國漫美女紅妝視頻

1. 我本紅妝待君歸，怎料白衣引君回

        刷視頻，刷到一個虛裂國漫，講的是漢朝許多女子成親，將軍為首騎著高頭大馬，各自迎娶自己的新娘團譽嫌，女子紅妝素裹，滿城盡是喜悅的紅色。

        還未禮成忽然匈奴來犯，將軍便匆匆騎著馬帶著士兵迎敵而去。滿城便靜了下來，縱有再多不舍，還是以家塌手國為重。女子們便著紅裝盼著夫君歸來。

        畫面來到馬匹歸來，馬背上卻沒有人，老馬識途，自己走了回來。馬背上僅有一襲紅布，不知是血還是本來就是紅布。著紅衣的女子們看著歸來的馬匹，紅衣褪下，露出了裡面的喪服……

2. 紅妝是什麼意思

紅妝的解釋

(1) [rich dress of woman]∶ 婦女 的 盛裝 當戶理 紅妝 。——《樂府詩集· 木蘭 詩》 (2) [beauty]∶代指美女 紅妝 千萬——唐· 李朝威《柳毅傳》 詳細解釋 亦跡瞎作「 紅粧 」。1.指女子的盛妝。因婦女妝飾多用紅色，故稱。古樂府 《木蘭詩》 ：「阿姊聞妹來，當戶理 紅妝 。」 唐 元稹 《瘴塞》 詩：「瘴塞 巴山 哭鳥悲，紅粧 少婦 歛啼眉。」 《 花月 痕》 第五二回：「這好似醉朱顏，羞暈生；這好似褪 紅妝 ，殘夢醒。」 (2).指美女。 宋 周密 《枯談齊東野語·尹惟曉詞》 ：「蘋末轉清商，溪聲供夕涼，緩傳杯催喚 紅妝 。」 元 鄭廷玉 《忍字記》 第三折：「你送了我這一場，休了俺那紅粧，棄了俺那兒郎。」 清 洪升 《長生殿·傳概》 ：「 馬嵬驛 ，六軍不發，斷送 紅妝 。」 冰心 《寄小讀者》 十六：「路上行人，隔窗可望見翠袖 紅妝 ，可聽見琴聲笑語。」 (3). 比喻 艷麗的花卉等。 唐 孫逖 《和常州崔使君＜詠後庭梅＞》 之一 ：「弱干 紅妝 倚，繁香翠羽尋。」 宋 蘇軾 《海棠》 詩：「只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅粧。」 元 本 高明 《琵琶記·伯喈彈琴訴怨》 ：「向晚來雨過南軒，見池面 紅妝 零亂……只見荷香十里，新月一鉤，此景佳無限。」 曹靖華 《 飛花 集·艷 艷紅 豆寄相思》 ：「 紅妝 滿樹，四季嬌艷。」 見「 紅妝 」。

詞語分解

紅的解釋 紅 （紅） ó 像鮮血的 顏色 ：紅色。紅葉。紅燈。 紅塵 。紅包。紅燒。 紅潤 。紅艷艷。紅口白牙。紅繩系足（舊指男女前生註定的姻緣）。 象姿敗空征 順利 或受人寵信：紅人。紅運。紅角（?）兒（受觀眾歡迎的演員）。走紅。 妝的解釋 妝 （妝） ā 修飾、 打扮 ：化妝。妝飾。妝點。 供打扮用的物品，演員的衣裝服飾：上妝。卸妝。 女子出嫁時陪送的衣物：嫁妝。 修飾，打扮的式樣：時妝。古妝。 部首 ：女。

3. 《皎若雲間月》中張芷溪紅妝大婚造型出爐，你有被驚艷到嗎

確實有被驚艷到，我覺得只要是美女的紅妝大婚造型都會給人很美的感覺，尤其是在古裝劇中女主這樣的造型通常都可以獲得觀眾的認可，這次張芷溪在新劇《皎若雲間月》的紅妝大婚造型也一樣讓人覺得美若天仙，而且這次張芷溪在劇中的表現也很不錯，張芷溪的顏值本身就還不錯，所以在這樣的妝容下會顯得更加美艷動人，大家期待已久的大婚造型釋出後也引起了大家的關注，觀眾應該都有被這次張芷溪在劇中的造型給驚艷到。

張芷溪很適合古裝

翻看張芷溪的作品，大家會發現其實很多都是古裝劇，不得不說張芷溪的古裝造型確實很好看，也是娛樂圈為數不多很適合古裝造型的女明細，也希望這次張芷溪在新劇《皎若雲間月》的表現可以獲得大家的認可，你們覺得這次張芷溪的紅妝大婚造型怎麼樣？

4. 你見過現代女子的化妝神技，可你知道古代美女又是如何化妝的呢

這是唐代詩人元稹寫的一首詩，詩中完整地描述了古代女子化妝的程序：傅粉——施朱——垂鬟——釵鬢——暈眉——拂花臉——行梳——施靨。

接下來讓我們按這一流程，一起來看一看古代女子是如何化妝的。

因古代女子歷來崇尚膚色白嫩，所以，敷粉是化妝的第一步。

粉，在我國的 歷史 記載中早已由來已久，《韓非子》中有記載：「故善毛嬙，西施之美，無益吾面，有脂澤粉黛，則倍其初。」又宋玉的《登徒子好色賦》中也有一句形容鄰家姑娘的美貌時：「著粉則太白，施朱則太赤。」這都說明了春秋時期的女子，就已經開始用粉來裝扮自己的妝容了。

在古代，不僅是女子喜歡傅粉，男子也很喜歡。

司馬遷在《史記》中記載漢惠帝時期，朝廷里的郎官和侍中都喜歡傅脂粉。還有《魏略》中說曹操的養子何晏不僅人長得俊美，而且還很喜歡傅粉。《三國志》中記載，「晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影」。

在《世說新語》里還記載了關於何晏的一個有趣的故事：「何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。」何晏的皮膚太白了，許多人都懷疑他是傅了粉的原因，就連魏明帝也想一探究竟。

於是，魏明帝曹叡想出了一個辦法，在大夏天讓何晏吃了一碗熱湯面,這皇帝的恩賜自然是無法拒絕的，何晏吃下去以後，不一會兒就大汗淋漓了，只能拿自己的紅色朝服來擦汗。可是盡管脂粉被擦去了，但是何晏的膚色依舊潔白，俏麗如初，原來，何晏不傅粉皮膚也有那麼白。

從此，就有了「傅粉何郎」這一成語，用於形容男子容貌俊美，膚色白凈。

古代女子用的妝粉，最古老的有兩種：一種是以米研碎製成的"米粉"；另一種是將白鉛化成糊狀的面脂，俗稱 "胡粉"。

對於米粉的製作，《齊民要術》中就有詳細地記載了制粉的方法，是用大米製成的一種潔白細膩的「粉英」，然後再加入丁香花揉於粉中，就成了可以用來妝面的米粉，這種類似的方法，一直沿用到清朝。

鉛粉，據《博物志》中記載，是商紂王通燒鉛錫而煉出來的，用來給後宮的嬪妃修飾面容的，又稱為「鉛華」。比如成語「洗盡鉛華」。早期的鉛粉並沒有經過脫水處理，所以都是「糊狀」，所以又被稱為「胡粉」。

後來到了漢代以後，人們便將鉛粉脫盡了水份，製成了利於長期收藏的粉末或固體。

南宋時期福州的狀元黃朴，在他十七歲的女兒黃升病逝以後，就曾經隨葬了許多的粉塊，那些粉塊都被做成了幾何形和各種花瓣形，而且每一塊粉塊上還有凹凸的梅花、蘭花、荷花等紋樣。

後因米粉不容易持久定妝，而鉛粉用久了又會中毒，所以，後來又有很多人發明了各式各樣的妝粉。

比如：唐代時期，宮人用細粟米加入西域香料製成的"迎蝶粉"；宋代時期用益母草、蚌粉、臘脂等材料調制而成的"玉女桃花粉"；明清時期宮中嬪妃們用紫茉莉花仁蒸熟後製成的"珠粉"等。

每一個朝代有每一個朝代的 時尚 潮流。

傅了粉，然後就該"施朱"了。

"施朱"其實指的就是"紅妝"，用胭脂塗臉頰和口唇上，使人的容色更加 健康 有生氣。

古代，胭脂是面脂和口脂的統稱。"胭脂"據說是匈奴"焉支山"的一種紅藍花做成的，又名燕脂。西漢時期，霍去病把匈奴趕出了河西走廊，匈奴人就流傳著一首謠歌："失我焉支山，使我嫁婦無顏色。"據說，是張騫把胭脂帶回了中原，取代了以前用的硃砂。

胭脂的做法是紅藍花在花開之時，整朵摘下來，然後放在石缽中反復地杵槌。紅藍花的花瓣中含有紅、黃兩種色素，把裡面的黃色淘出去以後，便成了顏色鮮艷的胭脂了。

《紅樓夢》有一段描寫：

另外，在德齡郡主寫的《御香縹緲錄》（又名《慈禧後私生活實錄》）中描寫，慈禧所用的胭脂，是採集了上好的玫瑰花瓣，用干凈的石臼慢慢地把花瓣舂成厚漿後，用細紗過濾取汁，再把當年新繅就的蠶絲剪成胭脂缸口大小，放到花汁中浸泡，等完全浸透取出曬干，就成了上好的胭脂。

可見，胭脂對女性化妝是何等重要。

胭脂，在唐代時尤為盛行，比如：王建的《宮詞》：「歸到院中重洗面，金花盆裡潑紅泥。」說的是一個宮女在盥洗完畢後，臉盆中便沉澱了一層紅色的泥漿。

王仁裕在《開元天寶遺事》中記載：「貴妃每至夏月，常衣輕綃，使侍兒交扇鼓風，猶不解其熱。每有汗出，紅膩而多香，或拭之於巾帕之上，其色如桃紅也。」意思是說楊貴妃紅妝之重，連擦汗的帕子都染成了紅色。

雖然這些說法有點誇張，但多少也反映了當時的濃妝之風。

除了面脂，口脂當然在古代也是十分被看重的。戰國時宋玉在《神女賦》中描寫：「眸子炯其精朗兮，暸多美而可觀。眉聯娟以娥揚兮，朱唇的其若丹。」

唐岑參則在《醉戲竇美人詩》中有 「朱唇一點桃花殷。」說的都是女性的紅唇之美。

唐代時，人們把抹口脂又稱為點唇。早期，人們只是用硃砂點塗嘴唇，後來，人們又在硃砂中加入了油脂和香料，凝成膏狀放入盒內，稱為「口脂」。到了唐朝時期，女性的唇妝樣式也越來越多了。

到僖宗年間，其種類有石榴嬌、大紅春、小紅春、嫩吳香、半邊嬌、萬金紅、聖檀心、露珠兒、內家圓、天宮巧、洛兒殷、淡紅心、猩猩暈、小朱龍、格雙唐、媚花奴共十六種，並稱為胭脂暈品。

這些唇妝制式大都符合唐朝人「櫻桃小口」的審美觀點，後來在這些唇妝的基礎上加以創造，先在唇間點上口脂，然後向兩邊加以暈染，在唇部中央勾出如花瓣的輪廓，也有勾勒唇形如展翅蝴蝶，稱蝴蝶唇。

所謂「垂鬟」和「釵鬢」也就是關於古代美女的發型和發飾了。

古代女子的頭發以長發如雲為美，所以，每天的發型和冠戴也是十分重要的。它既能增加女子的儀容，又能體現女子的年齡和身份。古代女子的發型基本上是按梳、綰、鬟、結、盤、疊、鬢等變化而成，然後再裝飾簪、釵、步搖、珠花等首飾。

關於發式的起源，在《事物紀原》中有記載：

意思是從燧人氏開始，頭發便紮起來了，女媧的女兒用荊條穿在頭發裡面，到了堯帝的時候就有了用銅棍橫著貫穿打著結的頭發，到了舜帝時候就懂得用象牙、玳瑁等作發髻，這就是釵的雛形。

到了周代，《禮記》中明確規定：「男子二十而冠，女子十五而笄。」這是成人的標志，所以，此時束發梳髻是最為普遍的發式。

秦漢時期的發式已經發展得十分成熟了，發髻的形式也千姿百態，但總體上分為兩種：一種是梳在腦後的垂髻，一種是盤於頭頂的高髻。

漢代時期最流行的垂髻是「椎髻」，也稱為「椎結」，其樣式就像一把木製的棰子。這種發式主要是普通婦女家居時用。在《後漢書·逸民列傳》中記載著一個故事：

東漢詩人梁鴻娶孟光為妻，出嫁那天，孟光打扮得光鮮亮麗，裝飾入時，不料過門後梁鴻七日不理她，後來孟光醒悟，於是「乃更為椎髻，著布衣，操作而前」，梁鴻才大喜贊道：「此真梁鴻妻也！」可見，在當時梳椎髻這種發式，是一種勤勞賢淑的象徵。

關於描眉，最早《詩經》裡面就有："螓首蛾眉，美目盼兮"，而且對於描眉的韻事也有很多。比如：漢朝張敞為婦畫眉、唐朝掃眉才女薛濤、虢國夫人淡掃蛾眉等等，都體現了古代女子的"眉情萬種"。

對於眉形，每個朝代流行的也不一樣。先秦時期，史料中已經有了關於畫眉的主要原料「黛」的記錄，可見眉妝已經開始風行。

《列子·周穆公》說：「施芳澤，正蛾眉。」又有《衛風·碩人》中描寫衛庄公夫人齊庄姜的形象:「手如柔黃,膚如凝脂,齒如抓犀,蜂首蛾眉;巧笑倩兮,美目盼兮。」詩中的「蛾眉」即是對齊庄姜的長而彎彎眉毛的贊美。可見，先秦時期最流行的眉妝是「蛾眉」。

從漢代開始，眉妝迎來了第一個高潮期，眉型從長眉到八字眉，還有以眉色命名的遠山眉，以及愁眉十分多樣化。

首先流行的長眉，其特點是長和闊，它是從蛾眉的基礎上變化而來。當然這股流行之風還得歸功於漢武帝給宮人螺子黛畫眉和「令宮人掃八字眉」。而八字眉又是在長眉的基礎上進一步演變而來的,因眉頭抬高而眉梢部分壓低，形似「八」字而得名。

其它的眉式如遠山眉，西漢人劉歆《西京雜記》卷二：「卓文君姣好，眉色如望遠山。」又據《漢書》記載，是漢成帝皇後趙飛燕之妹美女趙合德所創的一種眉型，其眉如遠山含翠，因其秀美，世人爭相效仿。遠山黛是一種淡遠、細長的眉毛畫法，其特色是眉色的不同以往，顏色略淡，細長舒揚，宛如水墨畫里一泓秋水後面遙遠的連山。

漢代還流行過一種驚翠眉，但很快被梁冀妻子發明的「愁眉」所取代了。《後漢書梁冀傳》言:「(冀妻孫)壽色美而善為妖態,作愁眉啼妝,墮馬髻,折腰步,齲齒笑,以為媚惑。」

到了唐朝時期，唐代的開放浪漫,不僅表現在政治、思想、文學。藝術上，也滲入了眉妝這一細節中,令其變幻莫測,達到登峰造極的地步。

初唐時期流行新月眉，眉妝崇尚長、闊、濃，非常醒目。從貞觀年間閻立本所繪《步擎圖》上,我們可以看到宮女皆作此妝。

盛唐時代，流行的眉型為長、細、淡,有蛾眉、遠山眉、青黛眉等。白居易《上陽人》中有「青黛點眉眉細長,天寶末年時世妝」。

到了中唐時期，八字眉重新流行，和烏唇、椎髻形成了「三合一」特色的「元和時世妝」。李商隱亦詩吟「壽陽公主嫁時妝,八字宮眉額捧黃」。

晚唐的眉妝繼承了濃和闊的特點,但非常短。最有代表性的是「桂葉眉」,以及血暈妝、柳眉等 時尚 眉樣。「桂葉雙眉久不描」的形象在《答花仕女圖》中躍然紙上。

宋元兩代的宮女和民間女子的眉妝基本是復古的長蛾眉。宋代後妃都偏愛唐代遺風的倒暈眉。倒暈眉，眉尖和眉身仿照月眉，但在尾部暈染擴散,由深入淺,化入鬢發。

到了明清時期，由於專制的加強，致使女子委順從命,所以清代女子的眉妝眉頭高而眉尾低,眉身修長纖細，楚楚低眉。比如，曹雪芹筆下才高氣傲的林黛玉也是「兩彎似盛非盛籠煙眉,一雙似喜非喜含情目,態生兩履之愁,嬌襲一身之病」。

"花臉"即花鈿妝面。所謂花鈿（diàn），專指古代婦女一種飾於額頭眉間的額飾。花鈿有紅、綠、黃三種顏色，以紅色為最多。在唐代時期最流行。

關於花鈿的起源，宋高承說：宋武帝女兒壽陽公主，有一日卧於含章殿檐下，梅花落額上，成五齣花，拂之不去，經三日洗之乃落，宮女奇其異，競效之"。因故稱之為"梅花妝"或"壽陽妝"。還有大家所熟悉的《木蘭辭》中"對鏡貼花黃"，其實也是花鈿的一種。當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。

而詩中的"輕紅"即斜紅，也是古代一種特殊的面飾，梳妝時，在女子眼角兩旁各畫一條豎起的紅色彎彎新月形。

據張泌的《妝樓記》記有一個故事：三國時，魏文帝曹丕宮中有一宮女，叫薛夜來，文帝對她十分寵愛。一天夜裡，薛夜來陪文帝燈下看書，沒注意撞上屏風，頓時鮮血直流，傷處如朝霞將散，留下了兩道疤痕，但文帝對她寵愛如昔。於是其他宮女也模仿薛夜來的樣子，用胭脂在臉部畫上這種血痕，名"曉霞妝"。時間一長，便演變成一種特殊的妝式——斜紅。

"滿頭行小梳"，梳，乃指齒較疏者，原用作理發；篦，則齒密，原用作除垢。梳篦，統稱為櫛；梳篦不光是當時的日常用品，同時也可以插於發間，作為裝飾。而且梳的品種也有很多，有竹木做的，有金銀做的，有玉做的，還有象牙做的等等。

梳篦是古人重要的日常用品，婦女幾乎梳不離身，甚至一度形成發間插梳之風氣。

很久以前，人們在頭上插梳，主要用意不是裝飾，而是為了彰顯身份。魏晉以後，插梳之風再次在貴族婦女間流行。至唐宋時，這種風尚由皇室貴婦發展到地方官員、富商大賈的家眷以及歌舞姬間，風靡一時。

蘇軾有詩雲:「山人醉後鐵冠落，溪女笑時銀櫛低。」

梳子在唐代女子的眼中超越了單純的實用范疇，更多地承載了她們對美的追求和想像，各式各樣精美絕倫的梳子為雲鬢花顏的女子平添了綽約風姿。

由於插梳之風愈演愈烈，梳篦的材料也越來越奢侈，白玉已經滿足不了女人們爭奇斗艷的需求，金、銀、象牙、玻璃等通通被用來製作梳子。

後來，為了遏止這股奢侈之風，朝廷不得不頒布政令。《舊唐書·文宗紀》記載，唐文宗在太和二年(828年)曾專門對公主宣旨:「今後每遇對日，不得廣插釵梳。」即使如此，這股風潮並未停止，且變本加厲。

到了兩宋，插梳風氣絲毫不遜於大唐。蘇軾在《於潛女》自注中說:「於潛婦女皆插大銀櫛，長尺許，謂之蓬沓。」陸游也在《入蜀記》中提到，蜀地未嫁的女子「後插大象牙梳，如手大」。

北宋初期，宮中流行「白角冠梳」，人人爭相效仿，寬大的冠梳甚至影響到女子乘轎和走路。宋仁宗對這種風氣厭惡至極，下令禁止使用白角製作梳子，且梳子長度不得超過四寸。可是宋仁宗去世之後，奢靡之風卷土重來。

北宋晚期流行「太妃冠梳」，用金銀飾之，或以珠璣綴之。各地宋墓出土的金背木梳，應該就是這種奢靡風氣的實物縮影。盡管皇帝們三令五申禁止奢侈，卻始終未有效果，可見女子對美的執著與狂熱。

當然，除了梳子用來裝飾以外，古代送梳子還有私訂終身，欲與你白頭偕老，結發糾纏一輩子的意思。

而且有些地方，古代女子出嫁前有家人為其梳頭的習俗，所謂「一梳梳到底，二梳白發齊眉，三梳子孫滿堂」，既包含了家人的美好祝願，也有愛意的傳遞。因此，不少地方還有七夕送梳子的習俗。

最後的「施靨」即"點面靨"，也稱"妝靨"。是古代婦女在兩側酒窩處的一種妝飾，或用金箔剪刻成花紋貼在額上或兩眉。這樣金箔花紋叫"金鈿"，若用在兩頰的，也稱"靨鈿"。

而且面靨的形狀也並不只局限於圓點，有各種花樣，有的形如錢幣，稱為"錢點"；有的狀如杏桃，稱為"杏靨"；還有各種花卉的形狀，稱為"花靨"。

最初面靨並不是為了妝飾, 也就是面靨由來的另一個關鍵原因。它最早是作為宮廷生活中的一種特殊標記。

根據資料，在古代當某妃例假來臨，不能接受帝王御幸的時候,就會在臉上點上小點，稱為點痣，也叫點"的"，女史一看就知道這些妃子是特殊時期了，就不會再把這個妃子的名列出來了。

在臉面注以紅點的妝飾方法在漢代已有記載，《釋名》：

但是，元稹這首《恨妝成》最後一句："最恨落花時，妝成獨披掩"。所謂"女為悅己者容"，妝容雖美，卻最恨無人欣賞，最後一句，我們彷彿聽到了美人的嘆息聲！

5. 紅妝異事漫畫全集

紅妝異事漫畫全集
1朱元璋白天「活見鬼」洪武帝朱元璋當上大明朝的開國皇帝後，覺得開平王常遇春功勞很大，便賞賜給他幾個美女。可是，常遇春的老婆是個超級醋壇子，常遇春懼於河東獅吼，不敢「享用」這幾個美女。有一次，有個「御賜美女」為常遇春端來一碗燕窩湯，常遇春情不自禁多看毀祥了幾眼她的玉手，常遇春的老婆竟因此砍下了「御賜美女」的手臂。朱元璋得知後龍顏大怒，當即將常遇春的老婆押進皇宮。第二天上朝時，朱元璋命兩個壯實的太監抬來一盆湯， 「請」常遇春和眾汪喊臣品嘗，只見此湯黏黏糊糊、渾渾濁濁，內容頗為復雜，不知是用什麼食材烹制而成。當常遇春和眾臣品嘗過後，朱元璋才說這是「前無古人，後無來者」的「妒婦湯」。原來朱元璋把常遇春的老婆大卸八塊，剁成肉醬，烹製成「妒婦湯」了。據明末刻本《白下雜譚》載，朱元璋將常遇春的老婆烹製成「妒婦湯」後，就夜夜不得安寧， 「醋壇子」的冤魂夜夜闖入朱元璋夢中，折磨得他痛苦不堪。更詭異的是，有一次，朱元璋去察看自己的「萬年吉地」 (明孝陵)時，竟在光天化日之下「撞見」了常遇春的老婆。她直直地走到朱元璋面前，指著他的鼻子大罵，說她不但要讓朱元璋生前不得安寧，還會叫他死後也不得安寧……當朱元璋命御林軍抓捕常遇春的老婆的冤魂時，她竟如土行孫一般倏地不見了。朱元璋在驚恐之餘，不知如何是好。據說，朱元璋怕自己駕崩後，常遇春的老婆的冤魂真的會擅闖地宮，搞得他在陰曹地府也不得安寧，便採信風水大師的建言，將明孝陵的神道設計成彎道，以阻止只會「直來直往」不會「拐彎抹角」的常遇春的老婆擅闖地宮。《白下雜譚》還說，本來明孝陵神道筆直的設計，會將「阻擋」神道的東吳大帝孫權的陵墓挖掉，朱元璋命工匠將神道「廢直變彎」，剛好繞開了孫權陵墓。這時，負責營建明孝陵的大臣請示朱元璋，孫權墓是否保留。朱元璋沉思片刻後，說： 「孫權也是條好漢，把他留下為我看大門吧……」後世有醫家在評論朱元璋「白日遇鬼」一事時說，不排除朱元璋晚年有心理疾患和幻視幻聽病症。2 詭異的人皮驚駕案：朱棣據《白下雜譚》載，明永樂年間，朱棣在南京當皇帝時，有一個官至左僉都御史的大臣叫景清，他懷揣利刃入朝，想刺殺「沐猴而冠」的永樂皇帝朱棣，為「故主」明惠帝朱允墳報仇。因事情敗露，被御林軍當場捕獲。朱棣龍顏大怒，下令將景清磔死，並株連加害其全族，後來還不解恨，把與他相關的鄉親與鄰居全部處死，景清所在的整個村子變為廢墟。 將景清家族和故舊滿門抄斬、趕盡殺絕後，朱棣仍余怒未，消，他又命衛士將景清的皮剝下來，在其腹中裝進茅草，懸掛在長安左門示眾。令人不可思議的是，幾天後，當朱棣乘輿輦經過長安左門時，突然響起晴天霹靂，瞬間狂風四起，飛沙走石。當心中有鬼的朱棣惶恐不安時，狂風將掛在城門上的景清人皮卷上了天。這張人皮在狂風的裹挾下，直沖九霄雲外，將地上成千上萬的目擊者看得目瞪口呆。就在眾人驚詫這件詭譎之事時，人皮競又穿越烏雲，像斷了線的風箏似的在天空飄忽不定，風聲穿梭於人皮的幾處刀洞，發出令人驚恐萬分的鬼泣之聲。這件詭誕的怪事把老百姓驚呆了，也將見多識廣的永樂大帝朱棣驚呆了!心慌意亂的朱棣剛要吩咐屬下打道回宮，這張飄忽不定的人皮競如有神鬼操縱一般，直直地落在朱棣面前，將朱棣當場嚇昏在車內。這件「人皮驚駕」的「靈異」事件使朱棣大病一場，一月不能上朝。另據《白下雜譚》載，由於明成祖在「靖難」之役中屠殺的人太多，在南京當皇帝時，又以鑿制陽山碑材為由，殘害了數千名「惠帝死黨」，畏懼鬼神的朱棣心裡本已十分恐懼，現在又發生了詭異的人皮驚駕案，迷信的朱棣覺得南京「煞氣太重」，不能再待下去了，於是困余野便動了遷都北京的念頭。朱棣在北京建都後，敕令大臣姚廣孝為他建造了兩口青銅巨鍾。有史學家推測，這是因為明成祖朱棣希望建造這樣兩座充滿法力的大鍾，來保佑他的平安。這兩座大鍾，現在還剩一口，重400多公斤，高7米。朱棣遷都北京後，還聽從了「國師」姚廣孝的建議，從南京明故宮拆走部分建材，用於北京皇宮建築。此舉不是為了節省建築材料，而是為了「驅邪」。姚廣孝認為，朱棣雖然從南京遷都北京，但仍免不了有冤魂尾隨，這些冤魂必會在北京皇宮作祟，為了「驅邪」，北京皇宮應摻雜使用部分南京皇宮的建材。因為雄霸天下的明太祖朱元璋曾在南京皇宮住過多年，皇宮內霸氣十足，官內建材也必被這股沖天霸氣「熏染」。姚廣孝據此而論，將有「霸氣」的建材摻雜用於北京皇宮，必能「驅邪」。後人在評論這件事時，說明成祖朱棣為了遷都北京，特地命令放風箏的高手利用「昏天黑地」，偽造了這起聳人聽聞的「人皮驚駕」事件。3 蔣子文死後「現世」東漢末年向三國過渡時期，雄踞江東的孫權在楚金陵邑建築石頭城(今南京市清涼山石頭城遺址)。石頭城築成後，孫權頒旨改秣陵縣為建業縣，縣治由秣陵關遷往石頭城。南京民諺雲「先有秣陵，後有建業」，說的便是這段歷史。廣陵(今揚州)人蔣歆，字子文，是東漢末年的秣陵縣尉。有一次，他率兵追逐強盜至鍾山腳下，因遭賊寇伏擊，以身殉職，葬在鍾山之麓。孫權在南京主政時，有多名東吳官員上朝議政時說，他們都曾不止一次看見蔣子文在東郊大道上騎乘白馬、手執白羽扇、侍從緊隨身旁，派頭和排場與生前一模一樣。幾位東吳官員上奏，希望孫權能關注、重視這件曠古未聞之異事。然而，孫權不但不以為然，還斥責幾位官員「所奏荒唐」。不料，某夜孫權競在寢宮內與蔣子文晤面，兩人就治國安民之事相談甚歡，孫權還親自送蔣子文出皇宮，目送他騎乘白馬離去。當孫權目睹蔣子文離去後，詫異地發現自己競著睡袍獨自站立寢宮外。孫權懷疑自己方才是在夢游，便問在寢宮外值更的衛士，自己是如何離開龍榻，如何來到寢宮外的。眾衛士哪敢對皇上「說三道四」，只一個勁兒地說，皇上禮賢下士，剛才是目送一位騎乘白馬、手執白羽扇、穿著前朝官服的美男子出皇宮……孫權思前想後，不知置身夢里還是夢外。回到寢宮，侍寢的潘皇後對他說，她親眼目睹孫權起身送一位手執白羽扇、著前朝官服的美男子外出，她本想勸阻，卻彷彿有千鈞巨石壓身，口不能言，只能眼睜睜地看著孫權與這位夜闖寢宮的美男子攜手外出。此時此刻，孫權突然想起數日前多位大臣的「荒唐奏章」，他反復琢磨後，覺得他們言之有理且「所奏非虛」。於是，孫權撥巨帑為「死後顯靈」的蔣子文立廟堂，並將鍾山易名為蔣山。幾位東吳官員「撞見」騎乘白馬、手執白羽扇的蔣子文之地原有個小村莊叫柳村，孫權將其改名為白馬村。此外，孫權還敕命地方官為祭祀蔣子文而建廟，日「蔣王廟」。白馬村、蔣王廟遺跡作為地名，至今猶存。據南京民間傳說，孫權優待蔣子文，蔣子文也知恩圖報。三國時期，蔣子文曾多次顯靈，幫助在南京建都的東吳政權，所以孫權封他為鍾山之神，並將鍾山改名為蔣山。據說，神威顯著的蔣子文後來曾在淝水之戰中屢現神跡，也多次顯靈解救旱災。故後來在南京建都的多位南朝皇帝都學習孫權，對蔣子文屢屢封贈。在南齊東昏侯時，蔣子文甚至被封為帝。民間還傳說，蔣子文後來被改封到了陰間，成為七殿閻羅的第一殿秦廣王。當年孫權果真見到了死而復生的前朝官員蔣子文?顯然不可能。西晉小吏徐敬然(字退之)在他所著的《燭下夜話》中說，當年孫權的胞兄孫策因不相信「活神仙」左慈的神通廣大，還想加害於他，結果遭到報應，不但自己在眾臣和百姓中失分，還因「不敬神靈」而未得善終。孫權怕重蹈覆轍，故而裝神弄鬼，與在國人心目中「死而復生」的蔣子文「攀關系」，以顯示自己不是「凡人」，並以此來凝聚朝野人心，藉以牧民馭臣。筆者以為，徐敬然對「孫權夜晤蔣子文」之說還是頗有見地的。俗話說心中有鬼必撞鬼。孫權夜會蔣子文，無非是他為了提升自己地位而編造的一個謊言，卻被下面阿諛奉承的大臣們演變成了一個人神相通的傳奇，符合古代君權神授的思想。朱元璋見鬼、朱棣被人皮驚駕，是因為他們登基後，為鞏固自己的統治地位而殺戮太多，心中有鬼，加上民間老百姓豐富的想像力，才演變成了一樁樁「靈異」事件。