描寫女人寫書法圖片

㈠ 張黑女墓誌書法

張黑女，讀作張(zhāng)黑(hè)女(rǔ)，音(張賀汝)，書法的一種碑體;這種字體首次出現在《張黑女墓誌》上，《張黑女墓誌》全稱為《魏故南陽太守張玄墓誌》，又稱《張玄墓誌》。清書法家何子貞評之曰:"化篆分入楷，遂爾無種不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩者"。下面是我為你整理的張黑女墓誌書法，希望對你有用!

張黑女墓誌書法欣賞

張黑女墓誌書法圖片4

張黑女書法簡介

張黑女，讀作張(zhāng)黑(hè)女(rǔ)，音(張賀汝)。書法的一種碑體。這種字體首次出現在《張黑女墓誌》上，《張黑女墓誌》全稱為《魏故南陽太守張玄墓誌》，又稱《張玄墓誌》。此碑成於北魏普泰元年原石已佚，現僅存清何子貞舊藏拓本。清書法家何子貞評之曰：“化篆分入楷，遂爾無種不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩者”。我們現在所熟視的第四套人民幣上的“中國人民銀行”就屬於“張黑女體”。

張黑女墓誌全文

魏故南陽張府君墓誌。君諱玄，字黑女，南陽白水人也。出自皇帝之苗裔。昔在中葉，作牧周、殷。爰及

漢、魏司徒、司空。不因舉燭，便自高明;無假置水，故已清潔。遠祖和，吏部尚書、並州刺史。祖具，中堅將軍、新平太守。父，湯寇將軍、蒲坂令。所謂話華蓋相暉，容光照世。君稟陰陽之純精，含五行之秀氣。雅性高奇，識量沖遠。解褐中書侍郎，除南陽太守。嚴威既被，其猶草上加風，民之悅化，若魚之樂水。方欲羽翼天朝，抓牙帝室。何圖幽靈無簡，殲此名哲。春秋卅有二，太和十七年，薨於蒲坂城建中鄉孝義里。妻，河北進壽女。壽為巨祿太守。便是瑰寶相映，瓊玉參差。俱以普泰元年，歲次辛亥，十月丁酉，朔一日丁酉，葬於蒲坂城東原之上。君臨終清悟，神捎端明，動言成軌，泯然去世。於時兆人同悲，遐方凄(長)泣。故刊石傳光以作誦曰：郁矣蘭胄，茂乎芳干。葉映霄衢，根通海翰。傑氣貫岳，榮光接漢。德與風翔，澤叢雨散。運謝星馳，時流迅速。既凋桐枝,復催良木。三河奄曜，川塸喪燭。痛感毛群，悲傷羽族。扃堂無曉，墳宇唯昏。咸韜松戶，共寢泉門。追風永邁，式銘幽傳。

書法常識——筆

在林林總總的筆類製品中，毛筆可算是中國獨有的品類了。傳統的毛筆不但是古人必備的文房用具，而且在表達中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魁力。不過由於毛筆易損，不好保存，故留傳至今的古筆實屬鳳毛麟角。毛筆的製造歷史非常久遠，早在戰國時，毛筆的使用已相當地發達。中國的書法和繪畫，都是與毛筆的使用分不開的。古筆的品種較多，從筆毫的原料上來分，就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黃羊毛、羊須、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、狸毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獺毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、雉毛、豬毛、胎發、人須、茅草等。從性能上分，則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質地來分，又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫擅木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木、況香木、雕漆、綠沉漆、螺細、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、銀、瓷等，不少屬珍貴的材料。從筆的用途來分，有山水筆、花卉筆、葉筋筆、人物筆、衣紋筆、設骨筆、彩色筆等。

㈡ 中國寫字最好看的女人，她的字，你見過嗎

縱觀史書，女性書法家寥寥數人，可以稱得上史上第一女書法家的，唯有書聖王羲之的書法老師，衛鑠衛夫人，她同時還是書聖的姨媽。

後世提起衛夫人，都會借用杜甫之言：「學書初學衛夫人，但恨無過王右軍。」筆者卻感嘆，衛夫人早逝於永和五年，若待到永和九年之時，衛夫人也在蘭亭雅集之上，若以其女子之身寫作，想必《蘭亭集序》不能獨美。

㈢ 甘肅隔離女子用衛生紙寫20餘卷書法，這名女子的字寫得有多漂亮

一、甘肅隔離女子用衛生紙寫20餘卷書法情況介紹

這名女子叫張掖，她是一名博士，在隔離期間沒有代夠宣紙，就用衛生紙寫書法，她的行為得到了廣大網友稱贊。

二、這名女子字寫得很漂亮

這見這名女子的字非常瀟灑漂亮、筆墨酣暢淋漓、形體猶如一條飛龍，看到她的字，內心感到很舒服。尤其是衛生紙上面的字，也非常瀟灑，我們很佩服這位女子，她能把這些時間用於做這么有意義事情，真是太珍時如金了。

三、為這名女子點贊

1、在家隔離，必須與家人隔離開，自己一個卧室，最好衛生間也要分開使用。2、分餐，必須分餐，避免交叉感染，使用過的餐具也需要消毒。3、房間定期消毒，隔離人員經常觸碰的地方一定要消毒。4、隔離期間，心情舒暢、適當運動，有助於恢復。

以上是我個人觀點，希望大家在評論區留言。

㈣ 盤點娛樂圈會書法的女明星，董卿楊冪你更喜歡誰

女星當中，徐靜蕾書法算得上有文化氣質，沒有江湖俗質。她的書法很耐看，不是看一眼不錯，越看越沒有氣質的表現。而是久看不厭，仍舊是筆墨有魅力，書法不失功底氣韻很吸引人。徐靜蕾的書法里有文化氣質，就像一個人一樣，有氣質最美麗。

徐靜蕾

作為央視的才女擔當，要說董卿的字寫得不好都沒人肯信。也的確介董卿如此有底蘊和才氣的女人，寫得一手好字是必然的。她的字倒是比想像中多了一分灑脫和不羈，看來董卿也並不是像我們看到的那般文弱。

結語

所以整個娛樂圈裡，個人認為字寫的好的女明星就是以上四位了。

㈤ 表達女人如書的唯美句子怎麼寫

女人如書的唯美句子

1、女人就像一本書，如果連你的封面都吸引不了人，誰會有興趣去翻看你的內容。不管哪個年齡段都要活得精緻、漂亮。

2、餘生做一個花心的女人，花時間在養生上，花心思在容貌上，花精力在靈魂上，花努力在學習上，這些都是別人無法拿走的東西!

3、女人就應該對自己好點。要活得漂亮。靠氣質，外貌，穿著。給你身邊的人留下好印象。給人第一印象是最重要的哦。

4、如果女人懂得理財，懂得獨立，人生就是你的。女人無法在廚房中要求獨立，學會理財才是追求獨立自主的基礎。

5、世上沒有兩片相同的葉子，每個人都是與眾不同的。如果沒有學識，那一定要有魄力;如果沒有外貌，那就學著有品位。

6、社會很現實，人更是如此，有能力的人只會和相差不大的人在一起相處，如果一個人都不願意去努力，那麼是不可能獲得幸福的。

7、你要相信，有一個人正向你走來，他會帶給你最美麗的愛情。你要做的只是在那個人出現之前，好好的照顧自己。

8、賺錢的時候別矯情，花錢的時候別磨嘰，生活真的不會因為你哭泣而對你溫柔，但你可以通過努力而活的風情萬種。

㈥ 關於描寫愛情的書法作品圖片欣賞

愛情是是人與人之間的強烈的依戀、親近、嚮往，它是對未來生活的一種嚮往。那麼，關於描寫愛情的書法作品圖片，你欣賞過嗎？下面是我整理的關於描寫愛情的書法作品圖片。

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關於愛情的名言

愛情不是用一顆心去撞擊另一顆心，而是兩顆心共同撞擊產生的火花-奧斯特洛夫斯基

剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。 ──李煜

在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。 ──白居易(著名詩人)

戀愛不是慈善事業，所以不能慷慨施捨。──蕭伯納(著名作曲家)

就是神，在愛情中也難保持聰明。──培 根

愛情就是一杯水，你把它倒進杯子中，它就是杯子的形狀，你把它倒進茶壺里，它就是茶壺的形狀。

彼此戀愛，卻不要做愛的系鏈。 ──紀伯倫

愛情像武術一樣偉大。---------李小龍(中國功夫巨星、功夫明星)

㈦ 描寫女人優雅氣質的句子優美

1、那眼神優雅、嫻靜，雙眼回盼流波，像是俏麗的江南女子；但又掛著一絲倔犟的波紋，又帶著北國女兒的神韻。

2、真正優雅從容的女人，她的內心是寬容平和的，她舉止從容，性情淡泊。於淡定從容中笑看雲卷雲舒，靜觀花開花落，用恬靜的微笑去坦然面對生活的得與失。

3、漂亮女孩，天生就漂亮。白皙的皮膚，大大的眼睛，秀氣的鼻子，飽滿的小嘴，再加上一頭可愛的「自來卷」，構成一幅天然的美麗圖畫。

4、優雅，就彷彿看到一個宛若芝蘭的女子，優雅款款而來，卻由內到外漫溢。從古至今，優雅的女子，如彤彤黎明。

5、優雅的女子，是快樂的化身，她猶如一位美麗的天使，她猶如天仙下凡。她用智慧的頭腦記住博愛，這智慧、細膩而充滿迷人的女子韻昧。

6、氣質優雅的女人，是懂生活的，春暖花開之際，用相機截一副鮮香，既養眼又養神；夏天，用淡雅的心境，營造那份恬靜的空間，既消暑又納涼；秋天，收獲那份心中的果實，既沉甸又喜悅；冬天，蜷縮在爐膛邊，感受那份溫暖，既愜意又踏實。何樂而不為呢？

7、做一個優雅安靜的女人，要懂得，對於孩子，老人多一份寬容與理解，多一份，愛心與耐心，學會聆聽！

8、那少女把剛折下的花朵放到鼻端，深深吸氣，臉上浮現出陶醉的表情，更有一股驚心動魄的美麗。而那花朵在她秀美臉龐前，竟也似更加燦爛。

9、要做一個優雅的女人，首先必得增長自己的知識，將優雅之樹的根深扎在文化的沃土之中，這樣才能使它枝繁葉茂。

10、波光瑞麗的心形掛鏈，盪漾在您高貴無暇的秀發之下；炫麗如花的亮晶耳墜，盡顯您俊美時尚的面容。

㈧ 古人寫的書法作品欣賞

古人寫的書法作品中，有種我們現代人很難臨摹的地方，我們需要從他們的作品中參透他們的書法意境。欣賞古人的書法，學習古人的書法。下面是我為你整理的古人寫的書法作品，希望對你有用!

古人寫的書法作品欣賞

古人寫的書法作品圖片4

書法約言

文| 白蕉

書法這個問題，講起來倒也是一言難盡，因為它歷史長、方面多、議論雜。在往年，因為一般的需要，朋友的慫恿，我曾經計劃過為初學書法者編寫《書法問題十講》，可是人事草草，未能落筆，至今方能如願。

在准備研究書法之前，先必須弄明白什麼叫書法?書法二字的界說如何?同時也因簡單了解一下文字、書法的歷史和發展過程。

從歷史上講,有了文字以後才有書法。文字的演進，大別為製作與書法。六書—指事、象形、會意、形聲、轉注、假借，組織所歸納的基本原則。篆、隸、分、草、行、楷的遞變，為書法之演進。製作方面的屬於文字學，我們現在所談的為書法。所謂書法，就是講文字的構造、間架、行列、點畫的法度。

山西侯馬晉國遺址出土盟誓辭文玉石片，稱為“侯馬盟書”，又稱“載書”，字跡與春秋晚期的銅器銘文相似，大部分是朱紅色，也有小部分是黑色的，比較清晰。侯馬盟書是春秋晚期晉國趙鞅與卿大夫訂立的文字條約，要求參加盟誓的人都效忠盟主，一致誅討已被驅逐在外的敵對勢力，不再擴充奴隸、土地、財產，不與敵人來往。

我國的書法,從來便稱為東方的一種美術。美術是屬於情感的一種藝術，能動人美感，所以稱為美術。原來我國的文字是從象形蛻化而來，其初是和繪畫不分的。而且一個字的寫法，繁簡變化不同，有像其靜態的;有像其動態的。這種符號，更確切地講是一種簡化了的美術圖畫，不正是美而富於情感的嗎?直到秦漢時代，書法的形式統一以後，繪畫才成為獨立的藝術。書法的結構、間架、行列、點畫與所用的工具，雖然漸漸和繪畫分了家，可是其中所包含的形象的美和情感的美，還是存在的。

一般的人說起書法,總是說正、草、隸、篆，要知道這個次序，是排得與書體發展的歷史不相符合的。我們現在研究書法，先得要把這一點弄清楚。

虎符高三.一四厘米，長八.九厘米，相傳山東省臨城出土，現藏中國國家博物館。“虎符”為古代帝王調動軍隊之信和物。授予地方官吏或者統兵將領以兵權，既以虎符的左半授予，待要調動軍隊時，即派使臣持虎符的右前往駐地。地方官吏或統兵將領兩半虎符對合，驗明無誤，即應發兵。虎符盛行於戰國、秦、漢。此件為秦代之物。虎頸至胯間左右各有錯金篆書銘文兩行十二字，書曰：“甲兵之符，右才(在)皇帝，左才(在)陽陵”。陽陵為秦之郡名，即今陝西高陵縣。此件銅質，為秦始皇授予駐守陽陵將領之虎符。此件因年代已久，對合處生銹，現左右不能分開，整體形成一藝術品。伏虎卧地，昂首前視曲尾上翹。虎符字體謹嚴渾厚，風格端莊，筆法圓轉，具有很高的藝術性

第一,我們熟知我國造字的聖人是黃帝時的史官叫做倉頡,他始作書契-文字,以代替結繩(當然這絕不是他一個人所造得出的)。自黃帝至三代，其文不變，這便是後世所稱的古文。到周宣王時的史官-史籀又作《大篆十五篇》，與倉頡的古文頗有出入，這便是後世所稱的大篆-這里所稱的“作”，當然不是指創作，而是指史籀把當時流行的文字做了一番收集、整理和改良工作。那時他之所以做這種工作，大概是想整齊劃一天下文字的緣故。可是那時不像現在，交通不便，不曾能夠通行，而且平王東遷，諸侯力政，七國殊軌，文字乖舛。直到秦始皇打平六國，統一天下，令丞相李斯作《倉頡篇》，車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，中國的文字才告統一，這便是後世所稱的小篆。可見我國的文字，自從黃帝以後，直到戰國末年、秦始皇時代，這些年間所通行的文字，只有篆書。雖統稱為篆書，其中大別，還分為古文、大篆、小篆三種。

第二,社會進化,人事方面也一天一天繁復起來,寫篆書像描花一般,漸漸感到費事。秦始皇既統一天下，統一文字，官職的事，實在太多了，這時候有個姓程名邈的人，覃思十年，損益大、小篆之方圓，作隸書三千字，趨向簡易，拿給秦始皇看，秦始皇便啟用他為御史。但當時僅官司刑獄用之，其它方面還是應用小篆。直至漢朝和帝時，賈魴撰《滂喜篇》，以倉頡為上篇，訓纂為中篇，滂喜為下篇-世稱三倉，都用隸書來寫，隸法從此而廣。為什麼叫隸書呢?原因是那時的人，因程邈所作的字是方便於徒隸的，所以叫做“隸書”;它的寫法便捷，可以佐助篆書所不及，因此又叫做“佐書”;漢初蕭何草律，以八體試學童，八體中隸書最切時用，所以選拔其特出的好手為“尚書御史史書令”，因此漢人亦名隸書為“史書”。從篆到隸，這是我國書體上的一大改革。

竹簡《神烏傅》作於西漢成帝永始年間(公元前16—前13年)，1993年在江蘇省東海縣溫泉鎮尹灣村漢墓出土。《神烏傅》的書體為草隸，內容是一篇基本完整的文學作品，它用擬人的手法，講述了一個生動而悲壯的故事。《神烏傅》的出土，引起了考古界和書法界的極大興趣，它給我們展現了西漢晚期隸書的真實面貌。

第三，章草是漢元帝時黃門令史游所作。解散隸體，粗略書之，存字之梗概。損隸之規矩，縱任奔放，趨速急就，字字區別，實在是隸書之捷寫，適應時代所需要，救隸書所不及的產物。其後百年，有杜度、崔瑗、崔實，是當時有名的精工章草的書家。到了後漢弘農張芝，因而轉精其巧，面目又不同起來，即後世所稱今草之祖，其草又為章草之捷。行書是後漢穎川劉德升所作。魏初鍾繇是他的弟子。講到楷書，史稱是上谷王次仲始作楷法，但這是說八分之祖，不是今日的正楷書。八分別於古隸，由於用筆有波勢。今日的正楷書，在漢末已經成立，到魏晉這一個時期內，始集大成，而應用亦日廣。所以書體在漢代變體最多。

所以約言起來:“自倉頡以來，字凡三變。秦結三代之局，而下開兩漢。三國結秦漢之局，而下開六朝。隋結六朝之局，而下開唐宋，遂成今日之體勢。”

我國書體的變遷系統表是：

在這里，我們可以明白看出書體變遷的順序與相互間的關系，應把世俗所說的次序恰恰顛倒過來才對。至於當時所用工具的變遷大勢是：廢刀用筆(注二)，廢竹用帛，廢帛用紙。而促使書體變遷的動力，是社會的發展-因為人事日趨繁復而要求書法日務簡便。

書法在古代為六藝之一,本來是一門專門的學問。在漢代就有考試書法的制度。到了晉代、唐代，且有書學博士的專官，可見當時重視書法的一斑了。唐太宗酷嗜王羲之書，帝王書中，他是唐代首屈一指的。他常對朝臣說：“書雖小道，初非急務，時或留心，猶勝棄日。凡諸藝事，未有學而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。”明代項穆說：“資過乎學，每失顛狂;學過乎資，猶存規矩。資不可少，學乃居先。古人雲：“蓋有學而不能，未有不學而能者也”!可見書法並不是件很容易的事。常言道：“字無百日功”，這話不是成功的人說的，唐徐浩已認為是“悠悠之談”。宋代蘇東坡有二句詩：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”這是說胸中有學識，筆下自然不俗。可知在寫字本身之外，還有別的有關聯的重要事呢!

現在我和諸位一起學習書法，姑且不談篆、隸、分、草，因為我們先要講實用。篆、隸、分、草或者放在後面作進一步研究的時候再講。

講到正、行兩種書體，晉朝人算是登峰造極了，尤其是王羲之，歷來被推為書聖。唐、宋以來的書法大家，都是淵源於他。

《黃庭經》，王羲之書，小楷，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開郎之意態。關於黃庭經，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地准備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地“籠鵝而歸”。原文載於南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，後因傳之再三，就變成了《黃庭經》了。

凡求一種學問,我們都應記得古人有一句話：“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯為下矣!”我往年常對及門諸弟子說：“假如你們歡喜我的字，就來學我，這便是沒有志氣。那麼應該怎樣才好呢?簡單地說，我看你們應當先尋著我的老師，你們來做我的同學，將來的成就，也許就會比我好。自然嘍，路子怎麼走法，我可以根據自己的實踐，談一些體會，指示給你們參考。”為什麼我這樣說呢?因諸位想吧：俗語有“青出於藍”一句話，但是青出於藍是何等事?怎麼可以說得如此容易呢!從來學習者就不見有青出於藍的。譬如學顏真卿、柳公權的，有見到比顏、柳好的么?學蘇東坡、米襄陽的，有比蘇、米好的么?學趙松雪、董其昌的，有見到比趙、董好的么?我們必須要明白其中道理。孔門弟子三千人，高足有七十二人，七十二人中，稱為各得聖人之一體的有幾位?在書法方面講，唐朝的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷也僅是各得右軍的一體啊!所以假使你歡喜王字的話，就應得以歐、虞、褚、薛四家為老同學，你做小弟弟，他做老大哥，老大哥來提挈小弟弟。當然，一個人傲氣不可有，志氣是不可低的!

“行遠自邇，登高自卑。”我人固然要取法乎上，但不能一蹴而就。書法講實用，應當從楷正入手;學楷正應從隋唐人入手。為什麼要從隋唐入手呢?因為隋人的楷正已有定形，唐人寫字是很講法則的，有規矩准繩可循。我們學書，需要打根底、下苦功、用長力。譬如造高房子先要打深厚的地基，房子越高，地基越要深厚。所以先學楷正，正是“先學走，慢學跑”的一個當然道理，亦是一個普及的辦法。前人用兵有“穩扎穩打”的一句話，寫字也應如此，才不致失敗。

注一：隸書的名稱，從來就很“混”，古人所謂的隸書，是說現今的楷書(王應麟說“自唐以前，皆謂楷字為隸。歐陽公《集古錄》始誤以八分為隸。”);現今的隸書，古人叫做“八分”。但“分”的名稱，又沒有精確的分辨。關於“隸”和“分”的辯論文字，除《佩文齋書畫譜》所已著錄之外，翁方綱有一篇專論，叫做《隸八分考》。其它如劉熙載的《藝槩》及包世臣、康有為等都曾經說到過這個問題，各有主張。包氏在《歷下筆談》中所言近是，簡明可取，茲錄於後：“秦程邈作隸書，漢人謂之今文。蓋省篆之環曲，以為易直，世所傳秦漢金石，凡筆近篆而體近真者，皆隸書也。及中郎變隸而作八分，八，背也，言其勢左右分布，相背然也。魏晉以來，皆傳中郎之法，則又以八分入隸，始成今真書之形。是以六朝至唐，皆稱真書為隸。自唐人誤以八分為數字，及宋並混分隸之名。竊謂大篆多取象形，體勢錯綜;小篆就大篆減為整齊;隸就篆減為平直;分則從隸體而出以駿發;真又約分勢而歸於遒麗。相尋之故，端的可循。隸真雖未一體，而論結字，則隸書為分源，論用筆，則分為真本也。”

注二：近代發現甲骨文字，在甲骨上漏刻的地方，發現朱書、墨書，證明書寫的工具為毛筆。又銅器銘文亦是用毛筆先寫而後刻，那麼可見毛筆、墨已流傳於三千年前。而魯孔廟中的石硯，認為是孔子的遺物，亦不是不可信的了。