的時間，烏力吉這樣想。
隨後的日子，隔三岔五，烏力吉就拉著卓拉在草場上放馬遛彎兒。
女兒騎不騎馬對他並不重要，他只想為女兒治療心中的創傷。草原，不該給卓拉帶來一片陰影。草原的孩子，應該沐浴永恆的陽光。
6、
秋雨一場接著一場，青草變黃。又過兩月，朔雪紛紛落，鋪天蓋地的白。
寒流肆虐。白毛風打著響亮的哨子，裹挾著西伯利亞的冰冷，佔領了烏珠穆沁草原，任性地把它打扮成荒野模樣。
氣溫逼近零下四十度。
沒有到過冬天的草原，就不算了解真正的草原。
在萬物蕭索的外表下，蒙古人迸發出了火山般的熱情。冬季那達慕拉開了帷幕，它是蒙古人與冬天的約定，是蒙古人傲立寒風的標識。
牧民們再次從四面八方聚到一起，他們覺得冬天的冰雪項目同樣有趣。
卓拉在那達慕召開前見到哥哥回來了。那日松和一家人再次出發，艱苦的訓練要去接受那達慕的檢閱。
博克大賽開始，那日松像一頭下山惡虎，所向披靡。額而登大師的調教果然名不虛傳，那日松的策略更加高明，摔法更加勇猛。他的成長令人側目。出手迅捷如鷹隼撲兔，防守嚴密似磐石巋然。
在冰天雪地里，那日松英姿勃發，一路過關斬將拿到了冠軍。烏珠穆沁草原上五百多位最優秀的博克手中，那日松拔得頭籌。
大賽組委會為他頒發了獎品，一頭白毛駱駝還有江嘎，他朝思暮想的禮物。
當頒獎嘉賓把江嘎戴在那日松脖子上時，那日松百感交集。上萬次摔倒再爬起，為的就是這一刻。五彩絲帶第一次沒有用來擦拭汗水，而是擦拭了他的眼淚。
烏力吉也很感慨。蒙古諺語說，有目者路會到，有志者事會成。那日松達成了自己的心願，他成為了這片草原上最勇猛的摔跤手，是萬人敬仰的勇士。
卓拉為那日松的勝利而歡笑，那達慕冠軍的滋味她曾經嘗過。她也贏得過一匹駿馬，給家人帶來無上的榮譽。她多想也能摘得桂冠，再次登上領獎台。可心中那份忐忑卻難以平復。
那達慕不僅僅是體育賽事，也是朋友的歡聚場，商人的交易會。各種買賣人，帶著自己的商品到這里互通有無。
烏力吉遇到了老朋友哈森。哈森給他熱情的擁抱，「烏力吉老哥，祝賀你的兒子奪得博克大賽冠軍。」
烏力吉感到自豪：「哈哈。他受到了額爾登大師的指點，確實摔的不錯。」
哈森問：「卓拉呢？她參加賽馬比賽嗎？」
說到卓拉，烏力吉不知如何開口。「現在還不知道她會不會參加呢。」
卓拉作為冠軍的名氣，享譽草原。很多人也都知道她受了傷，之後再沒有參加過比賽。
哈森說道：「如果卓拉還是不能賽馬，你就把馬賣給我吧。我會給你朋友的價格。」說著他伸出三根手指。
哈森是烏珠穆沁草原最大的馬販子，他來那達慕就是尋找合適的好馬。阿爾泰是眾人皆知的冠軍馬，他求之不得。這次正好試探下烏力吉的意思。
如果是以前，烏力吉老爹一定斷然拒絕。但卓拉可能會永遠告別賽場了，他的態度有些松動。考慮一下，烏力吉答復道：「如果確實那樣，也只好如你所說了。」
當賽馬比賽開始時，卓拉再次怯場，退出了比賽。
7、
草原冬晨，萬籟俱靜。
熹微的曙光才給雲霞掛上一絲緋紅。晚風剛剛退去，牛羊尚在安睡。烏力吉悄悄穿上衣服，提著套馬竿走到馬圈。
他要把馬牽去哈森家賣掉。那日松要去錫林浩特的體校學習了，卓拉看來也不能再參賽。牧民的收入本來就要靠養賣牲畜。家裡沒有了騎手，再沒必要養馬。卡車和摩托車，足夠家人代步。
他不想吵醒家人，烏力吉老爹不知道對於他的決定，孩子會有怎樣反應。可他要為一家人的生計考慮。
馬兒也剛從睡夢中醒來，沒什麼精神，嘴裡突突的噴著熱氣。
夜草已經下去，烏力吉從草垛子上挑了兩叉子乾草，馬兒們開始進早餐。今天要走很遠的路。
烏力吉把馬栓成一列，這樣好趕一些。他拉著馬隊走出圈門。
「阿爸，你要把馬牽到哪裡？」
烏力吉這才發現，卓拉不知何時站在柵欄旁。
他一時語塞，可早晚卓拉都得知道。
「我要把馬賣給哈森叔叔了……」
「不可以！」卓拉跑到烏力吉身旁，一把搶過韁繩。她使勁拉著馬隊，死命的往圈裡拽。
烏力吉看著卓拉，滿臉無奈。等卓拉關上圈門，他想去拉卓拉的手，帶她回氈房。卓拉卻甩開了胳膊，氣呼呼的獨自回屋了。
早飯時間，一家人圍坐在火爐旁喝茶，吃炒米。
烏力吉開始發話：「馬還是要賣掉的。卓拉現在不能騎馬了，家裡留著馬沒有用處。家裡需要一些錢，支付那日松的學費。馬現在不賣，過兩年歲數大了，就只能當肉馬賣掉。現在山羊絨價格漲了很多，賣了馬我們再買一些山羊回來……」
烏力吉老爹滔滔不絕的講著，卓拉全然沒有聽見。她默默的發著呆。
卓拉又想起阿爾泰剛剛成為這個家庭一員時的場景。
第一次騎馬到親戚家時，大家都為她開心，她有了自己的一匹馬。
那年，阿爾泰的馬蹄受傷，卓拉學著給阿爾泰打針。
有一次，阿爾泰拉肚子，不進食，土法止不住。急得卓拉直跳腳，連夜和阿爸去找獸醫給它看病。
阿爾泰沒有辜負卓拉悉心照料。
隨著阿爾泰長到成馬，卓拉的騎術也愈發精湛。
卓拉騎著阿爾泰像個蒙古戰士一樣，出戰大大小小的馬賽，贏得了無數榮譽。
卓拉的名字，會和阿爾泰一起，被牧民提及。每個人都知道她是有名的騎手，她是多麼驕傲。
尤其是之前那次夏季那達慕，卓拉在旗里最大的賽事上率先沖過終點。人們向阿爾泰身上輕灑馬奶酒，這是冠軍專享的殊榮。她站上最高的領獎台，為阿爾泰贏來了一位新夥伴。
阿爾泰是卓拉最親密的朋友，她所有的心事，都會和阿爾泰講。
卓拉的淚水不由自主，悄然落下。
七年的陪伴，那些美好的時光里，阿爾泰與卓拉如影隨行。
「我要參加賽馬！」
「什麼？」烏力吉老爹的話被突然打斷。他驚詫地看著卓拉。
「我可以騎馬，我要參加比賽。阿爸，請不要賣掉家裡的馬」，卓拉說得堅定有力。
烏力吉陷入沉默。他看到了卓拉眼中的淚花，也聽到了卓拉擲地有聲的回答。
每個蒙古人都不想賣掉曾經朝夕相處的牲畜，可生活總是還要向前。
烏力吉發現，卓拉長大了。那個常常要阿爸扶著上馬的小姑娘消失不見。她神情堅毅，眉眼間散發出英武的光芒。
8、
春歸塞北，萬物復甦。
冰凌消融，浸潤了泥土。草木返青，六旋九曲的錫林河再次湍湍流淌。
經過一冬的沉寂，動物們都出來舒展筋骨。五畜出圈，放歸牧場。鼠兔開始打洞，鶻鷹盤旋青天。
南來的暖風，溫柔地輕拂，繪出了嫩綠，吹開了新芽。草原一派蓬勃盎然的景緻。
卓拉牽著阿爾泰徜徉在草原上。她用心感受著一切，好像這天地可以由她汲取力量。
雄渾的草原，卻有它細微的一面。牛兒喝著清冽的河水，阿媽守著母羊唱勸奶歌，金百合花開。
卓拉站在草原上，閉住雙眼，聽。
敖包上風幡獵獵，回應神祇；
馬頭琴音調悠悠；回應自然；
長調的歌聲遼遠，回應蒼天，
牛羊啼叫聲歡悅，回應生靈；
馬蹄踏足聲隆隆，回應大地；
誰來回應卓拉的心聲？唯有吶喊、在馬背上的長嘯。
她要為心愛的戰馬出征。
草原春季第一場賽馬大會，卓拉的身影出現了。
卓拉身披紅袍，發帶藍綢，容顏駿逸，目光威儀。
草原就是賽場，賽程四十公里，先到為勝。
紅旗落下，百馬齊出，像軍團發射的箭陣。奔騰的馬群浪潮般席捲，翻起一路沙塵。大地震顫，天宇回聲，蔚為壯觀。
人們為選手過人的騎術、人馬和諧地配合而稱贊。騎手們競相追趕，奮勇爭鋒。
卓拉揚鞭策馬，神情專注。她看不到周圍的選手，只看到終點的旗幟招搖；她聽不到歡呼與吶喊，只聽到風拂過發梢的聲音。
卓拉越跑越快，阿爾泰似乎明了卓拉的心境。它狂奔不懈，四蹄飛花。
終點處披紅扎彩，鼓角長鳴。
阿爾泰像一匹天馬，載著卓拉飛過終點。人群的喝彩聲響徹曠野，卓拉奪得了第一名。
卓拉並沒有停下腳步。她縱馬像草原深處跑去。像在宣洩，也像在宣言。
望著放馬賓士的卓拉，烏力吉老爹潸然淚下。
在他心裡，今天他的女兒成為了英雄。
無關乎成績，無所謂表揚。每一個能戰勝困難的孩子，都可稱英雄。
他知道，有一天，他的女兒可能也會離開這片草原，追尋全新的夢想。那又如何呢？蒙古的英雄本該征戰四方。
她會找到新的牧場，草原沒有圍欄，永遠敞開心扉。
悠揚的牧歌，純純的奶香，會提醒她，草原是她永遠的家園。即便跑到天涯，都不會忘記草原。
因為，哪裡有草原，哪裡就是天堂。