阿拉伯風格美女照片

A. 油畫中的出浴美人，風情萬種！

《出水芙蓉》 阿道夫·威廉·布格羅

藝術家筆下的浴女身份總是撲朔迷離且又風情萬種，他們靈感來源於神話故事或自己身邊的女人，沐浴時的女人一舉手、一投足在不同藝術家畫面上表現的形式與情感也不一樣，其共通之處是能瞬間奪住你的眼球，甚至讓你駐足於畫前流連忘返，不知人間是幾何。

《出水芙蓉》  [英國]愛德華·約翰·波因特

《出水芙蓉》表現了兩個正在沐浴的青年女子，她們正在嬉鬧，展示出胴體的嬌美，也流露出天真無邪的品性。浴室內光線柔和，裝飾華麗，側光把側身斜坐女子的豐滿苗條渲染得淋漓盡致，而反光則將正在洗浴的女子豐滿的身體突出出來。畫面以寫實為主，強調了光色、冷暖的關系與對比，營造了一個溫馨的世界。

《系頭帶》[英國]愛德華·約翰·波因特  皇家艾伯特紀念博物館收藏

古典主義畫家常借沐浴情節描繪美麗的女性人體，傳達自己的藝術追求和美學觀念。波因特遵循古典主義的原則，繼承了自古希臘到文藝復興傑出的藝術大師人體造型傳統，塑造了一位維納斯式的裸女形象。畫家以極工麗的裝飾造型，細致地描繪周圍環境，復雜的紋樣組成了富有東方情調的空間。細膩單純的人體動勢呈全開放式地立於畫面中間，她在五顏六色的背景襯托下顯得鮮明突出。畫家創作這類題材的畫，真正含義是想讓觀賞者去欣賞在這個美妙的環境中展現的人體的獨特美感。

《浴中的蘇珊娜》 雅科波·羅勃斯特（綽號「丁托雷托」，意為染色工）

蘇珊娜嫁給巴比倫巨商約基姆為妻，一天在後花園沐浴。兩個長老撞見後欲行不軌，被蘇珊娜嚴詞拒絕。長老怕醜行敗露而先發制人，向宗教法庭指控蘇珊娜引誘他們，而致使蘇珊娜被判火刑。此事被先知獲悉，冤情得以申張，長老終被判烙刑。從此蘇珊娜成了民間傳說的貞潔女子的象徵。丁托雷托描繪蘇珊娜，正是為了頌揚這位貞女崇高品質和美好的形象，他以響亮的色彩和細膩的筆觸塑造了一個純潔、充滿青春活力的女子，而將丑惡的長老置於陰暗部位，畫面形成了強烈的美與丑對比，明亮而突出的蘇珊娜形象光彩照人，如同一尊貞潔的紀念碑。丁托雷托很善於運用強烈的光影關系，在畫面上構成鮮明的對比，他常在一片暗色調中將主要人物施以明亮奪目的高光，給人以格外強烈的效果。「光」成了他用以幫助表達運動感和加強畫面戲劇效果的有力語言。

《芙林達》 1852年[英國] 弗朗斯·克薩韋爾·溫特哈爾特  伊麗莎白二世收藏

這是一幅抒情而優美的浪漫主義作品。畫家描繪了十幾個美麗少女，圍坐溪邊，似乎欲下水洗浴，有的半*裸，有的欲脫衣。畫家把不同性格、氣質的少女組織在一起，強調個性，又要找出共性，去體現那種生命之美。在無序中實現有序，繁紛中實現統一，是這幅作品的成功之處。

《草地上的午餐》 愛德華·馬奈 法國 巴黎奧賽博物館藏

1863年，在巴黎展出的《草地上的午餐》，是仿效盧浮宮喬爾喬奈的《鄉村音樂會》的構圖。畫家讓裸體女郎坐在林中草地上，與兩位穿衣紳士為伴，後面還有一位正在洗浴的女子。這是一種經過精心安排的「午餐」，是畫家尋求色彩對比的大膽實驗。此畫展出後，引起輿論大嘩，作為挑戰性作品，馬奈被推入到印象派陣營。

中國孔子說"性相近也，習相遠也"，將人性分為天性與後天習得;北宋張載的性二元論，又把人性劃分為氣質之性與天命之性。辯證唯物主義認為，不存在先驗的人性和先驗的善惡之分，任何現實的人性都是在遺傳因素的基礎上，在社會環境中，人的主客觀相互作用的結果，其中人的社會實踐活動對人性的建構有決定意義。在西方現代心理學界，有三種典型代表:①弗洛伊德精神分析強調以人的本能解釋人的全部和行為 ，是一種本能決定論或遺傳決定論;②行為主義走向另一極端，否則天生本能，主張人的一切行為、本性均由後天習得，是刺激-反應的聯結及其系統化，是一種反本能論或環境決定論;③人本主義心理學既反對本能決定論又反對習得論，主張人性是似本能的，即人的慾望或基本需要在某種可以覺察的程度上是先天的，但與此有關的行為或能力、認識或感情不一定是先天的，可能是後天經過學習或引導而獲得或表現的。馬斯洛認為，人性是人的全部屬性的總括，似本能需要是人性的集中表現。

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《沐浴中的黛安娜與同伴》  讓-巴蒂斯特-卡米耶·科羅法國  波爾多美術館藏

這是畫家以黛安娜洗浴的故事為題而創作的風景畫。顯示了他對光、色的深刻理解，沐浴的黛安娜及其女伴只是點綴而已，以表現樹木的高大繁茂與河岸的空曠遼闊；光、色的運用，使畫面處於統一和諧的整體氣氛之中，讓人感受到空間的豐富層次。

《瓦爾松的浴女》 讓－奧古斯特－多米尼克·安格爾

安格爾創作《瓦爾松的浴女》時，才28歲，當時他正在羅馬留學。從這個豐滿女子微妙的背部，畫家找到了使之激動的因素。色調明暗、冷暖的變化，半明半暗的光色，在她柔嫩的背部變化浮動著；他用綠色的簾子、白色的床單、白色帶花的頭巾……安排在浴女的周圍，成為陪襯，空間和浴中等物的裝飾，通過色彩關系和素描處理，顯得十分和諧，因此，溢出一種特殊的美感。

《黛安娜》  法國 德勞內 巴黎奧賽博物館藏

如果沒有背景里的弓、箭、豹皮，以及人物頭上的彎月形的標志，這幅畫完全是一幅洋溢著濃郁的新古典主義氣息的人體繪畫習作，而沒有任何神聖的氣息。畫家追崇安格爾優雅的古典主義線條及略呈S形的人體造型，又以較強的明暗對比，塑造出一種含蓄內斂、古希臘雕像般的美感。

《沐浴的放鵝少女》 [法國]讓·弗朗索瓦·米勒(Jean-Francois Millet）巴爾的摩沃爾特斯美術館藏

米勒在這幅作品中，表現了純真的鄉土氣息。畫面表現了河畔叢林中的牧鵝少女，正欲下水洗浴，少女的裸體，被畫家表現得豐滿結實，青春健美，濃密的叢林，襯托出少女軀體的優美曲線，遠處的鵝群，平添了畫面的生機。畫家以寫實技巧及敏銳的觀察力，描繪了叢林的光、影，並將少婦的裸體運用光、影效果加以突出，使畫面顯得統一和諧。

《大浴女》  [法國]皮耶爾·奧古斯特·雷諾阿  費城藝術博物館藏

雷諾阿在這幅畫中，描繪出河邊洗浴後休憩的裸女。近景三個浴女容光煥發，具有豐腴的官能美特色，她們的身體盪漾著一種青春風韻，又顯得健康成熟。玫瑰色的膚色顯示了少女的壯實和健美，極細膩的筆觸繪制出女性豐滿柔嫩的皮膚表面，塑造了她們那富有彈性、充滿活力的肉體，賦予她們青春美和生命的歡樂。

《土耳其浴室》 讓－奧古斯特－多米尼克·安格爾 法國  巴黎盧浮官藏

《土耳其浴室》這幅畫，表現了畫家追求的是幻影般的「自然本身」。這幅作品顯示出一種藝術的成熟性，他描繪了不同姿態的浴女，既描繪了眾多女性裸體，又營造了一種東方阿拉伯式的情調；在這里，安格爾追求的，只有把裸體畫成為自然本身，才算是實現了高度完美的境地。因此，這幅作品沒有繪畫技巧的痕跡。

《沐浴中的黛安娜》 讓-巴蒂斯特-卡米耶·科羅 法國

黛安娜站在河畔，體態優雅地正待下水；畫家以光、影效果，描繪了黛安娜優美、舒緩的體態，修長苗條的身材，體現出青春女子的生命活力；畫家發揮了他對光、影的深刻理解，把祼體的黛安娜表現得脈脈含情，儀態萬方。

《白奴》  讓·勒扎特·迪·努伊 法國 南特美術館藏

《白奴》的作者雖然在美術史上名不見經傳，但他的這件作品卻反映了一種藝術趨勢。即盡力描繪令視覺愉快的、富有刺激性色彩表現力的生活畫面，讓人從畫中去聯想神秘的東方世界的美感與奧秘。《白奴》描繪的是土耳其宮中浴池內的白人女奴，她在池邊休息，邊抽煙邊喝酒，顯得放浪形骸；女奴裸體的色彩描繪，嬌艷有餘，結構不足，膚色呈粉潤之狀，解剖雖不合理，細節卻一絲不苟，環境渲染十分成功，體現了濃郁的東方特點。

《布爾薩的豪華洗浴》  讓－萊昂·熱羅姆 法國

近東鄉間風情是熱羅姆醉心的題材。此畫描繪的是鄉間豪華游泳池裡洗浴的女性，藉以展示近東女子窈窕豐滿的體態和阿拉伯人沐浴的習俗。作品重明暗對比，以揭示異域隱秘的風情。畫家以細節描繪和情緒表現，描繪了豪華游泳池裡的諸般風情。

《後宮露台》 讓－萊昂·熱羅姆 法國 私人藏

畫家熱羅姆是浪漫派畫家德拉羅什的學生，卻又極善安格爾嚴謹的線條。1856年，他曾赴埃及與近東旅行，收集和紀錄了大量關於近東的風土人情，創作了一批極富東方情調的作品，轟動了整個法國畫壇。熱羅姆畫的這幅《後宮露台》，描繪了阿拉伯王宮最隱秘的後宮生活，描繪了生活於後宮的王妃、宮女等女眷的閨閣生活，有的在洗浴，有的在清談，有的在沉思……幾乎都流露出一種惆悵與茫然的神情，華麗的露台，冰冷得象囚室，不見天日，只有露台外面才是晴朗的天空與清新的氣息。從構圖和色彩處理上，都遺留著古典主義原則的嚴謹性，注重細節的和諧對比，人物、服飾、建築尤重質感的表現，充滿異國情調。

《水煙筒的誘惑》 讓－萊昂·熱羅姆 法國日內瓦 科普斯美術館藏

此畫中，熱羅姆描繪了浴池裡的東方女子，體態窈窕，吹著水煙筒，這是東方阿拉伯人的習俗，周圍建築體現了阿拉伯風格。圓柱、細密的圖案、噴泉等與洗浴的女子、波斯花紋的地毯，共同構成了阿拉伯情調，表現了「東方主義」的浪漫詩意。

更多女性人物油畫沐浴圖賞：

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《沐浴完的黛安娜》  弗朗索瓦.布歇

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《黛安娜和阿戴奧納》 提香  愛丁堡蘇格蘭國家美術館

《女神普賽克的沐浴》 弗雷德里克·萊頓

《海邊的年輕女孩》 法國 夏凡諾

《沐浴者》 雷諾阿

《沐浴者》  畢沙羅

《洗澡》 古斯多吉耶夫

《源泉 The Source》，居斯塔夫·庫爾貝（Gustave Courbet，1819－1877）

《洗浴》 布格羅

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B. 阿拉伯婦女的著裝有什麼學問嗎

在阿拉伯世界裡，多數婦女都有穿罩袍的規定與習慣。其實，那就是一件寬松的黑色拖地大外套，只是罩袍因各國不同的風俗習慣而有不同的款式、顏色與剪裁，甚至有不同的穿法。除此之外，受到西方服飾潮流的影響，中東婦女的罩袍也跟隨時裝流行，不再只是塊簡單的黑布而已。

阿拉伯婦女也有不穿罩袍的時候。一是在家裡，穿居家便服，但若有男性親屬在場時，仍須包戴頭巾；另一是在純女性（不可有任何一名男士）的聚會場合中，可以脫下罩袍頭巾，露出廬山真面目。若是出席純女士們的正式晚宴，這將是女士們亮出美貌、身材、名牌服裝、珠寶首飾的難得機會，穿著各式晚禮服不管是無肩露胸或露背及腰，加上彩妝發型、首飾配件，這時的婦女令人驚嘆！原來黑罩袍之下的她是如此美艷動人。

但在一般有男有女的公共場合，女士們幾乎是黑罩袍從頭包到腳，不管你是身著華美禮服還是休閑服也沒人看得到。但是，愛美是女人的天性，比美更是女人的本性，雖然都是黑色罩袍，若經過仔細挑選、精心設計，一樣可以讓你光彩奪目。

先從罩袍的顏色來說，傳統的純黑仍是主流，深藍、咖啡、淺紫等暗色系列次之，另一種是雙層布料，外層薄紗以黑色為主，但里層的顏色就比較鮮艷，有紅、黃、白、橘等，另有金色、銀色大紅色罩袍，例如結婚等盛宴時才穿。可以選擇自己喜歡的顏色或依出席場所的氣氛來考量。

在剪裁樣式方面，有一件式套頭，有大衣款式開前扣或暗扣，或者在正面加一片內里，另有連帽子一起的設計。最特別的是罩袍穿在最外層，所以大多以直線、寬松、略長的剪裁較為合適，但近年來，街頭出現許多合貼、有腰身的罩袍，多數是年輕時髦、跟隨流行的女士們穿戴，走起路來婀娜多姿、曲線畢露。

除了顏色與款式外，在質料的選擇上有很大的不同，這直接關繫到罩袍的價格，從普通的黑布、棉麻、人造絲到純絲質罩袍；加上不同的裝飾配件，譬如機器縫綉的彩色花形圖樣或上等手工刺綉，在袖口、裙擺手工縫制的亮片、珠子、水晶、碎鑽等。沙烏地阿拉伯沙漠氣候酷熱乾燥，質地好的罩袍，穿起來輕盈舒適，沒有負重與悶熱的感覺，微風徐徐吹來，裙擺、荷葉袖口迎風搖曳，每個都像童話中的公主一樣，美的不得了。

西方世界常認為罩袍頭巾是阿拉伯婦女權力被剝奪的象徵。他們以為阿拉伯婦女被逼著穿罩袍，其實不盡然，我所認識的沙特婦女會因為買到一套漂亮的罩袍而雀躍不已，或跑遍各大商場就為了選購一件自己最鍾意的罩袍，她們知道上市場穿普通罩袍，出席宴會穿高級罩袍，特殊的場合搭配合宜的款式，每個沙特婦女的衣櫥里都有好多套罩袍頭巾。對沙特婦女而言，西方婦女華麗的洋裝禮服她們也有，但她們獨特的罩袍頭巾，西方婦女卻沒有。

C. 大家見過最保守的女人，是怎樣穿衣服的

大家見過最保守的女人，是怎樣穿衣服的？大家都知道穆斯林女性因為宗教的限制，必須在外出的時候頭戴頭巾身穿長袍。一直以來她們的裝扮給我們的印象是比較樸素，怎樣都無法和「可愛」聯想在一起。但來自英國的兩個穆斯林女生Noor和Alyssa，就帶領了一股全新的潮流：穆斯林蘿莉塔風！

蘿莉塔風源自日本，風格精緻華麗，如今被套在穆斯林女生的身上，竟然也一樣好看。

日本蘿莉塔風尚，讓全世界的女生都為之著迷。

穿這樣真的好吸睛！

不仔細看，你分得出來誰是穆斯林女生嗎？

如果沒有看到這些照片，我打死也不相信保守的穆斯林女性會和蘿莉塔服裝扯上關系！

能穿出自己的風格，又不會違反宗教教義，真的是太好了！有時候世間就是需要一些既不會完全脫離傳統但又能融入新時代的創新方式，穆斯林蘿莉塔風就是一個很好的例子。

保守的女人：衣不露體，溫婉得體，不做作，不調情的女人。對於男女之間的身體接觸，激情的活動場所，裸露的穿著，露骨的親密行為等等， 都保持一定的距離和抗拒心理。

D. 白天都罩著黑袍，為何到了晚上，阿拉伯女人卻是另一番風情

尊重信仰但又不甘於屈服於宗教信仰，是導致當地伊斯蘭教女子早上蒙著黑紗而晚上則時尚外出的。雖然說信仰很重要，可當生活融入了文化後，很多嚮往自由的女子都不甘於一輩子活在黑紗下面，所以會選擇在晚上顯示自己的美麗，或者是她們覺得晚上神靈可以諒解自己。

當宗教信仰和文化融入，自然會出現輕微違背信仰的問題，阿拉伯女子的行為也可以理解。