女人與猴群配微信圖片

❶ 十二生肖哪些是奸,忠,丑,美,天,地,男,女,等等

生肖動物秉性各異，古今學者一直對其選取和排列提出眾多觀點，但每種觀點又難以自圓其說。 軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，結果老鼠忘了，從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首，老鼠偷偷爬上牛背佔先機。虎和龍不服氣，被封為山神和海神，排在牛的後面。兔子不服，要和龍賽跑，兔子跑到龍前面。狗不樂意，一氣之下咬傷兔子，被罰倒數第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經過一番較量，最後豬跑來占據末席。
該傳說還解釋生肖為何無貓。其實遠古中國無貓，家貓傳入中國時生肖早已形成。 這個近似於兒童故事的傳說，遠不是對問題的科學解釋。 清代劉獻延《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：
子何以屬鼠也？曰：天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。於是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟於丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生於寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。卯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故卯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊啃未時之草而苗，故未屬羊。申時，日落而猿啼，且申臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴。酉者，月出之時，月本坎體，而中含太陽金雞之精，故酉屬雞。戌時方夜，而犬則司夜之物也，故戌屬犬。亥者，天地混沌之時，如百果含生意於核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬。
此說從晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬。持論即有先天不足，十二地支及生肖最初用來紀日、紀年，標記時辰是使用范圍擴大的結果，有些解釋顯得過於牽強。 明代葉子奇在《草木子》指出，十二種動物被安排是因為形體缺憾。
「術家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、免無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋，人則無不足也。」

但明代學者朗瑛在《七類修稿》反駁：「庶物豈止十二不全者？」他提出「地支在下」，別陰陽當看足趾數目。鼠前足四爪，偶數為陰，後足五爪，奇數為陽。子時前半部為昨夜之陰，後半部為今日之陽，正好用鼠來象徵子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均應合著偶數，屬陰，佔六地支。虎五爪，龍五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，佔六地支。
陰陽學說解釋生肖排序並非朗瑛創見，宋朝學者洪早在《暘谷漫錄》中已有類似觀點。朗瑛還將動物性情和陰陽學說相結合，把排序原因具體化：
「如子為陰極，幽潛陷晦，以鼠配之；鼠藏跡也。午為陽極，顯明剛健．以馬配之；馬快行也。丑為陰也，俯而慈愛生焉，以牛配之；牛有舐犢。未為陽也，仰而秉禮行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之；虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之；格性黠也。日生東而有西酉之雞．月生西而有東卯之免，此陰陽交感之義，故曰卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕，雞合踏而無形，皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動作．龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。龍蛇，變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，狗司夜，豬鎮靜，故狗豬配焉。狗豬，持守之物也。」 老鼠偷吃糧食，證明「倉鼠有餘糧」，說明這戶富足，家中鼠多象徵富裕。
清代方叡頤《夢園叢說》記載粵東一種「錢鼠」玩具，叫聲好像數錢。老鼠能發出數錢般的聲音。舊時湖北等地以此聲為吉祥之兆。浙江一帶卻認為「前半夜主得財，後半夜主散財」，而崇明一帶則認為此聲預示禍災禍。
鼠的繁殖能力極強，民間常作為生殖崇拜的象徵。子女居群的母親戲稱為「鼠胎」或「鼠肚」。清末畫家任預《十二生肖圖冊》，其中《子鼠圖》五鼠正搶食罐中瓜籽，而「籽」與「子」音同，表達多子意味。 老鼠與葫蘆、葡萄、石榴等多籽植物組成吉祥圖案，強化了繁衍後代的願望。
東北煤礦工人尊鼠為「鼠仙」，忌諱捕鼠，在井下吃飯分飯菜喂老鼠。雲南一個舊礦區還有座耗子廟。礦工感恩於老鼠對災禍的靈敏，將崇拜和禁忌代代傳承。
因為牛耕，中國人對牛感情漸深，把諸如憨厚勤勞，不求回報等優秀品質附在牛身上， 魯迅就以「俯首甘為孺子牛」言志。
《大戴禮記·曾子天圓》：「諸侯之祭，牛，曰太牢。」《清史稿·禮志一》：「太牢，牛一，羊一，豕一」，牛都是最尊貴的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋戰國的諸侯會盟，國君執牛耳割血，塗在嘴裡。
哈尼族的創世神話《奧色密色》，記載牛的各部分化作自然萬物的故事。漢族地區崇拜牛王，北魏鄖道元的《水經注·渭水注》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，「樹漸，化為牛入水，故秦為立祠」。後逐漸人格化，演變為牛首人身，又訛為冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王廟。
佛教信仰閻王，《五苦章句經》中記載：「獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。」後為道教吸收，成為牛頭馬面。
水牛角、黃牛角、氂牛角等是最常見門上裝飾之一。藏族人至今在殺牛後還掛牛角於門上，牛角的多少象徵捕獵水平，甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。 虎是百獸之王，寅虎相配，甲骨文「寅」字如箭矢狀，《說文》中「寅」意為「陽氣上升，雖上有凍土，必破土而出」，與虎的兇猛剛陽之氣契合。如果說商代銅器虎食人卣反映古人對虎的畏懼，那在戰爭的虎烙印，則代表對征服的渴望，行軍打白虎幡旗，曉勇者為「虎將」，調兵用虎符，兵器有虎紋……
長沙南陀大塘遺址中出土的7000年前的土陶器，出現人面虎頭的「長獠牙人面紋」；6500年前的濮陽西水坡原始墓葬也有蚌殼堆塑的虎形象，與龍相對，虎居左為尊。 中國文化向來龍虎並稱，《周易.乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地，龍飛在天、虎行於地。龍虎星象視為守護星神，《史記》載劉邦」令人望其氣，皆為龍虎「。
虎在中國民間傳說以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，東西南北四方星群組成四象，後又與五行配五色學說結合，形成「東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武」。道教將四象納為守護神，白虎成為「白虎神」。《山海經》中西王母的形象：居於玉山，「人面虎身……豹尾虎齒而善嘯，篷發戴勝」，職務是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收，財神趙公明的坐騎也是黑虎。 嫦娥奔月傳說源於《淮南子.覽冥訓》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象徵。《春秋運斗樞》說：「行失瑤光，則月出兔」。《樂府詩集》有「白兔常跪搗葯蝦蟆九」的詩句，晉朝傅玄在《擬天問》中吟：「月中何有?白免搗葯。」
古人認為月中有兔的原因，有說月面陰影像兔，又說月亮和兔屬陰，還有說兔鼻有豁與月的圓缺相感。 聞一多考證，以兔為月之精始於漢，先秦為蟾蜍，其後轉為蟾、兔。 山東嘉祥漢畫像石，有玉兔和蟾蜍一起搗葯，馬王堆出土的帛畫也有蟾兔與月亮描繪。到晉代兔已單獨代表月亮。
北方有「蛇盤兔，必定富」的婚配俗信。民間剪紙《蛇盤兔》，圖中蛇首兔頭相對，蛇軀環繞兔身。「蛇盤兔」有時也應用於喪俗。明代葉盛《水東日記》載，當時在居庸關以北，人們都在爭搶蛇盤兔的墓地。 龍的來歷說法頗多，以聞一多推斷，蛇為圖騰的氏族先後兼並許多別的圖騰氏族，形成「以大蛇為主體，兼有馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須混合而成的龍圖騰」。
上古神話的龍並非神聖不可侵犯，女媧煉石補天，「殺黑龍以濟冀州」。龍在漢朝後成為皇權象徵。皇帝穿龍袍、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦，皇帝死去叫龍馭賓天。清朝龍袍以九條金龍合「九五之尊」，北京故宮的龍圖案數不勝數。百姓使用龍紋就會慘遭不測。
龍是行雲布雨之神。《淮南子.說林訓》稱，「旱則修土龍」，《論衡·亂龍篇》說，「夫土虎不能致風，土龍安能致雨」。宋代以來幾乎每個村莊都有龍王廟，每逢水旱災害，人們都要向龍王獻牲，讓它控制雨水，祈禱風調雨順。 也有說龍不能自行決定降雨，《西遊記》中涇河龍王因違反玉帝降雨旨意而被斬首。
龍象徵出人頭地，不同凡響。孔子稱贊老子」龍乘風雲而上九天也」；諸葛亮稱為「卧龍先生」，蔡邕常醉卧街頭而人稱「醉龍」，家長望子成龍……
龍鳳呈祥圖案在唐代後廣為流傳，不但象徵帝後權威，也象徵夫妻的美滿結合，還可象徵精神與物質的陰陽兩極調和。龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號。 蛇多以負面形象出現。「人心不足蛇吞象」形容蛇的貪婪；《農夫和蛇》寫出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容為「蛇蠍心腸」。
蛇多為巫術鬼怪的形象。《山海經》 的巴蛇「食象，三歲而出骨」，柴桑飛蛇。《續博物志》的鉤蛇「中木則折，中人則害」；《格致鏡原》中人蛇「人立而行，遇人輒嘻笑，笑已即轉噬「；《酉陽雜俎》載孫叔敖斬雙頭蛇；清人陳鼎在《蛇譜》載喚人蛇，應者「雖去隔數十里蛇必至「；梁紹壬的量人蛇；《神異經》中的率然蛇……
中國古代神話的女媧和伏羲均為人首蛇身，《魯靈光殿賦》描「伏羨鱗身，女媧蛇身」，《帝皇世紀》《路史》《拾遺記》《史記.補三皇五帝》也有記載。河南南陽軍帳營東漢早期墓畫像石，伏蔑執矩，女媧執規，上身著衣，下露蛇尾，相對而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女媧交合像，他們腰身以下是交合的蛇軀。
作為六畜之首，馬除用作交通運輸，還是強大的軍事裝備。戰國以「萬乘之國」，「千乘之國」等馬拉戰車的數量來形容國力強弱。
歷代君王將帥以擁有駿馬為榮。周穆王擁八駿。漢武帝為取得大宛汗血寶馬兩次遠征大宛。唐太宗鍾愛「六駿」， 颯露紫、拳毛騧、青騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏，刻在昭陵以表彰戰功。還有秦始皇的「追風」、「白兔」，項羽的「烏騅馬」，劉備的「的盧」，關羽的赤兔，等等。
千里馬難得，相馬成為重要職業，相傳著名的相馬專家有秦穆公的臣子伯樂（孫陽）和方九堙，趙簡子的臣子郵無恤等。世稱「千里馬常有，而伯樂不常有」，人們常用千里馬比喻人才。
北方游牧民族特別祟馬。保安族流傳神話「雪白馬神」；達斡爾族稱神馬為「溫古」，該神馬不準女人騎；滿族也有供奉神馬的習俗。 《山海經》記述天馬，「其狀如白犬而黑頭，見人則飛」。 古人視羊為「德畜」，善群、好仁、死義、知禮。善群，羊喜歡聚群。好仁指羊善良，有角但不好鬥。死義指羊被宰殺時安靜，視死如歸，故有宣王「以羊易牛」的故事。知禮指羊知恩，羊羔跪乳象徵孝道。
《說文解字》曰：「美，甘也，從羊，從大」，「羊大為美」。文字學家李孝定在《甲骨文字集釋》對「美」解釋為「疑象人飾羊首之形」。無論哪種解釋，羊作為美的象徵毋庸置疑。
《周易▪泰卦》以十—月為復卦，一陽生於下；十二月為臨卦，二陽生於下，正月為泰卦，三陽生於下。冬之春來，陰消陽長。在歲首用「三陽開泰」寓示吉祥平安，民間改作「三羊開泰」，以年畫剪紙等描繪三隻大羊祈禱國泰民安。
上古神話中名叫「獬豸」的獨角神羊，是司法審判之神皋陶的助手。王充《論衡·是應》：「皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無罪則不觸。」又《雜五行書》：「縣(懸)羊頭門上，除盜賊」。 獬豸還是明孝陵神道六種墓前瑞獸之一。 「猴為人祖」的傳說頗多。《山海經》載，「其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父「，可見誇父（即舉父）形象實乃猴子。成都地區神話認為盤古開天地，猴群中的伏羲女媧繁衍出人類。古吐蕃在《西藏王統記》中載其先祖系猻猴所變。羌族神話《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火燒掉全身猴毛成了美男子。
《西遊記》的齊天大聖孫悟空是猴形象的光輝代表。孫悟空的原型，有說取自印度神猴哈奴曼；也認為是神話形象無支祁。宋代《太平廣記》描繪無支祁，」善應對語言……形若猿猴……金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰蹲疾奔「，與孫悟空的武藝本領相似。 孫悟空被封為弼馬溫，源於古人認為猴子能」避馬瘟「，在馬廄里養猴能及時發現病馬擴散，陝西渭南很多拴馬石樁上也雕石猴。
猴與」侯「同音，猴子騎馬寓意馬上封侯；猴向楓樹上掛印寓意封侯掛印；一隻猴子騎在另一隻猴子背上寓意輩輩封侯。 猴愛吃桃，桃子象徵長壽，民間剪紙也常見「猴桃瑞壽」圖案，取長壽之意。 《韓詩外傳》概括雞的「五德」，「頭戴冠，文也；足搏距，武也；見敵敢幹，勇也；見食相呼，義也；守夜不失時，信也」。故雞有德禽的雅號。
玉兔與月亮，金烏與太陽常相提並論。《淮南子· 精神》說「日中有蹬烏」，即三足烏：日烏、金烏、金鴉。明代楊慎的《藝林伐山》說「日中有金雞」，日與月，太陽屬東方酉雞卻位於西；月亮屬西方卯兔卻居於東，原因是「日月陰陽互藏其宅也」。李白的《夢游天姥吟留別》中吟「半壁見海日，空中聞天雞。」
古代計時簡陋，雄雞司晨成日出而作的號令。《詩經》中，「女曰雞鳴，士曰昧旦「，還有以」雞既鳴矣，朝既盈矣「催促國君上朝。孟嘗君被困函谷關，門客學雞鳴騙開關門。東晉祖逖「中夜聞荒雞鳴，曰『此非惡聲也』，因起舞庭中」，發憤報國。
鳳凰是雉雞美化神化而來。《山海經》記述「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇「。《桂海禽志》載「烏鳳」，「頸毛類雄雞」。俗語常把雞和鳳凰聯系一起，如「鳳凰落架不如雞」。
《漢書》載，帝高辛氏有狗名盤瓠，取犬戎吳將軍首級被賜以少女，「隨盤瓠升南山產子，男女十二，後繁盛也「。《搜神記》擴充說盤瓠是皇後耳朵跳出的金蟲變成。西南的苗、畲、瑤、黎、侗、壯、佤等民族，也傳說盤瓠是族群始祖。少數民族還有狗取谷種的傳說，哈尼族認為，天神女兒把五穀帶到人間，被貶成狗。
古人認為日月食是天狗所吞。寧波有諺「天狗吃月亮，地下放炮仗」，懷化人說「天狗吃月，臉盆子敲缺」，試圖以聲響嚇退天狗。天狗還導致婦女不育。婦女供奉「送子張仙」，他手執彈弓仰天瞄準，據說是射殺天狗。
狗是司風之神。甲骨文載「於帝史風二犬」；《山海經》有黑白犬祭祀風神。古人認為狗能止風，《風俗通義》載，「戌之神為風伯，故以丙戌日祭於西北」。狗還能揚風，《墨子》載 「燒黑狗皮揚灰風即起」。
狗的忠誠，傳說和現實比比皆是。《述異記》載，魏晉陸機的「黃耳」，為主人送信，勞累而亡。《搜神記》中的黑龍犬，在火中用水沾濕醉酒的主人使其倖存。 豬有「烏金」之名，父系氏族公社時期，豬是財富標志，臨夏大何庄的墓葬有三十六塊豬骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕為之，陳豕於室，合家而祀，即「家」字。
畜牧戶供奉豕神、欄神。豕神本職廁神，南方農村廁所和豬圈多合二為一，故廁神多兼職圈神。廁神即紫姑神，或死於廁的西漢戚夫人。豬欄神是姜太公，封神時姜太公把為自己預留的東岳神讓給黃飛虎，自己當豬欄神。浙西一帶常在豬欄張貼黃紙，「姜太公在此、百無禁忌「。
豬的肥頭大耳是福氣象徵。老子姓李名耳字聃。《說文》雲「聃，耳曼也」，段王裁注「耳曼者，耳如引之而大也」。樂府《長歌》：「仙人騎自窟，發短耳何長。」《三國演義》中劉備「兩耳垂肩，雙手過膝」。
俗信豬能預兆雨水。《詩·小雅》載「有豕白蹢，烝涉波矣，月離於畢，俾滂沱矣。」《投荒雜錄》中說雷公「豕首鱗身「。《西遊記》的豬八戒「原是天蓬水神」，「敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節」，天蓬本是道教紫微北極大帝的四將之一，充分體現豬崇拜和雲雨之神的關系。

❷ 女朋友總是在各方面否定我，這是為什麼。真的希望她能認同我

你問問她咯，可能她是不太喜歡你，反感你所以這樣，因為不太喜歡所以很喜歡挑刺、找事情。你看下如果他不是真心喜歡你，不是真心想和你相處的，那就乾脆不理她，實在不行就不要一起了，有這種人在身邊嘀嘀咕咕一起，早晚會影響到你自己的，自己衡量清楚

❸ 什麼是斯德哥爾摩症猴群

斯德哥爾摩綜合症（Stockholm syndrome）又稱為人質情結，是指犯罪的被害者對於犯罪者產生情感，甚至反過來幫助犯罪者的一種情結。 斯德哥爾摩綜合症的由來 下面是發生在1973年瑞典斯德哥爾摩的一個真實的故事： 一名劫匪在持槍搶劫銀行時中了警方的埋伏，隨即劫持了一男三女，將他們扣壓在保管庫內。匪徒提出的條件是，釋放在押的同夥，保證他們安全出境，否則將人質一個個處死。經過六天的包圍，警方設法鑽通了保管庫，用催淚瓦斯將人質和劫匪驅趕出來，狙擊手同時作好了危急情況下擊斃劫匪的准備。然而，「離開保管庫後，三名人質反而將劫持者圍了起來，保護他不受警方的傷害，並拒絕提供不利於他的證詞。一個女人還說她愛上了劫持者，等他獲釋後就嫁給他」。 就是因為這個故事，那時起，心理學增添了一種新病例——斯德哥爾摩綜合症。 斯德哥爾摩綜合症在西方人質劫持事件中是相當普遍的一種現象。請看以下事例： 「劫持者與當局交火，而人質卻幫助他們填子彈…… 「有一次，一個劫持者帶著他的女人質通過一片沼澤地逃跑，警察即將趕上，劫持者嫌人質拖累，就決定放她，但這個女人卻一直跟在後面跑。當警察逼近時，她還朝警察擲石頭，想減慢他們的速度，掩護劫持者逃跑…… 「曾發生過這樣的情況，當警察進行襲擊時，人質竟自動站出來用身體為劫持者擋槍子…… 「有一次，被釋放的人質偷偷越過警察跑到劫持者那裡，向他們報告警察所在的位置…… 「被綁架的人質可能向警方提供不可靠的情報，甚至假情報，例如虛報劫持者的武器數量及種類。當局的援助工作可能受到阻礙。……」 西方心理學家這樣解釋斯德哥爾摩綜合症： 人質會對劫持者產生一種心理上的依賴感。他們的生死操在劫持者手裡，劫持者讓他們活下來，他們便不勝感激。他們與劫持者共命運，把劫持者的前途當成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危。於是，他們採取了「我們反對他們」的態度，把當局當成了敵人。 斯德哥爾摩綜合症的條件 1．人質必須有真正感到綁匪（加害者）威脅到自己的存活。 2．在遭挾持過程中，人質必須體認出綁匪（加害者）可能略施小惠的舉動。 3．除了綁匪的單一看法之外，人質必須與所有其他觀點隔離（通常得不到外界的訊息）。 4．人質必須相信，要脫逃是不可能的。 分類: 心理學 參考資料： http://wiki.keyin.cn/index.php/%E6%96%AF%E5%BE%B7%E5%93%A5%E5%B0%94%E6%91%A9%E7%97%87%E5%80%99%E7%BE%A4

❹ 如今社會主動權在於女的嗎

男人要比女人優秀，是中國傳統觀念，這個觀念的形成有幾千年的歷史，因為古代靠戰爭贏得生存，靠戰爭掠奪來發展自己，戰爭中男性更有優勢，就像非洲大草原的獅群，獅王一定是最能打的公獅，猴群也同樣，男性的優越感還來自於他對族群的貢獻，隨著社會的發展，靠力氣的時代越來越遠，靠智慧的時代早已來臨，男性的優越感已經受到挑戰，在很多領域，女性已經是強者，像每年的高考，各省各市各地區的狀元也都以女性為主，社會上的觀念也在改變，女總統女總理女董事長等都在增多，在家庭中的主動權女性也越來越有更多的話語權，為什麼離婚率高，原因就在於女性對婚姻喊出了不，而且在一定時期內，離婚率還會更高，原因就在於此，試想以前男權社會，他想離婚，才可以離，現在是女性提出離婚，婚姻就到頭了，家庭社會，女性地位都有提高，原因就在於女性的優勢開始外化，而且這種情況會更普遍，當然男性也不是就一定處劣勢，至少暫時還看不出男性的劣勢多於女性。

1、男性和女性在社會分工中各有側重，處於合作與斗爭相統一的關系中，男性和女性並不是二元對立而是對立統一。

從這個角度說，『男性比女性優秀』這個觀點本身就是有問題的，因為這個觀點是站在某一方角度利益相關考慮而非基於整體考慮，相對片面。

2、『承擔家庭大部分責任』這個觀點更是把第一個片面的問題更加片面化，因為要講社會，就要分地區、分收入、分階層、分婚姻狀況等等。

一旦涉及到家庭，那麼至少把單身人士開除分析框架，而我國單身人士數據在網路上並不難找。

3、所謂平等，所追求的無非權責對等，即付出和收獲成比例。請注意幾點：

這是一個社會意識，不是客觀規律。
平等是一個相對概念而非絕對概念。
是否平等需要大的社會道德體系和個人定價體系相結合。
假設社會上性別真的平等，那麼理想情況就是無視性別，每個人在同樣的社會運行規則下付出和收獲。

❺ 女人為什麼比男人怕老－3

當然，人和其它動物不一樣。其它動物的生殖活動是無意識的，開了春就想發情，其它時間吃飽了睡睡醒了再吃，基本不想這事兒。這個無意識是指不用過分動腦子，到時候自然就想「那事兒」。人與動物的區別在於，雖然性是植根於生殖的，沒有生殖就沒有性，但是人們生活中所說的性，與生殖基本無關了。人的發情也與季節無關，人的頭腦已經可以控制發情。走在大街上的育齡男女沒一個發情的，可一旦進入某種環境或受到某種刺激，馬上可以發情。
就高級一點的哺乳動物來講，生殖雖然是天生欲求，但並非所有成員的權力。這一點在闡述我們婚姻文化時特別重要。猴群中的雄性猴子只有猴王有性交的權力，也就是生殖的權力，其它雄性猴子只能壓抑自己的性要求。獅群，也就是獅子的「社會」就更過分，除了獅王，其它雄性獅子不僅沒有性交的權力，壓根兒不能呆在獅群里，只能四處漂泊做流浪漢。
這種對雄性性交權的剝奪和控制，在人們馴養的動物里更是常見。養雞場里看不見公雞，奶牛場里看不見公牛。公雞和公牛們不但沒有性交的權力，生存權也被人類剝奪，早早地變成了餐桌上的牛排和燒雞。母雞和母牛幸運，擠凈了奶下完了蛋，等再也無法產奶和下蛋時才有可能被殺死。
記得我當知青時，每到春天，是大隊養豬場飼養員們緊張的時間。飼養員們緊張，不是因為這個季節豬吃得多，而是豬小姐們發情後情緒不穩定。平日里溫良平和的母豬們，一旦發了情，統統神情緊張有造反傾向。為使將要孕育的小豬血統良好，大隊養豬場里的公豬們被人為剝奪了傳宗接代的權力，還是小豬崽時就被劁掉了，做了太監。母豬們只能由公社配種站的種豬來配種。所以每到發情季節，公社所屬各村（大隊）的母豬們，都要排隊等候配種站里的種豬來配種。如果大隊養豬場里的母豬需要配種，就要事先與公社配種站預約。可是豬小姐們不懂預約不預約呀，你告訴它明天才是預約時間，今天先忍一忍，可它忍不住，今天就想要，於是豬著急人也著急。豬著急是因為想「那事兒」，人著急是因為怕豬太想「那事兒」而私奔逃跑。旁邊圈裡的豬太監們，不懂什麼是發情，沒事人一樣吃了睡睡了吃。這邊圈裡可了不得了，豬小姐們整天嗷嗷叫，一派春情盪漾。這段時間，豬小姐們一下子都變成了跳高運動員，平日里打死也跳不過的圈牆，此時一下子就能躥過去，簡直如履平地。跳出去就風風火火到處亂撞，目的只有一個，就是找如意郎君。但是，村裡的公豬都變成了太監，根本不明白這些豬小姐在忙什麼。不愁吃不愁喝的，吃飽了不睡，還拚命練著跳高往外跑，真是有病。在村裡是找不到如意郎君的，但豬小姐有辦法。平時罵人說「笨得像豬」，絕對是小看了豬的智商。以前生過小豬的母豬，過了一年多還能記得，它的如意郎君住在公社配種站。於是跳過圈牆，來個老「豬」識途，想也不想一溜煙兒就奔公社配種站去了。也許豬的天性還沒完全消失，豬小姐還能聞到發情公豬的氣味。看到豬小姐一路絕塵而去，飼養員急得一頭火。母豬可是生產隊重要的財產，全指望它們多生幾個小豬崽呢，弄丟了可了不得，要扣工分的。眼看集體財產就要跑沒影了，飼養員只好趕緊抓根繩子在後面追。別看豬的腿短，飼養員卻怎麼也跑不過它，只能一溜小跑遠遠跟著。到公社好幾十里路哪，等飼養員氣喘吁吁跑到公社，已經累個半死。那母豬還有其它村「私奔」來的母豬，早就在配種站圍牆外叫喚開了。各村的飼養員們則喘著粗氣忙著找自己的豬。而配種站的那幾頭種豬呢？此時也許在配種，也許在休息。因為母豬實在太多，配種站就規定了類似一三五工作二四六休息這樣的規矩，否則種豬就會因縱欲過度搞壞了身子。保持種豬的性能力，也是為社會主義或資本主義大廈添磚加瓦。
看看，高級一點的雄性哺乳動物的命運就是不太好，雖然每隻雄性都有繁殖要求，也有生殖功能，但不是出類拔萃的雄性，休想把自己的血脈傳下去。
這對女人也是福音，因為一對一了，不必排隊，性要求可以隨時得到滿足。「獅王」「種豬」們精力有限，即使在發情季節，雨露遍灑也是件費時費力的事。但在人類，由於婚姻的制約，雌雄之間已經是一對一，男人的性能力就會過剩，因為雄性哺乳動物的性能力是針對一群雌性，而不是一個。再往「根」上說，就是男人具有雄性哺乳動物統治一群雌性的原始慾望。人類這種動物性與社會性的矛盾，使每一個婚姻中的男人都有紅杏出牆的潛質和慾望。女人所要做的，一個是加強監管，防止出牆事件的發生，另一個就是保持身體和臉蛋的年輕狀態，保持對配偶的吸引力。這也是女人比男人怕老的原因之一。
不過，「保持年輕」這一習慣，早就被異化，女為悅已者容已經不時興了。結了婚的女人在家裡通常一點「容」也沒有，只有走出家門到了外面，面對其他男人時才會「容」。當然，這是玩笑。女人出門時才「容」，並不是女人們都變壞了，這不過是生活與工作的需要，與變壞沒關系。但是，女人愛美，也是由人類殘存的動物性延伸過來的，這是因為雌性動物有吸引雄性的天性。母老虎可以用雌性荷爾蒙來吸引公老虎，而男人的鼻子已經失靈，女人只能用臉蛋和身材來吸引男人。與育齡女人相比，小女孩與老女人都不太愛打扮，這是因為小女孩還不知道男人有什麼用處，只知道男孩子力氣大些經常搶自己的糖果，所以對異性不但沒有好感還挺反感。而老女人已經自暴自棄，心裡明白再打扮也沒什麼用了。如果有美女抱怨，一上街就有男人過來騷擾，並且罵男人沒一個好東西，我老人家可以給她出個主意。找個最窮的乞丐，花十塊錢買了乞丐的衣服自己她穿上，出門前再用鍋灰塗黑了她美麗的小臉。這樣的扮相一定會使全世界的育齡男人都變成君子，直到雞皮鶴發壽終正寢，這位美女再也不會遭遇性騷擾。這樣說明問題當然有點變態，但大家應該注意到，年輕女人，穿著暴露和花哨的女人更易受到性騷擾，這是不爭的事實。因此，女人的潔身自好和端莊賢淑，除了行為舉止的得體大方，也包括不要把自己打扮得過於招搖。
由這種社會化的男人對女人的「一對一」，而雄性哺乳動物對雌性動物則是「一對一群」引出的問題，還反映在男女對出軌問題的不同態度。女人對男人的出軌，更易接受男人浪子回頭。而男人對女人出軌，則很難原諒。這並不是因為女人的思想覺悟比男人高，心胸更寬闊，而是這種動物性的遺存所致。同時，家庭中男人通常情況下都是家裡的經濟和精神支柱，女人常常處於實際的從屬地位，這既是一種文化上的原因，也是女人比男人更怕老的原因之一。
但是，請女士注意。說男人具有出軌潛質，並不是說女人沒有。女人也有出軌潛質，只是表現不同。女人紅杏出牆的傾向，也有動物性的淵藪。女人出軌，通常是被動的。這種情形與正常的戀愛一樣，大多數情況都是男人主動。女人出軌選擇性比較強，通常會選擇比自己高明的，也就是有「獅王」特質的，這一點也與戀愛一樣。打個比方，女人如水，水善利萬物而不爭。如果沒人攪擾，那就是一汪靜水。一旦被觸動，便漣漪重重再也無法平靜。因此，女人出軌的特點，就是一般不去騷擾男人，而是歡迎心儀的男人前來騷擾。女人的這一特點，可以在高級哺乳動物的行為中找到原始例證。在發情季節，母獅與公獅均已發情。按說順理成章了，就該幹嘛幹嘛唄。但當公獅跟著母獅欲行好事時，母獅在同意前，通常會回頭朝著公獅呲牙低吼，像是不樂意。公獅不理會母獅的呲牙低吼，還是該幹嘛幹嘛。現在想想，母獅那聲低吼翻譯成人類語言，就應該是：討厭，又來騷擾人家！（待續）

❻ 為什麼女人都喜歡獻身給事業成功的男人，而成功的男人都有N個女人交配呢

這問題問的...呵呵...你想想看..你喜歡什麼樣的呢??誰都想追求完美,,自古就有,英雄配美人的道理....如今的社會..更加的務實...所以,女人都想過穩定幸福的日子..因此,就肯定尋找有錢,有地位..有事業的男人額..對吧?人是這樣..動物其實也是這樣..很多動物在求偶的時候..都會斗,..相互攻擊撕咬.起來..往往贏了的..才有交配的資格...優勝劣汰..弱肉強食額..哈哈哈..對吧...雖然這森林法則,很殘酷,,但能夠讓保存的物種生命力強..適應物種的傳宗接代..適應了自然..的延續..當然...人是高級的智慧動物..人的選擇不光光是為了傳宗接代..更重要的是,為了享受更美好的生活..享受安穩快樂的生活...貧困,也能夠快樂..那叫夫妻恩愛苦也甜..但現實的社會..物慾橫流..人人的生活都有一些壓力..女人是弱者,更需要一個避風港灣,來躲避風雪..減輕自己的生活壓力..那麼最好的辦法..就是尋找一位,能夠給予她肩膀依靠的男人...這樣的男人.肯定是事業有成額...如果你自己都沒有能力,讓自己穩定的生活..你那裡還有能力保護她呢??這簡單的事情,誰都明白..所以,大家也不要怪女人嫁給有錢人...如果怪,就怪自己,沒有能力..如果怪,還不如提高自己的競爭力..讓女人,圍在你身邊轉...美女嫁給貧困的人.,..也有,...那就是..天仙配...不過那隻是個傳說.......(*^__^*) 嘻嘻……

❼ 都說男人像海也好,象帆也好,這是什麼意思

女人是帆，男人是舵。

人類經歷了幾千年的所謂父系氏族社會。相應的女權運動，雖然僅僅搞了兩百多年，但是成績斐然——終於讓這個世界上將近一半的人認為，應當在父系氏族社會這個充滿學術色彩的名詞前面，加上一個萬惡的，或者可惡的之類的，充滿了感情色彩的定語。

然而事實上，只要先回顧一下歷史，再展望一下未來，就會發現，似乎根本沒有必要搞得如此緊張對立。

先回顧歷史。

雖然我們現在能找到的考古證據並不十分的豐富，但是仍舊可以清晰無誤的告訴我們，在萬惡的，或者可惡的父系氏族社會到來之前，人類曾經經歷了長達數萬甚至十數萬，或者更長的一個母系氏族社會時期。

拜達爾文先生所賜，我們都知道人是由猴子變來的。然而有意思的是，至今我們能看到的各種猴群，都血腥而粗暴的奉行著赤裸裸的父系氏族關系。這就是說，在從當年的猴到今天的人的過程中，在從曾經的母系氏族社會向父系氏族社會轉化發生之前，還曾經發生過一次由父系向母系的轉變過程。

而且，在那一次轉變發生的時候，人們遠遠沒有後來那樣的文明，也不會像後來那樣有那麼多的想法。所以，這種轉變一定只能是出於一個原因，為了一個目的——因為不變就無法生存，為了生存而進行轉變。

最初，從父系變成母系是這樣，後來，從母系又變成了父系也是這樣。

這其中的原因有很多，各種書本里也講了很多，但是有一條講的不太多，但是可能很重要，那就是當人的生存競爭對象，主要是人類以外的事物的時候，母系氏族社會就會顯現出較大的優勢；反之，當人類的不同種群之間，需要之間展開生存競爭的時候，父系氏族社會就會成為一種必須。

簡單而形象的說就是，人跟天斗，靠女人；人跟人斗，靠男人。

據此，我們再展望一下未來。

在今天已然高度發達的人類科技背景下，人類之間發生直接大規模沖突的可能性顯然已經不大。套用上面的觀點，就是需要依靠絕對的體能完成的人和人斗的事情，發生的可能性不大。人類將進入一個以利益交換為基礎的「和平」時期。

在這種背景下，人類獲取資源的對象，其實又將轉向自然，也就是說人和天斗，又將成為人類生存的核心內容。

所以，不要著急，如果我們都能長命兩三百歲，就會親身經歷，並最終親眼目睹，下一次母系氏族社會的到來。

到那時，女性將占據社會絕對的主導地位。並不僅僅是對政治經濟等世俗事務的主導，更關鍵的將是，在人類最根本的兩大活動——性與生殖過程中的主導性。

可以預見，到那時，我們現在司空見慣的家庭，將逐漸消失而成為歷史，人類的下一代，將在其母親的絕對自主選擇下，被帶到這個世界上，而且兄弟姐妹之間，也將因此而有不同的父親……

一幅多麼美好的畫卷吶——大家都不用再爭執了，喜歡父系社會的，請抓緊時間，時間真的不多了；喜歡母系社會的，請不要著急，因此時間真的快到了。

不過，這並不是我們今天要討論的主題，我們今天所要說的是，人類是靠什麼發展到今天的？或者說在人類文明發展過程中，男人和女人到底各自發揮了什麼樣的作用？

簡而言之，如果把人類比作是一艘航行在自然界這個變幻莫測的大海中的航船的話，那麼女人就是它的帆，男人就是它的舵。

這是因為——

首先，我們所說的文明，無論怎樣去美化它，至少在絕大多數人的認識中，仍舊主要是指物質文明的進步。

其次，雖然在今天的人們看來，物質文明的進步，主要帶來的是一些生活的便利，甚至吃喝玩樂的享受。

但是，從本質上說，人類不斷的推動物質文明的進步的核心目的，仍舊是為了更好的生存。最典型的就是人類醫學的進步，幾乎全部是直接為了這一目的而來的。

正是在這個意義——推動物質文明的進步上，女人和男人才分別起著帆和舵的作用。

稍有常識的人都知道，對於一艘船來說，帆的作用是主要在於為其前進的動力，同時兼具控制方向的作用；舵的作用，則主要集中在對方向的控制上，而在動力的貢獻上微乎其微。

所以，說女人是帆，男人是舵，就是說，在推動物質文明的發展過程中，女性以及她們的需求，是最重要的動力來源。而男性的價值，則主要體現在對方向的掌控上。

為什麼這么說呢？

因為，雖然兩性之間的關系，在現實中可謂紛繁復雜，扯不斷理還亂，以至於即使是個清官，也斷不了個家務事。但是，如果我們把兩性視為一個整體，然後再來宏觀的看他們之間的關系。那麼就簡單了。

因為，當從宏觀的角度來看人類兩性之間的關系，其實跟兩只猴子，甚至其它任何動物沒有任何兩樣。其最最核心的問題，最最根本的任務，就是生殖與繁衍。而在這個過程當中，女性占據著絕對的核心地位。

因為，假如「兩只」人類在一年之內，生育了一個後代的話。那麼在整個這個過程，甚至在隨後的一年之中，男性起到主要作用的時間，最多不過兩個月，剩下的都是女性在發揮作用。這就是說，在24個月裡面，有22個月，這「兩只」人類的生活，是圍繞著那個女性展開的。換言之就是，在11/12的時間里，女性是生活資料的主要供應對象。

所以，我們說——女性對物質需求的強烈程度（既包括數量又包括品質），直接決定了生殖與繁衍這項人類的根本任務的完成狀況，直接決定了人類是否能夠成功生存下去的問題。而需求是促進供給的最直接有效的力量，所以，女性是人類物質文明進步之帆，是一點也不為過的。

所以，關於女性在物質需求方面的種種非議，是不完全有意義的，因為在很大程度上，正是女性們這些看似令人費解，甚至難以忍受的問題，才讓人類得以發展到今天，才讓你我有幸來到這世界上。

只不過，這種非議也並非全無價值。因為，在相同的時間和空間裡面，資源必然是有限的。所以，自然界中凡是能夠相安無事的生活在一塊藍天下的動物，一定是在消耗的資源上，不發生重疊。

反之，就必需要通過某種或主動，或被動的手段來進行控制。否則就會發生同類內部的沖突。進而對整個物類的生存造成威脅。

就像在海上航行的船隻，如果在一個有限的空間內，完全隨波逐流，最終一定被風（人的物慾）和海浪（資源的分布）帶到同一個地方，經由相互碰撞傾軋，而共同毀滅。所以，船需要有一個舵。

由於，男性在他們還是猴子的時候，就具有極強的領地和等級意識。這種意識，用另一種方式來表達的話，就是規則意識。

再加上，男性由於其在那項人類最偉大的任務中所扮演的角色，決定了他們對物質的心理需求，在整體上較之女性要低的多——如果公猴整天琢磨著和母猴搶飯吃，猴類早就滅亡了，根本沒有機會等到進化成人這一天。

所以，在對物質的追求道路上，男性能夠起到舵的作用——讓這種追求有所節制，近而言之，避免與同類的沖突；遠而言之，不要與自然沖突。

總之，只有有帆又有舵，人類的這條航船，才能在對文明的追求過程中，航向美好。

❽ 旅遊去哪裡比較好

旅遊去杭州西湖、內蒙古呼倫貝爾大草原、甘肅張掖、山東青島、雲南大理雙廊。

1、杭州西湖

"上有天堂，下有蘇杭"，作為八大古都之一的杭州，因風景秀麗，這里素有"人間天堂"的美譽。提到杭州，最先浮現在腦海中的自然是至美的西湖。畢竟西湖六月中，風光不與四時同。在6月獨占鰲頭的西湖，撇不開那一番眷戀之情。

2、內蒙古呼倫貝爾大草原

經歷了一年的輪回，6月的呼倫貝爾大草原終於迎來了又一年最美的季節。六月初的呼倫貝爾草原已經有綠草如茵，藍天白雲的美麗，而且還有遍地的野花，天氣非常的涼爽，空氣也清新，遠離城市的喧囂，遊客也相對比較少。

5、雲南大理雙廊

雙廊是洱海的一個島，位於大理市東北部，是「蒼海風光第一鎮」。這里不適合做詳細的攻略，抽出一天的時間，坐在湖邊靜靜發呆便是這里的最佳打開方式。

❾ 心理學上有一種症狀叫什麼猴群症

斯德哥爾摩綜合症（Stockholm syndrome）又稱為人質情結，是指犯罪的被害者對於犯罪者產生情感，甚至反過來幫助犯罪者的一種情結。 斯德哥爾摩綜合症的由來 下面是發生在1973年瑞典斯德哥爾摩的一個真實的故事： 一名劫匪在持槍搶劫銀行時中了警方的埋伏，隨即劫持了一男三女，將他們扣壓在保管庫內。匪徒提出的條件是，釋放在押的同夥，保證他們安全出境，否則將人質一個個處死。經過六天的包圍，警方設法鑽通了保管庫，用催淚瓦斯將人質和劫匪驅趕出來，狙擊手同時作好了危急情況下擊斃劫匪的准備。然而，「離開保管庫後，三名人質反而將劫持者圍了起來，保護他不受警方的傷害，並拒絕提供不利於他的證詞。一個女人還說她愛上了劫持者，等他獲釋後就嫁給他」。 就是因為這個故事，那時起，心理學增添了一種新病例——斯德哥爾摩綜合症。 斯德哥爾摩綜合症在西方人質劫持事件中是相當普遍的一種現象。請看以下事例： 「劫持者與當局交火，而人質卻幫助他們填子彈…… 「有一次，一個劫持者帶著他的女人質通過一片沼澤地逃跑，警察即將趕上，劫持者嫌人質拖累，就決定放她，但這個女人卻一直跟在後面跑。當警察逼近時，她還朝警察擲石頭，想減慢他們的速度，掩護劫持者逃跑…… 「曾發生過這樣的情況，當警察進行襲擊時，人質竟自動站出來用身體為劫持者擋槍子…… 「有一次，被釋放的人質偷偷越過警察跑到劫持者那裡，向他們報告警察所在的位置…… 「被綁架的人質可能向警方提供不可靠的情報，甚至假情報，例如虛報劫持者的武器數量及種類。當局的援助工作可能受到阻礙。……」 西方心理學家這樣解釋斯德哥爾摩綜合症： 人質會對劫持者產生一種心理上的依賴感。他們的生死操在劫持者手裡，劫持者讓他們活下來，他們便不勝感激。他們與劫持者共命運，把劫持者的前途當成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危。於是，他們採取了「我們反對他們」的態度，把當局當成了敵人。 斯德哥爾摩綜合症的條件 1．人質必須有真正感到綁匪（加害者）威脅到自己的存活。 2．在遭挾持過程中，人質必須體認出綁匪（加害者）可能略施小惠的舉動。 3．除了綁匪的單一看法之外，人質必須與所有其他觀點隔離（通常得不到外界的訊息）