榮縣美女照片

① 父親受傷獲賠不孝女拋棄父親將錢揮霍一空是怎麼回事

子女贍養父母本就是件天經地義的事情，是一種義務，也是一種道德，更是一種法律責任。

無奈之下，陳某父親無奈向東佳派出所報案，榮縣公安局於2016年3月立案，並將陳某列為上網追逃對象。此時陳某仍拒不履行贍養義務，為逃避親人的指責和法律的制裁，陳某換電話，逃往外地長達一年之久。

目前，陳某因涉嫌遺棄罪已被依法採取刑事強制措施。

［刑法條文］：

第二百六十一條對於年老、年幼、患病或者其他沒有獨立生活能力的人，負有扶養義務而拒絕扶養，情節惡劣的，處五年以下有期徒刑、拘役或者管制。

② 中國女人何時纏腳何時開始放開纏腳的

關於纏足的起源，說法不一。有說始於隋朝，有說始於唐朝，還有說始於五代。有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷一是。
中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啟。而塗山氏女是狐精，其足小；又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由於妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當時女子纏足的憑證。
纏足始於隋，也源自民間傳說。相傳隋煬帝東游江都時，征選百名美女為其拉纖。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然後又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，「裹足女子一律不選」。但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。
纏足始於五代之說，則是源自南唐李後主的嬪妃娘，美麗多才，能歌善舞，李後主專門製作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花台上翩翩起舞，從而使舞姿更加優美。
宋代已有纏足記載
而一些學者經研究指出，中國古代女子纏足興起於北宋，五代以前中國女子是不纏足的。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足。「塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。」這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的，這說明，宋代確已出現纏足習俗。到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，「小腳」已成為婦女的通稱。但在南宋時代，婦女纏足還並不普及，纏足者主要限於上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。同時，纏足的風俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。
宋代的纏足與後世的三寸金蓮有所區別。據史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得「纖直」但不弓彎，當時稱為「快上馬」。所用鞋子被稱為「錯到底」，其鞋底尖銳，由二色合成。目前這種纏足鞋的實物已在考古中有所發現。從考古發現的實物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比後來的大。
蒙古貴族入主中原建元之後，他們本來不纏足，但並不反對漢人的纏足習慣，相反還持贊賞的態度。這樣，使得元代的纏足之風繼續發展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續向纖小的方向發展，但這時不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區。明代，婦女纏足之風進入興盛時期，並在各地迅速發展。明末張獻忠進佔四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見四川地區婦女纏足之盛。這時期，對裹足的形狀也有了一定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。
滿清統治者入主中原後，起初極力反對漢人的纏足風俗，一再下令禁止女子纏足。但此時纏足之風已是難以停止了，到康熙七年（1668年）只好罷禁。這件事，一度被人們渲染為「男降女不服」——清兵入關，有「剃發令」，在武力高壓下，漢族男子最後不得不屈服執行，故而男子剃發，被視為向清廷屈服的象徵。與此同時，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但後來並未達到禁止的目的，故而有「男降女不降」之說。由此可見纏足之風的根深蒂固。也正因為此，婦女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠在西北、西南的一些少數民族也染上了纏足習俗。與此同時，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關注。這一時期，腳的形狀、大小成了評判女子美與丑的重要標准，作為一個女人，是否纏足，纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。在當時，社會各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮。「三寸金蓮」之說深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。以至出現女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的「抱小姐」，而且這樣的女子在當時還挺受歡迎的。
小腳為何稱「金蓮」
講到「三寸金蓮」，人們不禁要問，婦女因纏裹而成的小腳為什麼被稱為「金蓮」？「金蓮」與小腳是怎樣聯系起來的？長期以來，人們對這個問題也是倍感興趣，卻並沒有一個令人滿意的回答。
一種說法認為，金蓮得名於南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。東昏侯用金箔剪成蓮花的形狀，鋪在地上，讓潘妃赤腳在上面走過，從而形成「步步生蓮花」美妙景象。但這里的「金蓮」並不是指潘妃的腳。還有一種說法認為，金蓮得名於前述五代娘在蓮花台上跳舞的故事。但這里的金蓮指的是舞台的形狀，也不是娘的腳。
對此，有學者認為，小腳之所以稱之為金蓮，應該從佛教文化中的蓮花方面加以考察。蓮花出淤泥而不染，在佛門中被視為清凈高潔的象徵。佛教傳入中國後，蓮花作為一種美好、高潔、珍貴、吉祥的象徵也隨之傳入中國，並為中國百姓所接受。在中國人的吉祥話語和吉祥圖案中，蓮花佔有相當的地位也說明了這一點。故而以蓮花來稱婦女小腳當屬一種美稱是無疑的。另外，在佛教藝術中，菩薩多是赤著腳站在蓮花上的，這可能也是把蓮花與女子小腳聯系起來的一個重要原因。為什麼要在「蓮」前加一個「金」字呢，這又是出於中國人傳統的語言習慣。中國人喜歡以「金」修飾貴重或美好事物，如「金口」、「金睛」、「金鑾殿」等。在以小腳為貴的纏足時代，在「蓮」字旁加一「金」字而成為「金蓮」，當也屬一種表示珍貴的美稱。因此，後來的小腳迷們往往又根據大小再來細分貴賤美醜，以三寸之內者為金蓮，以四寸之內者為銀蓮，以大於四寸者為鐵蓮。於是言及金蓮勢必三寸，即所謂三寸金蓮。後來金蓮也被用來泛指纏足鞋，金蓮成了小腳的代名詞。

③ 四川自貢榮縣男子說話的聲音像女人細細的嗎

不是這樣的。榮縣人說話，有許多字的發音是有所不同：比如榮縣XIAN，他們讀XIN；鹽 YAN巴，他們讀YINBA；邊邊他們讀BINBIN；寫他們讀XI等等。其實，榮縣男人還是很粗鄺的。

④ 她是四川省自貢榮縣！

自貢榮縣這樣的美女很多。

⑤ 女子婚外情回歸家庭，情夫燒其全家，情夫：得不到就毀掉，後來怎樣

都說男人出軌，女人會選擇挽回，而女人出軌，男人就選擇離婚。但一段感情能不能繼續，從來不是其中一個人說得算。

女人出軌後，男人提離婚，女人就真的會離婚嗎？不是所有的女人都願意離婚，也不是所有的女人都想要挽回，一切，都要根據不同的情況來做決定。

⑥ 關於歷史故事的成語

1、望梅止渴是一個成語，讀音是wàng méi zhǐ kě，原意是梅子酸，當說到梅子的時候，就會想到梅子酸而產生流涎，因而止渴。後比喻願望無法實現，用空想安慰自己。

南朝 宋劉義慶《世說新語·假譎》：「魏武行役,失汲道，軍皆渴，乃令曰：『前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。』士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。」 宋沈括《夢溪筆談·譏謔》：「 吳人多謂梅子為『曹公』，以其嘗望梅止渴也。」

2、三顧茅廬又名三顧草廬，典出《三國志·蜀志·諸葛亮傳》東漢末年，漢朝宗親左將軍劉備三顧茅廬拜訪諸葛亮，他們的談話內容即《隆中對》（三分天下的戰略決策）。

顧：拜訪；茅廬：草屋。原為漢末劉備去南陽郡鄧縣隆中（今湖北襄陽隆中）的諸葛亮家去訪聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，一再邀請。

三國蜀·諸葛亮《出師表》：臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間：爾來二十有一年矣。

3、四面楚歌是一個漢語成語，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環境，而致陷於孤立窘迫的境地。出自《史記·項羽本紀》。

《史記·項羽本紀》：「項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚，曰：『漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。』

4、卧薪嘗膽，讀音wò xīn cháng dǎn，是一個成語，意思是形容一個人忍辱負重，發憤圖強，最終苦盡甘來。

北宋·蘇軾《擬孫權答曹操書》：仆受遺以來，卧薪嘗膽，悼日月之逾邁，而嘆功名之不立，上負先臣未報之忠，下忝伯符知人之明。且權先世以德顯於吳，權若效諸君有非常之志，縱不蒙顯戮，豈不墜其家聲耶？」

5、圍魏救趙（成語、歷史故事）原指戰國時齊軍用圍攻魏國的方法，迫使魏國撤回攻趙部隊而使趙國得救。後指襲擊敵人後方的據點以迫使進攻之敵撤退的戰術。現借指用包抄敵人的後方來迫使他撤兵的戰術。

戰國時（公元前353年） 魏國圍攻趙國都城邯鄲。趙國求救於齊國。齊將田忌、孫臏率軍救趙 ，趁魏國都城兵力空虛，引兵直攻魏國。魏軍回救，齊軍乘其疲憊，於中途大敗魏軍，遂解趙圍。事見《史記·孫子吳起列傳》。此種戰略後來常為兵家所採用，稱為「圍魏救趙」法。

6、負荊請罪出自《史記·廉頗藺相如列傳》，講述了發生在趙國首都邯鄲廉頗和藺相如的故事，故事又被稱為將相和。 在邯鄲市串城街（邯鄲道）有一處巷子回車巷，這里就是藺相如迴避廉頗的窄巷。還在巷口立了一通石碑回車巷碑記，記述負荊請罪的故事。

意思：負：背著；荊：荊條。背著荊杖，表示服罪，向當事人請罪，形容主動向人認錯、道歉，給予自己嚴厲責罰，也表示向人認錯賠罪。

藺相如因為「完璧歸趙」有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知後，盡量迴避、容讓，不與廉頗發生沖突。藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：「秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在後面啊！」這話被廉頗聽到，就有了廉頗「負荊請罪」的故事。

⑦ 丁桃 四川自貢榮縣人，女人

是個美女

⑧ 有自貢榮縣的嗎哪位可以告訴我榮縣君仙臨休閑中心，是不是正規的，就是新城2號轉盤那一家，謝謝

君仙臨已開業約二十年了，是非常正規的休閑場所，口碑很好的，專業技師數名，回頭客非常多，值得嘗試。

⑨ 自貢7歲女孩遭到了父親的家暴，當地的法院採取了怎樣的措施

當地法院受理了女孩媽媽的申請後，當天就發出「人身安全保護令」：禁止女孩的爸爸對女兒實施家庭暴力、跟蹤、接觸等。目前，女孩跟隨媽媽生活，比較安全。如果小女孩的爸爸違反人身安全保護怎麼辦？依法可以罰款、拘留。構成犯罪的，移送公安機關處理或者告知受害人可以提起刑事自訴。

結束語：

遭遇家庭暴力，不管採取哪種方式來保護自己，關鍵是受害人能大聲的喊出來，敢於站出來維權。如果一味的忍讓，只會讓施暴者變本加厲有持無恐，受傷害的恐怕不只是婚姻當事人，可能也會影響到孩子的身心健康成長。從家暴嚴重家庭成長起來的孩子，容易形成自卑、懦弱、固執等不良性格。

⑩ 榮縣一中學生跳樓者是男孩還是女孩

《一日常規》讀後感我認認真真的讀了《學生一日常規》的每一條細則,很是贊同.為學生們的行為規范,制定出如此細致的一日常規,深感欣慰!只有懂得如何去做人、做事、有了好的行為規范,學生們才能有個好的走向.其實,《學生一日常規》的任何一條細則,原本都應該是孩子們一進入校園,不說也應該知道和遵守的行為規范.無奈,我們國家的教育基礎不一,尤其是旗縣、農村、牧區的孩子們,從小缺乏行為規范的最基本教育,致使有些孩子在沒有文化禮儀的惡劣環境中逐漸成長,把隨口吐痰、隨口罵臟話、大聲喧嘩、到處扔垃圾.看做是一種沒有什麼了不起的行為,孩子們(包括有些成人)不知道,這種行為,久而久之,會嚴重的污染環境、社會、以及下一代,也會給我們的家鄉乃至國家臉抹黑.有一朋友,從韓國旅遊、考察回來,感慨萬分的說了那裡的禮儀禮教.我聽了同樣感觸很深.韓國的許多禮儀禮教,原本是繼承了我們國家儒家的文化知識、禮儀規范.為什麼人家把我們的傳統思想和禮儀禮教繼承和發揚到極致,而我們只做感嘆和欣賞呢?作為教師,我們有更多的機會和責任,做一些切實可行、持之以恆的有效工作：我們要及時的告訴他(她)們,什麼是高尚的行為,什麼是可恥行為；做人應該遵行哪些行為規范.一個好的行為規范,如何實施,要有個細致的教育過程.下面,我提四條個人的建議：1、 每星期的班會上,抽出一定時間,討論《達旗五中學生一日常規》,讓學生們說出對每一條細則的感想：為什麼要這樣做?讓學生明白：做到、做不到所產生的利益和害處；讓學生徹底從心底接受行為規范的各種細則；積極地、不用督促；自願、自律的去遵守,而不是為了遵守而去遵守.2、 對那些做的非常優秀的學生要進行及時的鼓勵和表揚；對那些不良行為也要進行及時的評論：讓學生們明白,什麼是高尚的行為,什麼是可恥的行為.3、 每天抽出10分鍾,讓學生們了解《規》,讓學生們不但了解在校的禮儀規范,還要更多的了解做人的道理.4、 講講古今中外關於禮儀規范的優秀範例.我對《學生一日常規》的每一條細則,都贊同.同時為孩子能在這讀書,深感榮幸!