日本女人的裸體藝術圖片

❶ 看這張照片你們覺得這個日本女人是做什麼的

真...看不出來。
也許人家只是拍個藝術照，加了 舊照片濾鏡處理；
也許人家只是剛好表演了節目，演出服沒脫，拍了張照片；
也許過節，人家打扮好，拍了張照片；
也許是人家年輕時候的照片
。。。。。。
下面有位老鐵說得很對「就憑這張照片誰要是告訴你都是瞎掰。」

❷ 有一副世界名畫,是一個女孩子抱著一個壇子,上身是裸的,下身是白色紗衣,

您說的這幅世界名畫叫作《陶》。

謝楚余畫的「抱陶女」正確的名字為《陶》，這是謝楚餘1997年初完成的一幅油畫作品。《陶》的創作，緣於三個模特，一個青島人，一個汕頭人，一個混血兒。在謝楚余看來，這三種人「雜交」，最漂亮。

《陶》一經問世，便以一種中西合璧的美打動世人。但是，它也成為中國油畫史上被翻版盜印最多的一幅油畫，盜版數不少於一百萬次。

謝楚餘1962年生於廣東汕頭市。1988年畢業於廣州美術學院油畫系，19研究生班,1992年完成研究生專業課程並任油畫系講師，1993年應美國加州設計學院邀請赴美作學術交流和考察。1998年考入中央美術學院油畫系同等學歷研究生班。1991年參加"依維爾古典油畫技法材料研究班"和"西方當代藝術新材料研習班"學習。現為廣州美院油畫系副教授，廣東美術創作院畫家。

1989年起，在廣州，台灣和新加坡舉辦五次個人畫殿。1993年及2001年分別赴美國、法國進行學術交流及專業考察，至今已游歷了近三十個國家。多年的探索和實踐，形成了精緻而嚴謹、典雅而洗、洗練的繪畫風格。代表作有《中國少女》、《陶》、《木板上的拳套》等。

多次參加"中國油畫藝術展"、"第八屆全國美展優秀作品展"、"中國油畫精英邀請展"等大型畫展。被《美術》、《中國油畫》、《收藏天地》、《藝術家》、《畫廊》、《現代畫報》等雜志多次介紹並98年考入中央美術學院油畫系同等學歷有專題報道.《謝楚余油畫藝術》出版 。

❸ 她是日本藝體女神，秀一字馬展示身材，她是誰呢

眾所周知，中國體操不僅是中國在各大體育賽事中，最有力的奪金隊伍之一，同時也是中國眾多的體育項目中，美女最多的一個隊伍。由於從小練習體操的緣故，她們無論是身材還是氣質，都非常完美，令很多女生羨慕不已。而日本體操在比賽中的成績，雖然略遜中國一籌，但日本體操隊也有很多身材和氣質以及長相都非常完美的體操女神。秀一字馬展示身材，如今已進入娛樂圈當明星的畠山愛理就是其中之一。

對此，有網友表示：「看來畠山愛理『上面有人』」也有網友說：「畠山愛理只是比較幸運，再加上她確實很優秀，所以在轉戰娛樂圈之後才發展得這么好。」對此，你有什麼看法呢？

❹ 人體繪畫的人體藝術的沖擊波

至今的中國人體攝影熱是新時期中國藝術界的第幾輪沖擊波。人體攝影過不了幾年就要時興那麼一崩子，似乎好像總是沒由來地潮來，又沒由來地潮退。就這么起起伏伏，不斷地折騰著，輪回著。天下所有的事物都必然有其自身的發展規律，之所以說它沒由來地潮來，又沒由來地潮退，是說明我們似乎尚沒有發現這個規律，沒有發現也並不可怕，可怕的是我們的理論界，評論界竟然坪踔兩窕夠餚徊瘓酢任何藝術，任何科學知識，都不能不經研究而獲得。（德謨克利特語）對於中國的人體攝影熱現象，更應該以觀察研究的態度對待之。
除卻政治氣候以及具有中國的特色的不便理清言明的因素，新時期人體攝影的發展歷程自身其實是大有意味，甚至是很值得探究的。因為我們不能忽略了一件藝術品給人的愉悅和一碟冰激凌給人帶來的愉悅之間的差別。當人們在看一個審美客體時，他們看見了什麼；當他們說他們喜歡或者不喜歡它時，這又意味著什麼；為什麼他們會喜歡上他們所偏愛的東西。（美）阿恩海姆：《藝術心理學新論》，商務印書館1996年版第57頁其實，我們每個人心裡都十分明了，在我們心中，對人體，是嚮往的，甚至可以說它是我們文化心理深層的一個情結。 即便我們是中國人，即便我們的文化對它有種種莫名其妙的排斥，但我們依然無法釋然，無法置身其外，無法自欺欺人！
這或許就是人體攝影幾度興衰幾度浮沉但始終不泯滅始終不消亡的原因。這正如同那句名言，人啊！你根據你自己的情慾，把神創造出來了！（德） 黑格爾：《美學》第一卷，商務印書館1982年版第301-302頁因為人是在對自己的鑒賞和審視中休整修正自己的，然後前行！
在神話中，心靈之神叫普賽喀（拉丁文為Psyche），也是多種西方語言中心一詞的詞根），這個心靈之神在不同時期有所變化，但她的主要形象是不變的，她是一位生有雙翼的美麗女神，翩翩飛翔如同蝴蝶一般。方漢文：《西方文藝心理學史》，陝西人民出版社1999年版第4頁]令人稱奇的是在這次李泛的展覽中也有好幾生有雙翼的美麗女神，翩翩飛翔如同蝴蝶一般的作品，我不知這是簡單的模仿，還是一種創作心理上的暗合。雖然我和李泛還挺熟，可是我沒有問他，因為我知道關於攝影作品，關於攝影家，語言往往是多餘的，而且常常適得其反。因為我們知道對於攝影，最主要的是要依靠眼睛，依靠心靈。因為在我們身上只有一個心靈，這個心靈並不包括任何部分的差別；這同一心靈既是感性的，也是理性的，它的一切慾望也是一些意志。卡迪爾：《心靈的感情》，轉引自《西方倫理學名著選輯》上卷，商務印書館1996年版，第598頁。
現在對已經起步很久的藝術家用模仿一詞，人家會覺得很不受用。因為，所有的藝術家都最熱衷的是創造，而不是模仿，所以說誰模仿就對於在罵誰，至少這是世俗文化的框框。但是，我們不要忘了一切文化（包括所謂藝術）首先是傳承，然後才是創新。說絕對一點，我們所有人都是在干著百分之九十九繼承，百分之一創新的事。誰都概莫能外！加之特別是對於人體攝影而言，我們的模仿的意味還很重。因為攝影本身就是舶來品，我不敢說我們食洋不化，也不敢說攝影千里迢迢來了這么久了還水土不服，但是，一切文化人都知道，所有文化的融合都是一個漫長的過程。而且我們恰巧尚處於這個過程之中。至於從屬於攝影的子概念的人體攝影而言，就更是如此了。
承認這個事實並不是我們的可悲，而是說明我們的坦然與自信。因為不敢面對現實，遑論超越。
藝術越來越象一個應召女郎，只要你需要，隨便使點手段就可以委身於你，極盡搔手弄姿之媚態。
無論行為藝術還人體藝術，都是舶來品，在那些莫名其妙的行為藝術還在鬧轟轟的時候，人體藝術又粉墨登場，在製造著熱點，在搶奪大家的眼球。不知這是藝術家的自暴自棄呢，還是藝術評論家的憤世嫉俗。我不知這是一種即將超越前的迷茫和混亂呢，還是一場陷落前的死寂和腐爛？但是，我想這種局面決不會持久！
我素來把人體攝影的境界分為三類：一類是拍人體就是拍人體，如同拍攝汽車樓房山脈橋梁；二類是拍人體如同為情人寫贊美詩，抑或是為亡人做道場；三類是把別人的身體當作自己的一樣去審視思索。
現代是一個價值多元的時代，不是一個價值以及道德判斷非此即彼的年代。這三類其實無所謂前後高下優劣。但是一切文化的問題都是可以歸結為價值以及道德判斷的問題，這又是我們誰也無法迴避的，所以我們人就有了許多痛苦，文化也平添了幾多尷尬。人精神深處一種永恆的直覺，顯而易見，是一種美感愛倫·坡：《詩的原則》，以我淺顯的理解，一切受眾對一切藝術都有自己的直覺，也可以稱之為美感認同及價值判斷。
這也有可能是中國人體藝術最薄弱的環節，最可能與世界接軌的突破口。我可能是在瞎說。
我還注意到國人看人體攝影的眼神不太對，國人在人體影展上說的話味不太對，國人關於人體攝影的評論都多半是在煞有介事地四顧左右而言它！
這容易使人聯想起文藝復興之後，在早期的西方貴族夫人沙龍中，連牙齒嘆氣胸脯這類描述人體部位以及生理現象的詞都會被認為是粗俗而不能使用，要用其他委婉的隱喻來代替。這種風氣頗能體現法國古典主義的雕褥辭藻，苛求形式的一面，而且這種風格對歐洲其他國家影響甚大。這種人文現象我們今天在讀西方文學作品時猶能體感身受。俄國19世紀作家果戈理的<死魂靈>中，描寫外省的太太小姐們附庸風雅，說話時不用不文雅的詞，如擦鼻涕時要說成使用一下我的手帕之類活靈活現地描繪了當年俄國貴族盲目崇拜法國古典主義矯柔造作作風的場面，從中可以看出法國古典主義的影響是多麼廣。這種陳腐的人文氣息在今天的中國是否就盪然無存了呢？我說，絕對不是！一切應該消亡的東西並不是輕易就那麼容易消亡的。中國反了一個世紀的封建主義，封建注義至今仍沒有完全肅清，更何況中國的文化素來就有對西方文化仰視的陋習，沒准正如魯迅所說的那樣，倒洗澡水時連澡盆里的孩子也一起倒了，在吸收 西方文化時將糟粕奉為圭臬。
這裡面有一個文化傳統的問題，更有一個人文環境的問題。但歸根結底它切中了我們歷史文化的軟肋，就是我們能不能以人為本，尊重人性，實事求是，真實快樂地生活的問題。藝術是人類情感的符號形式的創造。[蘇珊·朗格：《情感與形式》，中國社會科學出版社1986年版第51頁]生命物質總是要獲得形式的永恆性，但形式的永恆性不是它最後的目標，而是一種不停的追求又總是在每時每刻已經達到的目標。因為達到這一目標完全依賴生命活動。[蘇珊·朗格：《情感與形式》，第79頁]認識到這一點，人體藝術就似乎不在是風花雪月的問題，而是上升到提升生活質量，提純人性，促進文明進程的高度了。
我聽說，在西方的主流社會里，<花花公子>不是一本色情刊物。和那些真正的色情刊物相比，其中有一條就是它不會登載任何一位女性透露私處的圖片。因為海夫納是真正一位屬於掌握尺度的大師。因而即使是在色情的場景，人們對此的感覺也是性感！性感！極度的性感，而至於如何讓男人興奮產生性幻想，同時也讓女人同樣興奮。也許，男人對女性偷窺的感覺，是性幻想情節中人們再熟悉不過的了情景了，因而說她對女性是尊重的，倒不如說它是恰當地把握了這個尺度。但是不可否認的事實是，女人的裸體不過是在什麼時候，依然都是對人們具有真正感官的刺激。因為就像布魯克的臀部一樣，人們終於發現在人們對於女性的胸部充滿了想像的時候，真正能夠調動男人情緒的還是臀部，因此布小姐的臀部才會擁有如此搶眼的效果。因而，女人裸體的效果，真得是不如在適當的部位和尺寸打造女性的性感來得具有刺激的效果，而這樣的方式，還不會觸動人們對於色情的尺度。有人說現在是個大眾偷窺的年代，因為那些道貌岸然的老闆和那些街頭的痞子一樣，完成偷窺的熱情是一致的，而且在這個偷窺已經用越來越以公開地方式展示出來。五形而上者謂之道，形而下者謂之器。
人體攝影就是人體攝影，我們不能因為要遷就我們的國情，就給它亂加遮羞布，也不能在自己還沒有弄清人體藝術的內涵之前，就故弄玄虛，欺世盜名。雖然人體攝影的確是個很難把握的秒錶，無論是左右之一分一毫，就既有可能將之陷於不尷不尬，不仁不義之地，而且還極有可能在糟蹋攝影藝術的同時，給社會添亂。因為，藝術與色情往往只有一步之遙。
所以古希臘德爾菲（Delphi）阿波羅神廟刻辭是自知，節制。我們的古文化也有道心惟微，神理設教[《文心雕龍·原道》]的說辭。關於這一點，應該說我們中國人是最應該做好，也最能夠把握的，因為我們素來最自詡的就是我們東方文化的中庸之道，也有人把中國的哲學概括為度的哲學。但是，非常令人遺憾，也非常令人不可思議，我們恰恰是總把這個問題把握不好，操作不到位。至少在人體攝影上往往是這樣！
我不將之理解為技術的問題，而將之理解為思想的問題。
雖然思想的自我控制著想像的自我，但藝術家可以並不意識到這一點，因為他只是意識到他是在想像，而不是在思想；他知道有一種有別於想像的東西在控制著他的想像活動，卻不知道這東西就是他自己的思想。[ 科林伍德：《藝術哲學論文集》，轉引自朱狄著《當代西方美學》，中國社會科學出版社1984年版第75頁]。因為，這也就是老話說的，以己昏昏何以使人昭昭。要想說得精彩，前提必須是先想清楚；要想幹得漂亮，前提同樣是必須先想清楚！因為在我們建設一個健康的社會文明體系的時候，我們不僅要承認文明是一種理想，必須揚帆追求，我們同時需清醒認識，非文明產生的土壤和現實，讓耶酥的歸耶酥，撒旦的歸撒旦，而一個公正，健康，積極的現代性文明體系，他的路是長遠的，他的思辯是復雜的，有賴理性的促進，善意的引導和科學的研究。 老戲中總愛有句詞叫：借別人的祭奠哭自己的憂傷。寫到此，我算悟到了這句話的真諦。我是湯加麗事件，說了一些自己長期關於中國人體藝術的思考。有點說偏了，就此打住！

❺ 西方油畫的女性，為什麼幾乎以裸露的女性為創作對象呢

對於油畫的創作風格，中西方確實存在很多差異，我們在很多西方油畫的作品中都能夠看到一些穿著裸露的女性作為畫中的主角。這是與中西方文化的差異有很大關系的。

所以，西方許多油畫家都以女性的身體為創作主題，讓人們靜靜地欣賞這種來自身體的純朴的客觀的形態之美，這也能夠使人們摒棄一些封建束縛的思想，讓人們直擊自己的內心，忠於自己的內心，真正的去感受自己所喜愛的東西，不用遮掩，用心去體驗女性深處的美。

❻ 為什麼有人說「油畫裸體是藝術，照片裸體就是淫穢」什麼才是真正的藝術

這種說法顯然是有失偏頗的，是藝術還是淫穢，主要是以內容來判斷，和表現形式沒什麼關系。和是不是裸體也沒有關系。

什麼是淫穢，很簡單，只要是對性器官進行特寫，對性行為進行刻意展示，就是淫穢色情，這里特指人類的性行為。除次之外，其餘的可以大膽的稱為藝術，也無妨！這裡面和裸體沒有關系！

中國古代的春宮圖和日本古代的浮世繪，表現的就是人之間的性行為，雖然也是畫，但毋庸置疑就是淫穢之物。同樣，不少攝影作品有裸體的部分，但只是對人體的客觀呈現，並無其他，這自然不是淫穢！

什麼是藝術，歸根到底一個字：美！藝術只是代名詞，人類在發掘和表達美的過程就是藝術，只要覺著美，就是藝術，覺著邪淫，自然就不是藝術。

每個人都不一樣，因此對所謂藝術的理解也不一樣，藝術實際上也沒有固定標准，因人而異。用一句網路金句來說就是，你開心就好，你覺得是藝術那就是藝術！

❼ 日本「裸祭」，超過一萬男子只穿「遮羞布」。日本裸祭活動是什麼樣的

日本裸祭節，是日本最古老的節日之一，在日本岡山縣。每年舉行一次。是日本的傳統。

今年舉辦的裸祭活動是大概有一萬名男性參加，這個節日只限男性，只穿著白布兜住自己的下體，然後開始爭奪搶棒子，誰有幸搶到木棒，並且把木棒插到稻米當中，就會有好的寓意， 一年當中都會幸福的，當然，想要一個人搶到木棒是不可能的，一般都需要團隊合作，所以我們能看到的畫面都是一群一群的，互相擁擠著往前搶木棒，你推我擠場面十分激烈。首先，木棒會從二樓拋下來，這群裸露的男子會立刻沸騰起來，開始爭奪，情緒十分的高昂，到最後木棒被搶奪以後，人們在慢慢地圍成幾個圈走出去，這場祭祀活動就算結束。

新型冠狀病毒病毒傳染性極強，希望還是日本政府能夠快速地引起重視。盡量的減少人員之間密切接觸，做好防護，早日度過這場戰役，雖然現在我國才是受災最嚴重的，但是別的國也不可以掉以輕心，小心謹慎最好。