㈠ 怎麼畫美女
先畫美女的頭部，畫出齊劉海、披肩卷發和蝴蝶結，向下畫出身體，雙手放在彎世改身側，下身穿著小短裙，把頭發塗成金黃色，蝴蝶結和上衣塗成紅色，裙子塗成粉色，皮膚塗上膚色，再塗上粉色腮紅，一個美女就畫好了。
美埋判女簡筆畫教程1、先畫美女的頭部，畫出齊劉海的輪廓和披肩卷發，頭頂畫一個大蝴蝶結，臉上畫上彎彎的眉毛，圓圓的眼睛和微笑的嘴巴。
2、向下畫出身體和雙手，雙手放在身側，上身畫上V領短袖上衣，下身畫一個梯形的小短裙。
3、繼續畫出兩條筆直的雙腿。
4、把頭發塗成金黃色，蝴返侍蝶結和上衣塗成紅色，裙子塗成粉色，皮膚塗上膚色，再塗上粉色腮紅，一個美女就畫好了。
㈡ 閨塾師：明末清初江南的才女文化 | 那些不被時代束縛的」閨塾典範「
一直以來，我們看待傳統女性都有「祥林嫂」的影子。
一方面，五四以後，受父權壓迫的女性和受列強欺凌的中國關聯起來，被賦予了強烈的民族情緒；
另一方面，西方學者普遍認為，在沒有展開「性解放運動」的第三世界，女性不如西方咐御女性具有自主精神。
也就是說， 不論東西方，都把中國婦女觀和政治觀混雜起來 。
《閨塾師》這本書就試圖解決這個問題。
它通過考察明末清初江南地區女性的生活實例，展現了帝國晚期、高度城市化的江南地區女性有哪些新面貌，彌補了中國婦女史在歷史考證方面的缺失。
「 閨塾師 」這個詞，最早在明末出現，原本指的是當時社會上流動的女教師。
這本書取名《閨塾師》，其實用了它的象徵含義，也就是可以被稱為「閨塾典範」的女中豪傑。
《閨塾師》的作者高彥頤，是紐約哥倫比亞大學巴納德分校歷史系教授，專攻明清社會史及比較婦女史，作品包括《纏足》、《步步生蓮》等。
作為海外學者，高彥頤超出東方學者的思維框架，以西方視角審視中國歷史。
第一篇：它確實是一部高呼「三從四德」的血淚史
「 三從四德 」，是傳統女性的最高道德規范——
「三從」出自《儀禮·喪服·子夏傳》，指的是：「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。」
「四德」包括「婦德、婦言、婦容、婦功」，根據東漢女歷史學家班昭的解釋:女性不要聰明絕頂、不要伶牙俐齒、不要容貌艷麗、不要手藝精湛，只需卑弱曲從於丈夫就夠了。
具體到生活里，少女的閨房得藏在離正門最遠凳源的地方，陰暗隱蔽，不能有朝街的窗戶；
適婚年齡的女孩要遵循「父母之命媒妁之言」，婚後與妻妾共同侍奉丈夫；
秦朝的女懷清台，是統治者最早為貞婦樹碑立傳的事例，當時哪家有「貞潔烈女」還是稀罕事。
據《古今圖書集成》記載，唐代的烈女節婦有51人，宋代267人，明代達到36000人，而到了清代，僅安徽省休寧縣這一個縣，就有2200多人，全國不計其數。
第二篇：如果不被纏足耽誤，她們或許更強大
纏足 ，是不讓女孩出門流傳下來的習俗，因為纏足把大拇指之外的四趾拗斷貼在腳底，步步鑽心自然就沒有走動的興趣。
與男孩入宗學的年齡一致，女孩從六歲左右就開始為纏足做准備，她們用糯米和紅豆做成米團，祈禱自己的骨頭能一樣柔軟。
英國傳教士阿綺波德·立德曾經記敘中國女童的纏足經歷:
「 這些小女孩重重的靠在拐杖上，或趴在大人背上哭泣，他們床前立著長竹竿，用來幫助站立或抽打讓家人煩躁的日夜啼哭。
她們臉上帶著只能和纏足聯系起來的慘白，眼下帶著黑線。要麼吸食鴉片，要麼把腳吊在床上停止血液循環以緩解痛苦。 」
女性相較於男性的弱勢地位，本來是體力勞動時代的結果，應該隨著腦力勞動的興盛變成過去式。
事實上， 假如能夠給傳統女性更多的發展空間，她們有能力在社會領域、而不是在家庭內部自我實現 。
比如在明末清初的江南，受社會形勢變革的影響，一些「新潮」女性比過去擁有更多施展拳腳的可能。
這些社會變革具體有：經濟領域的出版業興盛，與文化領域的「心學」興盛。
第三篇：隨出版行業興盛，打開新世界大門
明清蓬勃發展的商品經濟，以及出版行業興盛，大大增加了江南女子接受熏陶的可能。
當時的私刻和坊刻尤其興旺，這讓閱讀成本變低了。
根據記載，明代萬曆年間書籍定價為一兩左右，到崇禎年間的印本價格已經不到十分之一了。
就像印刷術幫助歐洲平民讀到《聖經》，江南出版行業的興盛也終結了精英階層的文化壟斷 ，被排斥在教育體系之外的女性也有了讀書識字的機會。
此外， 插圖書籍的出現也促進了基礎教育的普及 。
過去的書主要是為科舉而印的四書五經，對不識字的平民百姓那是遙不可及。弘治年間，有一家名為「金台岳書鋪」的書店，第一次說明了插圖書能幫讀者加深理解。
後來明代的插圖書就越來越多，甚至到了「無圖不成書」的地步，文化水平普遍比較低的女性讀者，也因此受益。
第四篇：歷史告訴我們，女孩兒愛言情不是新鮮事
在各類書籍里，女性尤其偏愛愛情題材 。明末劇作家湯顯祖的昆劇《牡丹亭》，就在女性讀者中掀起閱讀狂熱。
對情感深受壓抑、前途只能期許婚姻的少女來說，「 生者可以死，死者棗簡態可以生 」的愛情具有致命吸引力。
她們將自己等同閨訓嚴苛的杜麗娘、將情郎看作柳夢梅的化身，沉浸在幻想里，以至於自殺或一命嗚呼。
除了讓女孩情迷意亂， 浪漫作品也成為她們汲取文學養料的來源 。
當時江蘇常熟的女詩人陳蘭修，把《牡丹亭》中精華的詩句排成雙關語，發明了「牌譜」的游戲，在女性中廣為流行。
此外，才貌雙全、勇於逐愛的杜麗娘，也影響了幾代年輕女孩的行為准則，讓她們擁有更強烈的願望掌握婚姻與命運。
第五篇： 「讀書改變命運」，可不是說說而已
除了使讀者受益， 私刻和坊刻的興旺還為女性的作品出版提供機會 。
私刻的商業模式是不求盈利、只求保本，他們出版女性作品大多是從人情方面考慮，比如替族裡的女孩出版作品，能夠給家族增添榮譽；
至於商業坊刻，是看中了女性讀者的潛在購買力，出版女性作品能迎合她們的胃口。
在文化方面，「心學」的興盛，讓「率真天然」的女性作品受到重視。
當時的反傳統異端李贄提出了「童心說」，主張創作要「絕假還真」，引發了文人創作的新審美。一直被排除在科舉門外的女性作品，沒有八股文風，一時大受推崇。
明末作家陸雲龍，在《敘袁中郎先生小品》中稱贊女性作品：「 率真則性靈現，性靈現則趣生 」，這種風潮被後世稱為「 性靈文學 」運動。
第六篇： 成為「德、美、才」兼備的時代新女性吧
經濟與文化方面的變革，為江南女子帶來新的發展機會，也讓社會對女性特質的認識悄然發生轉變。
從傳統的「女子無才便是德」，到注重女性「德、美、才」多方面修養 ，一種全新的的時代審美展現在我們面前。
首先， 在「德」方面，對女性道德水平的重視程度得到提高 。
從「孟母三遷」開始，寡母養出好兒子的傳記就屢見不鮮。宋元時期士大夫常常稱自己的母親是啟蒙老師，奠定了他們家庭教育的基礎。
到了明清時期，有「亂臣賊子成於天，而產於婦人」的說法，女性作為未來社會棟梁的母親，道德的培養被重視起來。
其次， 在「美」方面，出現了「女之色猶士之才」的看法 。
三國時期，魏尚書家的兒子荀奉倩寒冬臘月到院子里，把自己凍冷了給發燒的妻子降溫，這就是「不辭冰雪為卿熱」的由來。
在很長一段時間里，荀奉倩都被當做「胸無大志」的反面教材，「娶妻娶德不娶色」是主流觀點。
直到明清時期，贊美女色的言論才重新出現。比如《五雜俎》的作者謝肇淛，把荀奉倩稱為「千古名通」，公開提倡以美色論女性。
第七篇：讀書的女人最好命——「夥伴式婚姻」的誕生
最後，我們重點介紹極具歷史意義的女性新審美，那就是女才。
明清通俗小說塑造了大量才女，直觀反映出社會對女性學識重視起來 。
隨著夫妻間文化差距縮小，催生了「 夥伴式婚姻 」形式。
傳統婚姻是世家大族之間的權力聯盟，相敬如賓已經是不錯的結果，琴瑟和諧更是意外驚喜。隨著權貴們重視起女孩的教育，出現了更多佳偶良緣的例子。
比如揚州作家石成金與妻子周氏，就是夥伴式婚姻的代表。周氏自幼有才女之名：六歲過目成誦，十三歲口出佳句。
石成金聽聞了周氏的才名心馳神往，主動前去求親。婚後二人賦詩應和，一時傳為佳話。
第八篇：以家庭為核心的社交網，明清時期優雅的女性沙龍
除了贏得更美滿的婚姻，富有學識的女性還組成了多種社交團體。
這些團體主要有三類，第一類是「 家居式社交團體 」，它是有親屬關系的貴族女性成員組成的交際圈。
這些受過良好教育的「名媛」們聚會出遊、交流創作，多產而有活力。
明末文學家葉紹袁的妻子沈宜修，就曾組織這樣的活動。
她把葉家和沈家的貴女召集起來創作詩歌，還對作品集進行編輯、校對和評論，出版了詩集《伊人思》，成為後世研究明末清初女性家庭、社交生活的重要依據。
除了家庭內部的交流，還有廣納家外女性夥伴的「 交際式社交團體 」。
這類團體的組織者，往往是交際廣泛、有一定社會地位的女性，比如世家大族的寡婦。
忠明烈士祁彪佳的遺孀商景蘭，就是交際式社團的發起人之一。
商景蘭曾跟隨丈夫出任福建、北京等地，擁有廣泛的人際網路，丈夫殉國後的三十年，她廣泛組織親屬朋友發起女性詩社運動，這一盛況直到她去世才漸漸平息。
第九篇：擴展到公共領域的社交，傳統女性地位的申辯
最後一種女性社團是「 公眾式社交團體 」，它的形成和地方勢力攀比脫不開關系。
教育女孩是富庶之家專利，才女成為財力雄厚的證據。
比如清初閨秀社團之首的「蕉園詩社」，成員柴季嫻、馮又令、錢雲儀等都是當地望族之女，當時贊美她們的詩歌力，對貧苦人家女孩的輕蔑之意十分明顯。
盡管這些女性社團是地方競爭的副產品，但是女性的詩人身份得到了公開承認，也給了女性參與社會事務的信心。
蕉園詩社至少有四位成員出版詩集，內容除了情感生活外，還包含對國家事務的思考與評論，這一點具有很大的進步意義。
第十篇：從現在開始，尋找真正的「閨塾典範」
不論是夥伴式婚姻還是女性社團，始終沒能讓女性擺脫父權社會的附庸身份——
「家居式社團」的成員必須隨父親或丈夫行動，關系網隨時面臨破解的風險；
「交際式社團」雖然聲勢浩大，作品逃不出兒女情長的范疇；
「公眾式社團」能在清初鎮壓詩社的運動中存活下來，就是因為女子結社只為「吟賞梅月，以添妝台逸興」，沒有反清復明的意圖。
這是一種可以預料的結果 。如果女性只能通過男性與社會接觸，她們很難為社會操心 。
但事有例外，哪怕困難重重，還是有女中豪傑在公眾領域博得一席之地，她們是書中贊揚的「閨塾師」。
第十一篇：代替丈夫養家糊口，傳奇女教師黃媛介
依據外貌和道德，女性被分為節婦、美女、醜女、妓女、貧女、才女等等。
到了明末清初卻出現了新的類別，比如「女史、女士、女丈夫」，也就是「女性史學家、參與仕途的女性，和有男子才乾的女性」，這意味著。 明末清初出現了一批新職業女性 。
先來談談女性教師。
女性教師活躍在江南富庶地區，為上流家庭的女孩教授儒學、詩歌和繪畫技巧，報酬頗為豐厚。
她們大多出身書香門第，由於家道中落，被迫謀職，有的甚至能代替丈夫養家糊口。
黃媛介就是這樣一位奇女子。她出身儒士家庭，自幼天賦過人，在書畫、詩文方面極有靈性。
與楊世功結婚後旅居到西子湖畔。他們家的家庭分工與眾不同，楊世功這個做丈夫的操持家務、准備紙墨，做妻子的黃媛介背上家什，上街頭賣畫。
黃媛介的作品一改女性創作的閨閣之氣，個性強烈、清麗灑脫，具有謝道韞「林下之風」。
當時許多名士，如毛奇齡、熊文舉、施閏章等都曾為她題跋作傳，這位女性以一己之力實現了財富自由。
第十二篇：「身有八男，不及一女」，忠烈之後王端淑
接下來介紹的女性作家和藝術家王端淑，是忠烈之士王思任之女。
王端淑自幼酷愛詩書，尤其精通史學，書法有二王之風，繪畫仿效徐渭，父親王思任稱她贊說「 身有八男，不及一女 」。
父親殉國後，王端淑為忠明烈士創作了大量傳記作品，作傳對象包括劉宗周、倪元璐、祁彪佳等。
她公開表明自己的政治信念，拒絕清廷召她入宮教導妃嬪的肥差，憑借人品與才華贏得了當時浙江的文人組織「同秋社盟弟」所認可，這裡麵包括《湖心亭看雪》的作者張岱。
身為女性文人，王端淑徹底摒棄了女性著作中的脂粉之氣，一字一句都帶有強烈的家國之感，可稱作「 女中丈夫 」。
第十三篇：商女不知亡國恨？且看一代名妓柳如是
「 秦淮八艷 」之一柳如是，幼時被掠賣為妓女，常年輾轉於江浙金陵之間。
在松江時，柳如是和復社、幾社、東林黨人交往，身穿男裝縱談時勢；她憧憬南宋抗金女將軍梁紅玉，表現出深厚的家國情懷和政治抱負。
明亡後，柳如是勸丈夫錢謙益一道就義赴死。錢謙益托口水冷拒絕了，柳如是轉身就要投進池塘，被錢謙益強行拖住。
後來錢謙益出仕，柳如是拒絕一同上任，還多次傳信給丈夫不要為清朝賣命。在她的影響下，錢謙益做了半年官就稱病辭退了。
她還鼓勵錢謙益與尚在抵抗的鄭成功、張煌言、瞿式耜、魏耕等人聯系，自己盡全力資助並慰勞抗清義軍，展現出毫不屈服的民族氣節。
王國維曾為柳如是題詩，說屈膝變節的士大夫比她不如；徐天嘯評價她：「 其志操之高潔，其舉動之慷慨，其言辭之委婉而激烈，非真愛國者不能。 」
女性視野和能力的局限，源自禮教對其思想和身體的雙重束縛 。這種禮教枷鎖因為明末清初經濟、文化方面的社會變化獲得松動。
隨著江南女性的學識增長，社會對女性的審美朝著「德、美、才」三方面轉變，誕生了夥伴式婚姻和女性社交團體，以及一系列社會性別模式的改寫。
盡管明末清初的才女文化始終處在父權社會的統轄之下，始終有閨塾典範突破重重阻礙走入公眾視野。
不論是黃媛介、王端淑，還是柳如是，她們憑借不凡的文才、寬廣的心胸和崇高的品性，成為可與時代最傑出的男性比肩的女中豪傑。