美女西施的真實照片

㈠ 西施長什麼樣 圖片

西施，春秋末期農歷六月廿四日（陽歷7月19日）出生於越國諸暨薴蘿村，薴蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。施姓後裔生活在浣紗溪畔。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗溪。

在當年西施浣紗之處諸暨，系一大方石，古樸蒼褐，上鐫「浣紗」二字。為東晉大書法家王羲之手筆。南北朝劉宋孔靈符《會稽記》雲：諸暨薴蘿山，有西浣紗石。

《輿地誌》、《十道志》、《嘉泰會稽志》亦載：「勾踐索美女以獻吳王，得諸暨薴蘿山賣薪女，曰西施。山下有西施浣紗石」。

歷代文人學士喜作歌驪之行，唐代詩人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》雲：「西施越溪女，明艷光雲海……未入吳王宮殿時，浣紗古石今猶在。」

只有古代人才曉得。。 不過換到現在 可能只能算有點姿色 古代人的發育都不是很完善的 so 並不是很漂亮

閉月羞花 沉魚落雁里的沉魚就說的她，應該很美吧。 西施，名夷光，春秋時期越國人，出生於浙江諸暨薴蘿山村。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，亂吳宮，以霸越。

㈡ 誰有古代美女西施的照片

問吳王夫差和越王勾踐去要吧，他倆肯定有。

㈢ 西施長什麼樣，發張西施的照片

2:春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來

㈣ 中國古代四大美女的真實的圖片是怎麼樣的

我沒有古代四大美女的照片，不過我有清朝的妃子的真實照片

好難看的女人

真實的古代女人的照片

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㈤ 古代四大美女之一的西施，真實的容貌是怎樣的

說明古代中國，四大美女中，西施，王昭君，貂蟬、楊玉環，都有“閉月羞花、沉魚落雁”之美，西施被認為是四大美女之首。

他知道勾踐是一個只能同甘共苦的人，所以他離開了皇宮。人們對西施的結局感到好奇。根據傳說，西施在完成任務後和范蠡一起隱居到山裡。至於西施的樣子，知道它很美，但是人們想看她有多美。隨著科學技術的恢復，專家們通過書中對西施的描述恢復了西施的外貌，但結果令我們失望。修復後的西施並不美麗。也許古人和我們現在的美學真的不同。

㈥ 解密：美女西施真實存在過嗎

西施是春秋末期吳越戰爭中的一個美女，又是我國古代四大美女之一，因此頗受後人關注。從有關史料記載看，西施姓施，名夷光，因居薴蘿西村，故被稱為西施。她雖然是個賣柴的小女孩，但貌若天仙，美中不足的是西施有胃病，以致皺著眉頭抗擊病痛。就是這般病態之美，也是另有一番風韻。村東醜女盲目模仿，從而引出「東施效顰」的故事，使得西施的艷名越傳越遠。那麼，西施長得有多美呢?運用古今詞彙很難確切形容，不妨看一看以下事實：公元前485年，這位賣薪女孩被選入越國都城，勾踐以厚禮相待，真是越看越愛。而越中士民也想一睹芳容，據說當時誰想看一眼這位美女，須「先輸金錢一文"，勾踐為此發了一筆小財。後來，她又學習了三年舞蹈，更加艷麗照人。大詩人李白對西施之美也曾詩興大發，贊寫的《浣紗記》。劇情以越國大夫范蠡與西施姑娘的愛情為線索，表現了吳越之戰中的一段凄美故事：
解密：美女西施真實存在過嗎

這天，范蠡到諸暨薴蘿山下的若耶溪訪問，遇見了正在浣紗的西施，被她的美貌所傾倒，即以浣紗為表記訂下百年之好。不久，吳王夫差領兵打進越國，越王勾踐夫婦做了俘虜。范蠡作為人質也到吳國為奴，他和西施的婚事就耽擱下來。轉眼就是三年，吳王夫差放回勾踐夫婦和范蠡。勾踐回國以後，卧薪嘗膽，決心報仇雪恨。為了瓦解吳王夫差鬥志，范蠡定下「美人計"，西施為此到了吳國，以其絕色贏得吳王寵愛，使其鬆懈了防範之心。勾踐經過十年的時間，悄悄壯大了力量，終於把吳國滅掉。功成之日，范蠡激流勇退，接來西施，泛舟於太湖之上，改名隱居去了。
西施作為越國「美人計"的主角，為了國家利益，自甘屈身事吳，在洗雪國恥中做出了特殊貢獻，其勇氣和膽識絲毫不讓須眉。有關西施的種種傳說、故事和戲劇情節是美好的，西施姑娘的姿容和德行吸引了一代又一代人，可是歷史上真有西施這個人嗎?自古以來就都有著很大的爭論。
一種意見認為西施是編造出來的美女，歷史上並無其人。
春秋末期，吳越兩國曾經反復交戰，這段歷史國人都很清楚。在吳越戰爭中確實有范蠡這個人，但根本沒有他的情人西施。范蠡，是春秋末年的政治家，楚國宛人，字少伯，初與宛令文種友善，其後隨其入越，被越王勾踐任為謀臣。越國戰敗之後，他隨勾踐入吳為臣僕三年，回國後與文種幫助勾踐刻苦圖強，待機復仇。勾踐十五年(公元前482年)，乘吳王夫差率師北上爭霸之機，乘虛攻破吳都。滅吳之後，他知道勾踐可以同苦而不能同樂，他來到了齊國，化名鴟夷子皮。後再改名為陶朱公，以經商而成巨富。歷史上的范蠡大名鼎鼎，而西施只是為他杜撰出來的一位美麗女友。
不錯，在吳越爭斗的過程中，越國確實使用了「美人計」。傳說中，西施是獻給吳王夫差的，奇怪的是，在記載春秋歷史最詳細、最古老的文獻如《國語》和《左傳》等史書中，隻字沒提西施，這就有些不可思議了。
如果說這些史料共同遺忘或忽視了為越國雪恥而做出了巨大貢獻的西施，司馬遷在寫《史記·越世家》時該作一補充，至少給這位可傾國傾城的美人捎帶一筆，可是他也隻字未提西施其人其事。司馬遷記載了范蠡去齊國經商時，居陶時又有妻室兒女，也沒半字說到西施，可見歷史上沒有這位非凡的美女。
吳越戰爭中雖然沒有西施其人，然而那時卻有「西施」之說。不過，此「西施」不是彼「西施」也。早在先秦諸子著作中，就可常常見到「西施」。如《管子·小仲篇》載：「毛嬙、西施，天下之美人也。」其作者管仲(?一公元前645年)系春秋初年人，比勾踐時期要早一百多年。這個善用計謀的越王，怎麼會把一個一百多歲的老嫗獻給吳王夫差呢？顯然沒有這段史實。這位「西施」也比勾踐復仇時早了一百多年。由此可見，「西施」是古代對於美女的通稱，不是指哪一名美女。如同「姬」是古代對於女子的美稱，「西施」也可通．用於漂亮的女人。
既然如此，西施怎樣跑上吳越戰爭的前線，又是怎樣成為勾踐「美人計」中主角的呢?
首先提到這件事的是東漢袁康的《越絕書》：大概因為書中所描繪的西施事跡比較感人，這位勇於獻身的美女知名度才漸漸高了起來。袁康的記載可不可信呢？從《辭海》對《越絕書》的介紹來看，此書記載的多是吳越二國歷史，而且採用的是傳聞和異說。這樣看來，西施事跡的可信程度自然要大打折扣了。
比較有名的作品有：唐代詩人宋之問的《浣紗》、北宋大文豪蘇軾的《范蠡》、明代文學家楊慎的《歷代詩話》，還有明代戲劇作家梁辰魚的傳統劇《浣紗記》，他們都繪聲繪色地寫了西施這位並不存在的美女。經過這么多名人一層又一層地渲染，西施變得愈加可敬可愛，儼然是一位以色相救國的「女英雄」了。
另一種截然不同的意見認為，歷史上實有西施其人，不容輕易否定。其理由也很充分：
第一，從史料記載看，早有關於西施的記載。如《孟子·離婁下》篇、《淮南子·修務訓》篇、《越絕書》、《吳越春秋》等史料都明確說實有西施其人，不能因為《國語》、《史記》中不載西施其名，就否定其他史料的記載。況且在這些典籍中也有勾踐實施「美人計」的記載，誰敢保證這些美女裡面一定沒有西施呢？
第二，從出土文物看，證明勾踐時代確有美女西施。王士倫先生《浙江出土銅鏡選集》收錄有兩面紹興出土的漢代銅鏡，鏡背均有吳越人物畫像。畫像內容與題款分別是吳王、伍子胥、越王、范蠡和「越王二女」等。其畫像故事內容與史書所載完全相合。「越王二女」均著寬袖長裙，身材修長，面容清秀，風度瀟灑，應該是西施、鄭旦二女無疑。由此也可說明，至遲在漢代前期西施故事就已十分流行，袁康等人只是作了收集整理工作，不能說自東漢以後才有西施故事。
第三，從歷史遺跡來看，不宜輕易否定西施其人。據《吳越春秋》卷五記載，當年西施、鄭旦這兩個山村姑娘人選越都後，勾踐恐怕這兩個村姑不懂得禮儀章法，特地在城東北小山上修造了土城和美人宮，為兩名美女搞特殊的培訓。在土城山及念佛橋一帶屢有春秋時期印紋陶、原始青瓷及青銅器出土，還有水井遺跡，足以證明史書所載無誤。又據《吳地誌》、《姑蘇志》等記載，吳王夫差得西施後寵愛之至，特擇虞山北麓築石瓮城為其游樂之所。建姑蘇台，橫亘五里，高見二百丈。又在靈岩山建館娃宮以消夏，現今山上還遺留有西施洞、館娃閣、梳妝台、琴台、玩月池等與西施有關的古跡。這些建築始於何時已不可考，不能一概說是偽造古跡。
總之，西施確有其人，確有其事，確有其美，對此不宜輕易持懷疑或虛無態度。
倘若歷史上真有西施其人，她又為越國做出了卓越貢獻，這位大美女的結局自然又成了後人關心的問題。有關西施的下落歷來有三種說法：
一說被越王沉江淹死。最早提出這種說法的是《墨子·親士》篇：意思是西施之所以被沉人江中淹死，就因為她因美貌給他帶來的災禍。宋代李日方《太平御覽》引《吳越春秋》說：「吳滅亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」這里的「鴟夷」就是皮袋，意思是吳國滅亡之後，越王把西施裝進皮袋，沉入江中。
二說西施隨范蠡隱居外地。唐代詩人李白也持這種看法，他在《西施》詩中寫道：「一破夫差國，千秋竟不還。」另一位詩人杜牧在《杜秋娘詩》中也說：「西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。」這里的「鴟夷」不是皮袋，而是范蠡到齊國後自取的名號。
三說失足落水而死。初唐詩人宋之問有《浣紗》詩：「一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花。」是說吳亡之後西施回到自己的故鄉若耶溪邊，在一次浣紗時不小心落水淹死。這種說法似乎是西施最理想的結局，讓人覺得可惜，又有懷想的餘地。這些說法只是文藝作品，沒有任何佐證，也很少有人附和此說，恐怕只是詩人的一種美好願望或設想。
其實，西施有也好，無也罷，有關這位美女的傳說已有兩千多年，她在中國民間的存在已是不爭的事實。究竟怎樣評價西施，也有明顯不同意見。
有的對她極其推崇，極力頌揚，說她為了國家利益，毅然割捨與范蠡的愛情，勇敢擔當起「美人計」的重任。有的認為西施的可敬處不僅在於她是「美人計」的主角，更欽佩她的高超斗爭藝術，不如此，吳國難以很快滅亡，她是挽救越國的第一位大功臣。

㈦ 西施的照片

西施是古代人，沒有照片，具體長什麼樣我們無從可知。

西施，春秋四大美女之一，還與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為「中國古代四大美女」，其中，西施因所處年代最早而居首。四大美女享有「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」之美譽。其中的「沉魚」一詞，講述的就是「西施浣紗」的經典傳說。

㈧ 求古代四大美女，西施，王昭君，楊貴妃，貂蟬的真實照片 郵箱：[email protected]

大哥，照相術19世紀30年代才出現。
西施和貂蟬是傳說，正史中不見其人。如果真有的話，西施應該生活在公元前5世紀的春秋時期，王昭君是公元前1世紀後期，貂蟬是公元2世紀末，楊貴妃是公元8世紀中葉。
你覺得她們可能有照片嗎？

㈨ 古代西施的真人圖

那時候沒有相機，OK？
建議你去網路圖片上查查。
一笑傾城，再笑傾國！
西施，原名施夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到後人的懷念。西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。
施夷光世居諸暨薴蘿山（亦名羅山）下薴蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。薴蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有「東施效顰」的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今淅江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對「吳王淫而好色」的弱點，與范蠡設計策，「得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦」，准備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：「真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。」西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，花了三年時間，教以歌舞和步履、禮儀等。
西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉指，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳「響屐舞」，夫差又專門為她築「響屐廊」，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。
吳亡後，相傳西施隨范蠡駕扁舟，泛五湖，不知所終。
在西施由越入吳的路線上，南自諸暨，北迄蘇州，所在均有西施遺跡。諸暨薴蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊，西施殿等古跡。
西施有「沉魚」之貌，相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以後世用「沉魚」來形容女子的美貌。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國色天香四大美女，西施居首。西施幼承浣紗之業，故世稱「浣紗女」。
後人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在薴蘿山下修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840 年）著名詩人李商隱寫下「西子尋遺殿，昭君覓故村」的詩句；稍後，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關於西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規模。此後屢興屢廢。現在的西施殿位於浙江諸暨，1990年落成，景區佔地5000平方米，由門樓、西施殿、古越台、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程中還從民間徵集了12000餘件從老式民居上拆下來的古建築構件， 其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超，大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色。
西施故里的另外一種說法：
說到西施故里，一般人都會說是諸暨，但事實上，真正的西施故里是在蕭山臨浦鎮。古代，沿浦陽江有「上諸暨」和「下諸暨」之分，西施出生在下諸暨，下諸暨即浦陽江下游之地。秦時置諸暨縣包括這兩部分，西漢時把下諸暨單獨置縣，稱「余暨」，三國吳時改稱「永興」，唐天寶元年正式改名為「蕭山」，一直沿用至今。西施的故里雖在今蕭山縣境內，但它屬諸暨縣故地，所以人們習慣上稱西施為諸暨人。歷史上臨浦行政區劃確實多變，自古以來，臨浦鎮歸蕭山和諸暨兩地共同管轄。尤其是鎮上山陰街，自古就有「山陰不收，會稽不管」之說。再如唐代著名詩人賀知章，當時籍貫越州（紹興）永興人，永興即蕭山。蕭山解放以前一直隸屬於紹興，後改屬杭州。現就有許多書籍說賀知章是杭州人了。從事實上講賀知章是蕭山人，當然也是杭州人。但從文化這個角度上講說他是紹興人更加合適。因此關於西施故里的考辨也就可以解釋。西施是諸暨人，也是臨浦人，只是當時的臨浦屬諸暨管轄。
關於浣紗溪：
相傳當年西施入吳時，由范蠡陪同，舟從越國會稽出發，順西小江而行，過薴蘿山來到這里。此時已近黃昏，西施望著夕陽西下的家鄉，想著自己背井離鄉，前往吳國，將委身於吳王，便淚流不止。范蠡深知西施的心情，於是決定在此停泊一宿。當時正值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱「秋老虎」。西施為了潔身自爽，欲留清白於此，便在兩水交匯的潭中沐浴。從此，這里的潭、橋、路都貫上了「浴美施」三個字。浣紗溪東的薴蘿山，主峰海拔127米，系會稽山余脈，乃越地之正宗。蒼翠挺拔，別具風姿。山上有紅粉石，據說手在石上一抹，會抹下些許紅粉來。在薴蘿山下，浣紗溪西岸，有西施廟，此廟原先是西施宅，南宋才改為西子祠。鄉人祀西施為四十八村之土穀神，一直俗呼「（先施）娘娘廟」。廟坐西朝東，面對薴蘿山，建築規模現仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演台一座。廟前有薴蘿亭，臨溪。亭前有小橋，具江南水鄉的建築風格。浣紗溪畔還有范蠡庵、起埠廟。范蠡庵鄉人稱日思庵，以范蠡在此訪得西施，有功於越，鄉人思之，故名。起埠廟又稱後江廟，相傳越滅吳後，西施與范蠡歸越隱居，在此棄舟上岸，故稱起埠廟。薴蘿村附近還有施家渡，相傳是當年西施回越都的下船處。現有施姓在此聚族而居，殆為西施所居村的施姓後裔。這不僅僅是傳說，蕭山臨浦的西施古跡，至今猶存。據明·嘉靖《蕭山縣志》（寧波天一閣藏本）載，北宋太平興國三年，蕭山就有薴蘿鄉西施里的建制。該志所附的《縣境之圖》，明白地標繪了薴蘿山在蕭山臨浦施家渡。
臨浦是杭州「一主兩副六組團」之臨浦組團中心區域，是浙江省中心鎮，全國小城鎮改革試點城鎮，蕭山南部經濟、商貿中心，第二大中心鎮。早在宋代就形成集市,曾是「浙江六大米市」之一,自古商貿發達,物資繁盛。臨浦人傑地靈，現代歷史演義家蔡東藩在這里教書育人，著書立說；還有追隨孫中山的湯壽潛及老一輩革命家俞秀松等都留下了歷史的足跡。這里還有峙山、茅潭江等秀山勝水,構成了臨浦典型的「魚米之鄉」。如果西施故里的名稱能還臨浦，對提升臨浦的城市品牌以及知名度有著非常大的意義，對杭州歷史文化名城也是一次鞏固與升華。投資1000萬的西施文化公園已在2004年底建成使用，內有西施系列浮雕，西施薴蘿村、日思庵等建築，佔地共75畝。臨浦在積極努力保護與發掘西施文化遺產。 《附圖》