臨沂美女出嫁視頻

1. 狐狸嫁女是什麼意思，有什麼故事

1、意思：狐狸嫁女兒，被人撞見，人將會獲得好運。

2、故事：天還晴這的時候下雨，媽媽是不允許孩子出門，大人也要留在家裡， 因為這時候狐狸娶親是很忌諱被人看見的，但是有一個男孩偶然看到了狐狸嫁女的隊伍，原本按照族規，被人類看到樣子的新娘如果不殺死那個人類的話，就永遠不能出嫁。

但美麗的狐女卻因為對方是個小孩而放走了他，那個男孩回家很後悔，於是開始旅遊，到處尋找那個狐狸的蹤跡，因為他想親口對她說一句對不起。

3、出處：《狐嫁女》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。其內容講述的是一個膽大的凡人入住荒宅，夜半見到狐狸家舉辦女兒婚禮的傳奇故事。

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作品原文

1、遂入，見長莎蔽徑，蒿艾如麻。時值上弦，幸月色昏黃，門戶可辨。摩婆數進，始抵後樓。登月台，光潔可愛，遂止焉。西望月明，惟銜山一線耳。坐良久，更無少異，竊笑傳言之訛。 席地枕石，卧看牛女。

一更向盡，恍惚欲寐。樓下有履聲，籍籍而上。假寐睨之，見一青衣人，挑蓮燈，猝見公，驚而卻退。語後人曰：「有生人在。」下問：「誰也？」答雲：「不識。」俄一老翁上，就公諦視，曰：「此殷尚書，其睡已 酣。但辦吾事，相公倜儻，或不叱怪。」

2、白話翻譯

走進院子，見長長的莎草掩沒了路徑，艾蒿如麻一樣多。這時正是月初，幸好有昏黃的月光，門戶還能辨認出來。殷公摸索著過了幾重院落，這才到了後樓。登上月台，見上面光潔可愛，就停住了腳步。看了看西邊的月亮，已落到山後，只剩下一線余輝。

坐了很久，見沒出現什麼怪事，便暗笑傳言的荒謬。就地枕著塊石頭，仰面躺著觀賞起天上的牛郎織女星來。

一更將盡的時候，殷公迷迷糊糊想睡。忽然聽見樓下有腳步聲，紛紛從下面上來。他便假裝睡著，斜眼看去，見一個穿青衣的人，挑著一盞蓮花燈上來。突然發現了殷公，她大吃一驚往後退卻，對後邊的人說道：「有生人在上邊。

參考資料

網路-《狐嫁女》

2. 臨沂,莒南姑娘出嫁,婆家需要買什麼東西

女子出嫁，應該帶一些鍋碗瓢盆的吧，日常用具，最好還是問一下你們家的長輩。

3. 湖南一小學校長與美女老師深夜在車內「被抓」，這能當做私事處理嗎

男孤男寡女在一塊的時候，有時候會出現擦槍走火的情況，上演一場妖精打架的戲碼，這個時候被人抓到了也無傷大雅，畢竟是未婚男女，就算是已婚男女，這也是一件私事，頂多就是一個道德淪喪，道德敗壞的事情，可是湖南一小學校長與美女老師深夜在車內「被抓」，這能當作私事處理嗎？個人認為這件事情無論從哪方面來說，都不能夠當作私事處理，因為處理不了。

作為公職人員就應該要知道除了法律之外，還有相關的其他一些規章需要遵守，一些事情不再是屬於個人私事，也更不再是簡簡單單的道德問題，就如同辦酒席一樣，普通的老百姓辦上100桌，沒有任何人管你，可是作為公職人員卻是大大的問題，因此出現了這件事情，就需要紀檢部門介入，將相關問題調查清楚進行嚴肅處理。

4. 她是女真第一美女，為何三十三歲才出嫁

東哥的爸爸是葉赫部落的頭頭，努爾哈赤當時想建立自己的政權，所以他就把東哥的爸爸給殺了。努爾哈赤以為葉赫部落就這樣結束了，可惜他想錯了，並沒有。東哥的哥哥繼承了這個位置。

終於，東哥三十多歲了，她終於意識到這樣不是辦法，她於是先嫁給了一個男人，完成了她們的洞房花燭夜後，再讓那個男人去攻打努爾哈赤。這個時候東哥已經是個老姑娘了，她的人生也是經歷了許多風浪了。結婚一年左右，東哥就永久的離開了這個世界。

5. 中國古代美女

四大美人：西施、王昭君、貂蟬、楊玉環。
西施：
春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，今浙江諸暨人，姓施名夷光 別名西子，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。
七夕節前浙江寧波紹興地區的婦女有用荊樹葉浸水洗頭發的習俗，傳說可以使頭發滑潤烏黑。相傳春秋時期，吳國大敗越國，越王勾踐被俘作了人質，得赦回國後，選范蠡為相，卧薪嘗膽，圖謀報仇，復興大業，范蠡深思熟慮之後，准備選取一才色兼備的女子送給吳王，使其溺情於聲色，不理朝政，以便越國報滅國之恨。一天，范蠡遇見了西施。西施自幼聰慧，天姿國色，平常喜歡用荊葉浸水梳洗。越滅亡以後，她常在浣沙溪邊自吟：「春色年年有，年年不見春，浣沙水清清，難洗亡國恨。」范蠡見西施不但貌美，而且為亡國而哀痛，是個難得的好女子。在稟告越王勾踐之後，范蠡帶了印符護送西施到了吳國。西施委曲求全入吳，吳國滅亡後，范蠡便帶了西施於七月七日隱姓埋名，泛舟於五湖之間，老百姓為了表示對西施的敬愛，於七月七日用荊樹葉浸水洗發，以示紀念。
王昭君：
王昭君名嬙，西漢南郡(今興山縣)寶坪村人西漢元帝時期人氏，從小長得艷若桃花，聰明伶俐。清代詩人贊她：「飄飄秀色奪仙春，只恐丹青畫不真」，「娥眉絕色不可尋，能使花羞在上林」。出神入化地活脫出昭君的美容與神采。 昭君有「落雁」之姿，傳說昭君出塞時滿腹愁懷，為抒解思鄉之情，便在馬背上彈起了琵琶。曲哀人艷，連南飛的大雁都為之傾倒，以至放棄飛行，落在昭君的周圍。「落雁」故此而來。
范曄《後漢書》有如下記載：昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。
貂蟬：
貂蟬，任姓，小字紅昌，出生在並州郡九原來縣木耳村，15歲被選入宮中。漢末宮廷風雲驟起時，貂禪出宮被漢獻帝的大臣司徒王允收為義女。當時，董卓專權，挾天子以令諸侯，大臣們敢怒而不敢言。王允的義女貂蟬在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂蟬也就被人們稱為「閉月」了。
《後漢書·呂布傳》有這么一段記載：「卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安。」從這一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國演義》「董太師大鬧鳳儀亭」的故事，就是因此生發出來的。在這里，「侍婢」僅僅是一個被污辱與被損害者，談不上什麼品格。後來，經過人民群眾和許多藝術家的創造，這一「侍婢」才變成光彩奪目的貂蟬女形象。
楊玉環：
唐朝開元年間，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才 有出頭之日？」聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。「羞花」稱號得來。
「羞花」這件事傳到明皇耳朵里，便喜出望外，當即選楊玉環來見駕，楊玉環濃裝艷抹，梳洗打扮後進見，明皇一見，果然美貌無比，便將楊玉環留在身旁侍候。由於楊善於獻媚取寵，深得明皇歡心，不久就升為貴妃。楊貴妃得勢後，與其兄楊國忠串通一氣，玩弄權術，陷害忠良。安史之亂發生以後，明皇攜著貴妃和文武大臣西逃，安祿山率兵追趕，不僅要唐朝的江山。還要美女楊貴妃。西逃路上，大臣們質問明皇，國破家亡，國破家記，社稷難存，你要江山還是要貴妃，貴妃不死，我們各奔西東。萬般無奈，明皇賜貴妃一死，自縊於梨園的梨花樹下，貴妃時年三十八歲。後來，大詩人白居易寫了一首《長恨歌》，記敘的就是這段歷史。也有傳說楊玉環沒死，而是亡命日本，有爭議。

先秦：娥皇與女英娥皇，四千多年前的舜帝二妃（娥皇、女英）中的一個 ，堯見舜德才兼備，為人正直，辦事公道，刻苦耐勞，深得人心，便將其首領的位置禪讓給舜，並把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜為妻。
妲己：妲己，為中國商朝最後一位君主商紂王的寵妃。傳說姓蘇，不過有關蘇的來源有不同說法：一種說法認為其父親乃是諸侯蘇護；另外一種說法是，妲己來自一個叫蘇的部落。
褒姒，西周幽王的寵妃，生卒年不詳。褒人所獻，姓姒，故稱為褒姒。有謂她是龍沫流於王庭而變玄黿使女童懷孕所生女，棄於路被一對夫婦收養於褒。她甚得周幽王寵愛，生下兒子「伯服」。

夏姬 夏姬，春秋時鄭穆公之女。初嫁子蠻。子蠻早死，繼為陳國大夫夏御叔之妻，生子徵舒。御叔死，她與陳靈公、大夫孔寧、儀行父私通。徵舒射殺靈公，孔寧等奔楚，請楚師伐陳。她被楚莊王所俘，送給連尹襄老為妻。襄老戰死，她從申公巫臣謀，托詞歸鄭，後申公巫臣娶以奔晉。

卓文君
卓文君，西漢臨邛人，漢代才女，她貌美有才氣，善鼓琴，家中富貴。她是漢臨邛大富商卓王孫女，好音律，新寡家居。司馬相如過飲於卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同馳歸成都。因家貧，復回臨邛，盡賣其車騎，置酒舍賣酒。相如身穿犢鼻褌，與奴婢雜作、滌器於市中，而使文君當壚。卓王孫深以為恥，不得已而分財產與之，使回成都。事見《史記．司馬相如列傳》。又據《西京雜記》載，文君作司馬相如誄文傳於世;又載相如將聘茂陵人之女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。後世常將卓文君事用為典故。

趙飛燕
孝成趙皇後（前45年—前1年）名宜主，長安宮人.因其舞姿輕盈如燕飛鳳舞，故人們稱其為「飛燕」。

西漢成帝昭儀趙合德(?—?),漢成帝皇後趙飛燕之妹,漢成帝劉驁的寵妃。趙合德和姐姐原是陽阿公主家舞姬,後由姐姐趙飛燕引見給漢成帝,深得皇帝寵愛。

參考：網路

秦莊襄王後趙姬：
趙姬，邯鄲（今河北省邯鄲市人，出身於富商的家庭，秦莊襄王贏異人的王後，善歌舞，性淫盪。是中國歷史上第一位皇太後。
虞姬【yú jī】(？—公元前202)，秦末人.
按《史記》、《資治通鑒》載，項梁殺人避禍攜項羽由下相奔吳中，即今日蘇州地。虞氏為會稽郡（秦末置春秋吳、越地域為會稽郡，以吳（今蘇州）為郡治）吳中望族。項梁叔侄在此結交江東子弟。虞姬，吳中虞氏美女（估計也是當地貴族）慕項羽英名，嫁與項羽為妻，陪伴左右。抑或可以說是項羽有幸淂識虞姬，得此佳人，共譜華章。

班昭
1.班昭（約49—約120），一名姬，字惠班，扶風人。班彪之女，班固、班超之妹，曹世叔妻，早寡。固為《漢書》，其八《表》及《天文志》未竟，漢和帝詔就東觀續成之。數召入宮，令皇後貴人師事，號曰曹大家（gū）。有《女誡》七篇，集三卷。
班昭字惠班，又名姬，家學淵源，尤擅文采。她的父親班彪是當代的大文豪，班昭本人常被召入皇宮，教授皇後及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。

班婕妤
班婕妤（前48？——前 6年），樓煩（今山西省寧武）人，左曹越騎校尉班況的女兒，相傳為班固、班超和班昭的姑母。漢成帝的妃子，善詩賦，有美德。立為婕妤。

蘇若蘭
蘇若蘭為情巧作「璇璣圖」東晉時代，北方被匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個少數民族占據，前前後後，大大小小共建立過十六個政權，史稱「五胡十六國」。

蘇小小

蘇小小，生平無詳考，相傳是南齊時錢塘名妓，年十九咯血而死，終葬於西泠之塢。歷史常常簡單到一句話就是一個人的一生。「蘇州楊柳任君誇，更有錢塘勝館娃。若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家。」白居易老先生看樣子也是個風流種子。「妾乘油壁車，郎騎青驄馬，何處結同心？西陵松柏下」。傳說蘇小小死後葬於西泠橋畔，前有石碑，題曰：錢塘蘇小小之墓。蘇小小墓在杭州的知名度可謂家喻戶曉。有詩雲：「湖山此地曾埋玉，花月其人可鑄金」。墓上覆六角攢尖頂亭，叫「慕才亭」，據說是蘇小小資助過的書生鮑仁所建。亭上掛了整整12副楹聯，分別有「桃花流水沓然去，油壁香車不再逢」、「金粉六朝香車何處，才華一代青冢猶存」、「燈火疏簾盡有佳人居北里，笙歌畫舫獨教芳冢佔西泠」、「幾輩英雄拜倒石榴裙下，六朝金粉尚留抔土壟中」、「千載芳名留古跡，六朝韻事著西泠」等。「生在西泠，死在西泠，葬在西泠，不負一生愛好山水」是蘇小小的遺願，西泠橋畔的埋香之所，既了卻了佳人遺願，又為西湖山水增色。
參考：http://tieba..com/f?kz=591883196

6. 美女出嫁,帥哥願意補充完整的兩句話是哪兩句話 美女出嫁,帥哥願意是什麼兩句話

咨詢記錄 · 回答於2021-08-05

7. 臨沂訂婚的風俗

婚嫁
訂婚 青年男女經過相互了解，彼此同意，便舉行訂婚儀式。屆時女青年在親人陪同下到男青年家，男方置辦酒席熱情接待，並邀請介紹人或親朋好友作陪。男方須贈送訂婚禮物給女方，多是現金和衣物，有的還送金銀首飾如項鏈、耳環、戒指等，禮物多少一般由男女兩方事先商定。在農村，青年男女訂婚後至結婚前，一般還要「送書子」、「送日子」、「下催妝」等。

送書子 又稱「過紅子」。過去，兒女婚姻由父母包辦，雙方父母通過給兒女訂婚確定兒女之間的婚約。有「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個扁擔抱著走」之說。男女雙方確定聯姻後，男方托媒人到女方家，交換分別寫有男女姓名、年齡及家長和媒人姓名等的「書子」，作為聯姻依據。男方還要送給女方定親禮物。除衣服、錢、首飾和扎腿帶子、襪子外，另有鹽兩包，大米兩包，針1 對，蔥1 對。送鹽、米等意為「緣份到了」，送針意為「聯姻」，送蔥意為「從約」（從破「四舊」以後，送書子一般只送現金和衣服，並不再交換「書子」）。女方回書子時有帽子1 個，腰帶1 條、衣服1 身、手巾1 對，襪子和鞋各1 雙，煙袋包子1 對（現多是煙兩盒）。

送日子 男方根據男女兩人的生辰八字等請「先生」查定結婚日期後，派人到女方家告知，俗稱「送日子」。過去，送日子時一般有「四色禮」：饅頭（或雞）、肉、大白鰱魚、粉皮。現在多送衣服和現金。送日子以後，雙方將結婚日期各自通知親友，親友們在其結婚前來送禮物。送給男方的稱「送禮」，送給女方的稱「送填箱」。

下催妝 在結婚的前一天，男方派人到女方家「下催妝」，意為催促女方要按時發嫁。下催妝禮一般有紅、藍襖1 對，化妝品1 套，公、母雞1 對，魚1 對，肉1 刀。催妝禮一般隨嫁妝返回男方家，故有「催妝禮吃不起」之說。雞稱「長命雞」。下催妝時，女方若留下「長命雞」，說明女方發嫁時有「大盒子」。盒內有「寬心面」、「壓歲饅頭」、燒餅和「拜鞋」（即由新娘送給男方家的長輩和兄嫂、姐弟等的鞋）等。近年來大盒子已不再見。

結婚 男方稱「娶媳婦」，女方稱「出嫁」。多數按農歷選擇吉日。解放前，因兒女婚姻多由父母一手包辦，男女雙方多在結婚那天才相互認識。境內曾發生過這樣一則真實的故事：某村有兩戶人家同日同時娶親，陰差陽錯之中，兩家都把新娘接錯了，並拜堂成了親。等到察覺此事，生米已做成了熟飯，只好將錯就錯。後來有了孩子，其中一家為之取名曰「差」，另一家則為孩子取名曰「錯」。解放後，男女結婚先辦理登記手續，後舉行婚禮。婚前，男方購置傢具，布置新房，女方准備「嫁妝」。

過去結婚時，女方家用轎（伴娘稱「看轎的」）或小推車（伴娘稱「稱車的」）將出嫁女送至男方家。5 0 ~ 7 0 年代初，小推車都用席子遮起來，出嫁女坐在右邊，稱車的坐在左邊。車後跟著抬櫥、櫃、桌的和兩個扛小杌的人員，通稱「抬嫁妝的」。停車時，扛小杌的要上前去用杌子墊車腿。後來，改由男方雇車到女方家接新娘，新郎一般不隨車前去，新娘由「伴娘」陪同。車至男方大門外停車後，先停留片刻，謂之「磨性子」，寓意過門後性情溫順。此時，男方燃放鞭炮。新娘由男方「架媳婦」者扶下車，新娘下車時先「踩糕」（一般為米糕，寓意「步步登高」，如男方姓高，則新娘不踩糕）。新郎出來迎接新娘，雙方交換手絹後，一般在院子里由「司儀」主持，先拜天地，次拜高堂，然後夫妻對拜後，再共進新房。這時，有專人在院子里撒栗子、棗和糖塊，寓意「早立子」、生活甜蜜。此後，男方擺宴席招待賓客。女方前來「送親」的多是新娘的舅或伯父、叔叔等，被敬為上賓，俗稱「大客」；其它來送親的稱「散客」。新婚之夜，常有一些朋友、同學或晚輩到洞房「鬧房」取樂，農村鄰里間上洞房看媳婦或要喜煙，孩子要栗子、棗或喜糖，夜深後都自動離去。此後，新郎新娘由男方親人侍侯喝「交杯酒」。是夜，洞房裡不熄燈，稱「長命燈」。婚後不久，新娘要由丈夫陪同回娘家，俗稱「過對月」。

以前，結婚時還有許多講究，如：「姑不娶，姨不送，姐姐送了一身病」等等。所謂「姑不娶」，就是當姑的不駕媳婦。「姨不送」和「姐姐送了一身病」，是說當姨的和當姐姐的不當送客。現在結婚，不再講究這些事情。

生育

過去，人們片面追求「多子多福，家大業大」，普遍存在重男輕女的封建思想觀念。自2 0 世紀6 0 年代開始實行計劃生育，8 0 年代後，計劃生育工作逐漸納入地方政府的常規化管理，群眾在思想上也有了較大的轉變，一般「一對夫婦一個孩」。農村夫婦頭胎是女孩的，在符合條件下，可生二胎。

家庭生孩子增添人口，稱為「添喜」。生男孩的，在家門口掛紅（布）子並繫上弓箭和大蒜頭，意為「能打會算」；生女孩的，只系紅子和蒜頭。孩子出生後，男方要向女方娘家「報喜」，並告知親友鄰居。娘家便籌備雞蛋、白面、小米、紅糖、小孩衣服、小被褥等禮品，由新生兒的舅及其他親人擇日前去給孩子「鉸頭」。但鉸頭不能騎月（即跨兩個月，指農歷），民間有「不鉸頭不能見舅」之說。鉸頭時，其舅用剪刀象徵性地鉸鉸孩子的頭發、手、腳等，「鉸」手腳是防孩子日後「手賤」。親友鄰居在「鉸頭」前送雞蛋、紅糖、小兒衣服等，表示祝賀。

分家、溫鍋

分家 在農村，男子結婚後，父母將生活用具、糧食、承包地等分一部分給兒子，稱「分家」，此後夫妻倆開始獨立生活。

溫鍋 新婚夫婦單立門戶另起爐灶時，雙方父母及其親人要攜帶禮物前去為其「溫鍋」，新婚夫婦設宴招待。城鄉居民搬遷新居後，親朋好友也有前往為其「溫鍋」祝賀的。

8. 是不是女人的夢想是披著雪白的婚紗，浪漫出嫁，浪漫花嫁，香車美女，嫁給自己的白馬王子，嫁給自己的

到年輕的時候一般都是有這種想法的，尤其是女孩子，當她們處於青春年少的時候，常常會幻想著有一個白馬王子從天而來，帶著光環，帶著夢想，帶著財富來到他的身邊，然後和他有浪漫的愛情故事發生。

愛情是美好的，能夠有幸的找到自己的另一半，兩個人相親相愛是一輩子最快樂的事，但是現實往往是很難讓人稱心如意，畢竟人不是一個神仙，

總有這樣那樣的缺點和不足，所以相愛容易相處難，有一點夢想總是好的，但也不要太過於幻想，因為畢竟人要生活在現實中。

9. 山東臨沂平邑縣女孩結婚有什麼風俗嗎

很多是看家庭情況定的。最普通的就是。三金一輛電動車，加一萬元。但很多地方有兩萬八的，有三萬八，說法不一，這是定親。結婚女的配送東西，一般都是電視冰箱什麼的。其實都是看家庭情況定的。我知道的 還有定親給20W的結婚女的陪送一點嫁妝，。但也有男的給不多錢，但是女的那方陪送100W加輛車，就是平邑的，反正都是，兩家商量著辦的。這種東西不能比的。家庭條件不一樣，地區不一樣風俗也不一樣。例如八埠庄和同台庄這么近風俗就不一樣，兩家根據情況定吧，其實結婚也是很浪費錢的，只要兩個人好好過，定親結婚都是儀式而已。就那三金來說，2W也能買三金，5000也能買三金。沒法比的。主要流程。看日子--買衣服三金等等-到日子定親-女方吧衣服三金等物品拿走-------看日子結婚---買衣服結婚前10天男方拿著衣服錢（喜錢視情況定）去女方家送日子，-- 拍婚紗---送喜帖--提前半個月預訂飯店，提前10天開始買煙酒糖瓜子紅包，裝包。--結婚前一晚看好結婚車隊走的路線把有獅子的早上找好人早去把獅子眼蒙上---結婚，男方早起准備好車隊，新房弄好等新娘（親戚都來到） ，准備伴郎伴娘個兩名，一邊兩個。男方坐車去迎接-家裡的兩個表哥幫滿鋪新床，接新娘。--到家那方父母給下車錢（以後關於錢的問題不多說看情況自家定）---拜堂--拜父母的時候還給紅包-進洞房，（朋友小鬧一下），喝面條--女的把婚紗脫下來換衣服--去酒店-安排座位，父母按輩分給他們分，---敬酒，吃完送大客回家。完成！記得晚上回家以後點上燈兩口子不能出門了。也不能熄燈。累死我了 記得給好評喲！

10. 古代女子出嫁時梳什麼發髻

在服飾樣式方面，先秦以來，華夏族已大體形成了上衣下裳、成年男女梳發髻的格局。國君得喜好與宮廷的式樣對於風氣的變異有很大的主導性，楚靈王欣賞纖腰，國中的女子聽說後群起仿效，以致有的女孩子因結食而餓死。政治與文化的統一，使這一習氣更加有增無減，貫穿於爾後的整個古代社會，成為服飾變化的主要促進因素之一。傳統的服飾樣式由兩個系統組成，一個是在重大禮儀場合穿用的典禮服飾；一個是在日常生活中穿用的普遍服飾。前者繁盛奢華，後者簡單朴實；上層貴族的日常普通服飾受前者的影響較大，而平民百姓的普通服飾則變化較少。歷代封建王朝創立之後的「制禮作樂」，主要目的在於規范前者，同時也對後者產生一定的影響。 戰國時代的女子的發式雖然存在的地區的差別，但到後期基本趨向於把發髻綰在腦後的拖垂式樣。秦漢時代婦女最流行的發式仍是垂髻，由於這種發式低低地下垂至肩部，看上去如雲彩一般嫻雅飄逸，故而是人又有「垂雲髻」的美稱。大約在西漢末年，高髻逐漸在上層貴族婦女中流行開來，當時京城長安流傳的童謠說：「城中好高級，四方高一尺。」《東觀漢記》說，東漢明帝馬皇後的頭發極為美觀，能梳成「四起大髻，但以發成尚有餘，繞髻三匝」。可見，在東漢初年，高髻已不是稀罕的事物了，可貴的是僅以自己的頭發結成高髻，這從另一個角度表明，這一時期假發也相當流行了。東漢時代婦女發式的另一個變化是垂髻的翻新。漢順帝時，外戚梁冀的妻子孫壽創造了一種名叫「墜馬髻」的新式樣，發髻略偏一側，造成一種不平衡的觀感，令人耳目一新。一時間，都市中的貴族婦女紛紛仿效，「妝鳴蟬薄鬢，照墜馬之垂髻。」這種發式增添了女子的嬌媚之態，一直流傳到後世，並出現了各種變化的形式。例如，魏晉時代就有一種由「墜馬髻」派生出來的「倭墜髻」。晉崔豹《古今注》雲：「墜馬髻今無復作者，唯倭墜髻，一雲墜馬之餘形也。」這種發式知道隋唐五代仍然流傳不息。從出土的形象資料來看，這種發髻的梳結方式是總發於頂，在頭頂正中挽一發髻，並使之一側偏斜，再用發簪將其固定。正如當時人所吟誦的那樣：「倭墜低梳髻，連娟細掃眉。」 公元3世紀至6世紀的魏晉南北朝時期是一個充滿動盪曲折的時代，政治上的分裂，民族間的沖突，導致了社會生活各個方面的激烈變更。當時名士階層放浪不羈的習氣在婦女裝飾尚也有反映，西晉初年，「婦人束發，其緩彌甚之，堅不能自立，發被於額，目出而已。」另一方面，由於佛、道出世思想的流行，女子的高髻受宗教繪畫中仙女、飛天形象的影響，演化出「靈蛇髻」、「飛天髻」、「盤恆髻」等多種樣式。它們的共同特點都是把頭發梳在頭頂，分梳成幾股，談後再盤秤各種式樣。在這一時期，妓女的盛行對女子的裝飾也產生了很大的影響。在此之前，早就有「犒勞」獲勝凱旋將士的「營妓」，爾後她們的「服務」對象從軍人逐漸轉向民間，並在這一時期達到了前所未有的高峰。專事修飾、衣著奢華的妓女為了取悅於人，常常是新潮服飾的倡導者和推廣者。從此以後，在風俗改易方面，妓家風尚成了僅次於宮廷式樣的另一個主導力量。 也許是南北朝時代為婦女的妝飾開創了一個新的天地，隋唐，尤其是唐代，女子的發式更加五彩繽紛，超越前人。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，國家統一、經濟繁榮。如果說，二世而亡的隋朝如同曇花一現，那麼，強盛的唐代就好像怒放的牡丹，香氣四溢，千古流芳。唐代崇尚健康的美，從傳世的唐人繪畫作品中可以看出，當時的美女都是健壯的豐頤厚體。因此，在婦女的妝飾上，一掃前代萎靡不振的頹廢風氣，顯得華麗風雅。過去流行的各種發式，幾乎都得到了創造性的繼承，偏垂的墜馬髻、盤繞的雲髻、高聳的飛天髻，在唐人手中都有翻新。例如，南北朝一度流行的「驚鶴髻」，形如受驚鶴鳥的展翅欲飛之狀；到了唐代轉變唯「驚鵠髻」，線條更加柔和自然，與女子的臉龐相應成輝，極富情趣。開放的社會造成了擴大的胸懷，唐代婦女中還流行過多種受少數民族風俗影響的發式，如烏蠻髻、椎髻、回鵠髻等等，人們不以為怪，反而競相仿效，吟誦這類發式的詩歌比比皆是。在整個盛唐一代，聳起於頭頂的高級始終風行不衰，中晚唐盛行的「峨髻」竟高達一尺以上，正如元稹《李娃行》所詠：「髻鬟峨峨高三尺，門前立地看春風。」傳世的《簪花仕女圖》中貴族婦女所梳的就是這種發式。高髻的風行，使得假發得使用更為普遍。值得一提的是，唐人除了採用毛發編成的假發之外，還大量使用木質、紙制所制的假發髻，這種被稱為「義髻」的假髻其實更接近於首飾的范疇。 在新疆吐魯番唐墓中，就曾出土過兩件實物：一件是木質的，狀如「半翻髻」，外塗黑漆，底部有一些小孔供插戴釵簪之用；另一件是紙制的，造型與「峨髻」相似，外表也塗漆，並繪有繁縟的花紋。 在五代廢墟上建立起來的宋代，雖然國力不及唐代強盛，但文化和物質生活的繁華卻和唐代不相上下。文化趣味的主導權不僅僅只有少數門閥貴族操作，人數眾多的世俗地主與士大夫階層的參與，使社會文化滲透了更為強烈的文人氣質，平添了不少儒雅的風度。與此相應，女子服飾的潮流也由奢華轉為典雅、簡朴，「唯務潔凈，不可異眾」，苗條代替健壯成了美貌的標准。這個時期的女子發式仍然崇尚高髻，雖然式樣不及唐代那樣豐富多彩，卻亦頗具風格。其中最為流行的是「同心髻」，梳法簡編，只需將頭發攏到頭頂，挽成一個圓形的發髻就可以了。後來，又從「同心髻」推演出了「流蘇髻」。這種發式的基本造型與「同心髻」類似，只是在發髻的根部系束絲帶，使之不垂於肩。南宋初年，「同心髻」在邊遠的地區仍然流行不衰，陸游在《入蜀記》中談到，他看到四川的少女們「率為『同心髻』，高二尺，插銀釵至六枝，後插大象牙梳如手大」。但在大都市裡，法紀的高度已逐漸趨於收斂，周煇在《清波雜志》中說，他在小時候曾「見婦女裝束數歲即一變，況乎數十百年前，樣制自應不同。如高冠長梳，猶見及之，當時名『大梳裹』，非盛禮不用。若施於今日，未必不誇為新奇，但非時所尚而不售。大抵前輩治器物、蓋屋宇，皆務為高大，後漸以狹小，首飾亦然」。由此可見，高髻在風行近千年後勢頭轉向低落，與建築式樣的變化有很大的關系。從此以後，高達二三尺的發髻就很稀少了，生活於明清之際的李漁對高髻更是痛加抨擊：「髻至一尺、袖至全帛，非但不美觀，直於魑魅魍魎無別矣。」 清明時期我國的封建時代進入了晚期，傳統文化已發展到相當純熟的地步，生氣逐漸減退，文化趣味轉向繁瑣、堆砌，過於追求細致。外在的華麗，掩蓋不住創造力的貧乏。明代婦女的發式趨於低矮尖巧，達到六七寸即被認為是高髻，發髻的樣式變化不多，如牡丹頭、花盆頭、缽盂頭等等，大體數十年翻出個新花樣了，但發髻上的飾品卻極為華麗。這一點，在記載高嵩家產的《天水冰山錄》中有明顯的反映。這一時期，妓家風尚堆女子的服飾潮流有很大的影響力，由於大官顯貴欣賞南妓，所以，南方特色成了時尚的主流。例如，明代中期流行一時的「杜韋娘髻」（亦稱「茴香髻」），就是首先創始於風塵女子杜韋娘，然後由南方推向全國的。甚至宮廷的發式也倒過來受民間的影響，「雅以南裝為好」。清代尤侗有詩詠道：「聞說江南高一尺，六宮爭學牡丹頭。」明代婦女盛行帶頭箍和發冠，這兩件飾物很快就有了相當強的裝飾性，一位在明代後期訪問過中國的葡萄牙多明我會修士克路士記載說，婦女們「把頭發梳得很好，向後理，在頭頂上結扎，用一條寬緞帶從根到頂適當地束縛。緞帶四周飾有珠玉和金箔。」17世紀中葉，滿足入關建立了全國政權。自先秦時代延續下來地男子梳髻於頂的習俗，在政府的行政命令下改為剃發梳辮，而女子則仍然維持前明舊俗，這就是所謂的「男降女不降」。近代婦女嘗梳的「抓髻」，即發髻結束於腦後的式樣，大體出現於清代晚期。民國初年，隨著剪發風氣的推廣，女子的發髻也以簡練、利落為時尚，越往後，梳的人越少，在偏遠的鄉村，直到五六十年代以後才逐漸絕跡.