美女教你怎麼穿古代衣服

⑴ 清朝女子穿衣服的順序

清朝女子穿衣順序為:穿肚兜–穿中衣–穿襯衣–穿氅衣–穿坎肩–帶義領–斗篷、披風

肚兜:這是貼身衣物。

中衣:通常是淺淡的純色棉布或絲綢制內衣。

襯衣:清代女式襯衣為圓領、右衽、捻襟、直身、平袖、無開禊、有五個紐扣的長衣，袖子形式有舒袖和半寬袖兩類，袖口內再另加飾袖頭。

氅衣:跟襯衣款式大同小異，小異是指襯衣無開禊，氅衣則左右開禊高至腋下，開禊的頂端必飾雲頭；且氅衣的紋飾也更加華麗，邊飾的鑲滾更為講究。

坎肩:就是無袖短身的上衣。

義領:通常上面還會綉花；如果是穿禮服，還會有領衣（又稱牛舌頭）。

斗篷、披風等是用來遮風禦寒的衣物

(1)美女教你怎麼穿古代衣服擴展閱讀:

清代女裝，漢、滿族發展情況不一。漢族婦女在康熙、雍正時期還保留明代款式，時興小袖衣和長裙；乾隆以後，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加雲肩，花樣翻新無可底止。滿族婦女著「旗裝」，梳旗髻（俗稱兩把頭），穿「花盆底」旗鞋。從《大清會典》和《大清通禮》的記載中得知，婦女日常用衣有嚴格規定，並受法律限制。當然由於它不受品級約束，因此相比之下服式種類較多。服用也隨意得多。光緒年間，婦女的衣服身長過膝，採用大鑲滾裝飾，裙上有時加十六至二十條飄帶，每條帶尾繫上銀鈴，步行時有響聲，甚為風趣。衣襟前掛有金或銀制的裝飾物，如耳挖子、牙剔子、小毛鑷子等。

⑵ 古代女子穿什麼衣服

古代女子衣服的描寫手法如下：

1，淺色羅裙繚姿鑲銀絲邊際，水芙色紗帶曼佻腰際，著了一件紫羅蘭色彩繪芙蓉拖尾拽地對襟收腰振袖的長裙。微含著笑意，青春而懵懂的一雙靈珠，泛著珠玉般的光滑，眼神清澈的如同冰下的溪水，不染一絲世間的塵垢，睫毛纖長而濃密。

2，如蒲扇一般微微翹起，伸手點了點小巧的鼻子，一雙柔荑纖長白皙，斗畝袖口處綉著的淡雅的蘭花更是襯出如削蔥的十指，粉嫩的嘴唇泛著晶瑩的顏色，輕彎出很好看的弧度。如玉的耳垂上帶著淡藍的纓絡墜，纓絡輕盈，隨著一點風都能慢慢舞動。燃銷余

3，一襲白色拖地煙籠梅花百水裙，外罩品月緞綉玉蘭飛蝶氅衣，內襯淡粉色錦緞裹胸，袖口綉著精緻的金紋蝴蝶，胸前衣襟上鉤出幾絲蕾絲花邊，裙擺一層淡薄如清霧籠瀉絹紗，腰系一條金腰帶，貴氣而顯得身段窈窕，氣若幽蘭，頸前靜靜躺著一隻金絲通靈寶玉，平添了一份淡雅之氣 。

4，耳旁墜著一對銀蝴蝶耳墜，用一支銀簪挽住烏黑的秀發，盤成精緻的柳葉簪，再掐一朵玉蘭別上，顯得清新美麗典雅至極。黛眉輕點，櫻桃唇瓣不染而赤，渾身散發著股蘭草幽甜的香氣，清秀而不失絲絲嫵媚。散發著貴族的氣息，美的不食人間煙火，美的到了及至。宛如步入凡塵的仙子，揮動著手中的玉面羅扇，優雅而有氣質。

5，穿著一件略嫌簡單的素白色的長錦衣，用深棕色的絲線在衣料上綉出了奇巧遒勁的枝幹，桃紅色的絲線綉出了一朵朵怒放的梅花，從裙擺一直延伸到腰際，一根玄紫色的寬腰帶勒緊細腰，顯出了身段窈窕，反而還給人一種清雅不失華貴的感覺。

6，外披一件淺紫色的敞口紗衣，一舉一動皆引得紗衣有皮滾些波光流動之感，腰間系著一塊翡翠玉佩，平添了一份儒雅之氣。手上帶著一個乳白色的玉鐲子，一頭長的出奇的頭發用紫色和白色相間的絲帶綰出了一個略有些繁雜的發式，確實沒有辜負這頭漂亮的出奇的頭發。

⑶ 古代女子裡面穿什麼

古代女人裡面穿什麼啊？現在瞎汪女人穿的 *** 是什麼時候開始的？謝謝 40分
漢代以前，女人 *** 無衣，到了漢朝才穿上開襠褲。《漢書·上官皇後傳》說：「雖宮人使令皆為窮褲，多其帶。」所謂 「窮褲」，便是開襠褲。穿開襠褲的目的是方便大小便，然則 *** *** ，也順理成章。如此情形，至少延續到了唐朝，日本人以唐裝製成和服，似乎女子著和服也 *** *** 。

也有人說和服是「吳服」的改造，來源江南八百童男女。女人 *** *** ，保留了古代中國人「衣」的基本特點。「日本人唯一的發明，就是男人的那塊兜襠布，至今還留在相撲力士碩大無比的臀縫里。」

中國古代，那時女人沒有 *** ，他們穿的裙子裡面有一個短的部分，相當於現在的襯裙，而男的則徹底沒有，但是，馬上將則會因總騎在馬鞍上，胯下受不了，再加上身上的盔甲，手中的兵刃，而且那時還沒有馬蹬，所以，重量全部由臀部承受，正因此，他們會穿一條類似短褲的東西，這樣才能減輕一些摩擦。也許這便是 *** 的雛形吧。

真正的穿在褲子里的 *** ，以及女士的 *** 是在十九世紀末才出現在法國.

古時內衣稱中衣，中國內衣的歷史源遠流長，最早的史料見於漢朝。其中女性揣衣在不同的時期又稱為抱腹、心衣、兩襠、抹胸、肚兜等，唐代女性「慣束羅裙半露胸」的普遍裝束在歷史上只不過短短一瞬，從古到今，內衣都一直蘊藏著女性的隱密，是絕對不為外人所知的。古書中提及內衣外露的女子不是歡場女子，就是如同梁山孫二娘一般，古人對內衣的心態是隱諱的。
古代女子冬季是穿什麼衣服的呢
古代冬季禦寒的衣服

(1)裘

古人最常見的冬服是裘。

裘是皮衣，毛向外，所以《說文》在「表」字下說：「古者衣裘以毛為表。」上文說過，貴族穿裘，在行禮或待客時要罩上裼衣以增加服飾的文采。這是因為獸毛外露，通體一個顏色，不好看。例如《周禮·司裘》：「掌為大裘，以共(供)王祀天之服。」鄭眾註：「大裘，黑羔裘，服以祀天，示質。」所謂質，即朴實無華。

用以做裘的皮毛多種多樣，例如狐、虎、豹、熊、犬、羊、鹿、貂，後來還有狼裘、兔裘等。其中狐裘和豹裘最為珍貴，為達官貴人所服，鹿裘、羊裘則最一般。例如《呂氏春秋·分職》：「衛靈公天寒鑿池，宛春諫曰：『天寒起役，恐傷民。』公曰：『天寒乎?』宛春曰：『公衣狐裘，坐熊席，陬(zōu，鄒)隅(屋角)有灶，是以不寒。民則寒矣。』公曰：『善!』令罷役。」《左傳·襄公十四年》：「右宰谷從而逃歸，衛人將殺之。辭曰：『余不說初矣，余狐裘而羔袖。』乃赦之。」谷是衛國大夫，衛獻公逃往齊國，他先跟從逃亡，後來又回到衛國，國內反對獻公的一派要殺他，他說當初就不願意出亡，並以狐裘羔袖打比方，衛人果然饒了他。杜預解釋道：「言一身盡善，惟少有惡，喻己雖從君出，其罪不多。」狐裘是珍貴的，只有袖子是羔皮，所以用來比喻過失是局部的。

狐裘的價值也並不一，狐腋下之皮毛最為輕暖，因而是最高級的。狐腋純白，所以又稱狐白裘。古書鋒模中提到這種裘的地方很多，都反映了服之者的高貴身份。如《晏子春秋·外篇》：「[齊]景公賜晏子狐白之裘，玄豹之茈(cǐ，此。同*[衤+此]、[上「此」+下「月」]，指衣邊)，其資(價值)千金。」《史記·孟嘗君列傳》：「[秦昭王]囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：『妾願得君狐白裘。』此時孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻之昭王，更無他裘。」一裘千金並非誇張，齊景公賜給晏子的也是如此昂貴。《墨子·親士》：「江河之水，非一源之水也；千鎰(yì，益。二十四兩)之裘，非一狐之白也。」(《說苑》等書中也有這類的說法。)就是李白《將進酒》中說的「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁」，也並不能以「吹牛」視之。

狐、貂、貉所制的裘既然名貴，所以在古代作品裡就拿來做富有的象徵。例如高適《營州歌》：「營州少年厭原野，狐裘蒙茸(毛亂的樣子)獵城下。」杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：「暖客磨基仔貂鼠裘，悲管逐清瑟。」陸游《三月十七日夜醉作》：「去年射虎南山秋，夜歸急雪滿貂裘。」《論語·子罕》：「子曰：『衣敝組袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由(由：子路的名)也與?』」「衣狐貉」即穿著名貴的狐皮或貉皮的裘。

因為這些皮料又輕又暖，所以又統稱輕裘、輕暖。《論語·公冶長》：「子路曰：『願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。』」《孟子·梁惠王上》：「抑輕暖不足於體與?」蔡邕《衣箴》：「今人務在奢，嚴志好美飾。帛必薄細，衣必輕暖。」

上面提到的「羔裘」是羊皮衣中的高級品，與一般的羊裘不能並論。《左傳·昭公二十九年》：「[魯昭公]賜公衍羔裘，使獻龍輔(玉名)於齊侯，遂入羔裘，齊侯喜，與之陽谷。」齊侯因得一件羔裘而把陽谷邑給了公衍，雖不能說這羔裘價值連城，但其貴重也很可觀了。《論語·鄉黨》：「緇衣，羔裘。」皇侃疏：「是君臣日視朝之服也。」至於羊裘就不同了。《淮南子·齊俗訓》：「貧人則夏披葛帶索」，「冬則羊裘解札」。因此衣羊裘常常說明一個人的貧困。《史記·劉敬列傳》：「婁敬(後改姓劉)脫挽輅，衣其羊裘，見齊人虞將軍曰：『臣願見上(指劉邦)言便事。』虞將軍欲與之鮮衣，婁敬曰：『臣衣帛，衣帛見；衣褐，衣褐見，終不敢易衣......>>
揭秘古代女人穿什麼衣服：古代女人穿 *** 嗎
網上的原文，供參考

1、古代女人是如何化妝的?

古代女人最常用的三樣法寶是：黛粉、妝粉和胭脂。「黛」是一種黑色礦物，把它先磨成粉再和水，可以用來畫眉。妝粉就是現在的粉餅。胭脂是古代的口紅，原料是一種叫「紅藍」的花朵，與妝粉調和後也可當腮紅使用。

2、古人女人刮除體毛嗎?

很早之前古代女性就推崇將眉毛剃掉，再用黑色顏料畫眉。除此之外，古代女人們還流行「挽面」，就是用線除掉臉上的細毛……都說只有男人愛面子，看來並非如此。

3、古代女人上衣是肚兜，那她們穿 *** 嗎?

古人說的衣裳，上半身為「衣」，下半身為「裳」。「裳」有點像裙子，說白了就是塊遮羞布。直到春秋時代，才有了褲子。後來，女性月經時會多穿一條舊褲子在內，避免弄臟外褲，慢慢地男人也效仿，逐漸演變成今天穿的 *** 。

4、古代有女同性戀嗎?

在中國古代，女同性戀多稱為「磨鏡」，雙方相互以廝磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足。由於雙方有同樣的身體結構，似乎在中間放置了一面鏡子，故稱「磨鏡」。古代女同性戀多發生在後宮，因為宮女們接觸的男人只有皇帝和太監，在男性不足的情況下，宮女只好自行「內部消化」。

5、古人女人如何避孕呢?

古代宮廷，皇帝如果不希望他的妃子懷孕，會命令太監把那女子倒掛起來，用藏紅花來清洗 *** 。過去的青樓女子也會服用一種含有麝香的「涼葯」來避孕。不過，效果也不是百分之百的，韋小寶八成就是他媽避孕措施沒做好才蹦出來的，甚至還有人喝劇毒水銀。當然，多數古人不會刻意避孕。

6、古代沒有衛生巾，女人來月經了怎麼辦?

古代婦女身上最長的東西，除了頭發、裹腳布，就數「月經布」了。月經布是一根長布條，用於「大姨媽」來時緊緊包裹 *** 。但是，由於古代婦女參加體力勞動比較頻繁，所以依然難免「見紅」。此外，因為中國向來崇尚節儉，使用過的布條還是會經過清洗後重復使用。

7、古代女性宮刑是什麼?女性割哪裡?

女的受宮刑在法制史上還不是很具體，大多是拿木棒重擊小腹使其生殖器官破壞，失去性能力和生育功能。至於是什麼器官墜落，有人認為是子宮，有人認為是 *** 前壁，但這兩種脫垂並不能從根本上斷絕 *** 。

8、古代的嬰兒會喝羊奶或牛奶嗎?還是只喝母乳?

古人通常到了一定的年紀才能喝動物奶。嬰兒還是以含有人類抗體的母乳為主，因為那時候動物奶還沒有現在的殺菌處理技術，嬰兒對細菌沒有抵抗力。若母親沒奶怎麼辦?只能「借乳」了，奶媽這一職業由此誕生。沒奶的窮人家，只能用米磨成適合吞咽的細漿來作替代品。

9、古人女人如何減肥?有豐胸的偏方嗎?

古人用喝茶來減肥。不過，古代的老百姓難得大魚大肉，一天到晚都得干又重又累的活，哪兒還胖得起來?古人豐胸的方法比較自然，比如運用紅豆和黃豆等食補的方法來達到豐胸的效果。此外，古人認為穴道 *** 也能助長胸部洶涌。

10、古代皇帝後宮嬪妃真有3000人嗎?

有，絕對有，而且3000嬪妃，也只能算是一個保守的數字。古代皇帝在女色方面上的追求可謂孜孜不倦，如著名的昏君隋煬帝，就曾下詔廣征天下美女，更是選了3000童貞女子入宮供他「消遣」。隋煬帝在另一個皇帝面前那真不算什麼了，排行榜冠軍的唐玄宗，你別看電視劇、古書中把他和楊貴妃的愛情寫得驚天地、泣鬼神，可他的後宮人數可是高達四萬人的……嗯，一天一個，也得100多年才能用完。...>>
古代女子穿的衣服叫什麼
你問哪個朝代的？漢朝還是唐朝？不同的朝代有不同的稱呼~~~

你可以去：z./question/62216478?si=2

應該比較詳細~~~~

西漢：曲裾深衣、襦裙

東漢：直裾深衣

唐代：襦裙（分為高腰襦裙，交領襦裙，對襟襦裙）

明代：襦裙

清代：旗裝

我知道的就這么多了，其實除了清代，統稱漢服也可以！
古代女子都是穿什麼衣服？怎麼形容？
體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動無常則

緗綺為下裙，紫綺為上襦

在唐代，石榴裙是年輕女子極為青睞的一種服飾款式。這種裙子色如石榴之紅，不染其它顏色，往往使穿著它的女子俏麗動人。唐人萬楚在《五月觀妓》中說：「眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。」韋庄也唱道：「莫恨紅裙破，休嫌白屋低」（《贈姬人》）。白居易在《琵琶行》中，曾描寫了那位彈琵琶的女子色藝驚人：「曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒……鈿頭銀篦擊節碎，血釘羅裙翻酒污。」這「血色羅裙」即是石榴裙。

石榴裙流傳的時間很久遠，明代唐寅在《梅妃嗅香》一詩中寫道：「梅花香滿石榴裙」。雖寫的是唐朝之事，即可看出當時現實生活中，此種款式的裙子仍為年輕女子所珍愛。

由於石榴裙經久不衰，於是俗語中說男人被美色所征服，稱之為「拜倒在石榴裙下」，至今仍在鮮活地用著。

唐代的婦女，對裙子特別鍾情。除石榴裙外，還有許多別致的款式。初時，裙子窄而瘦長，穿者將裙子提得很靠上，甚至齊到胸乳，故唐詩中有「慢束羅裙半露胸」的句子。到盛唐時，裙子的製作精美華麗，有的價格昂貴，主要式樣有間裙、百鳥裙、花籠裙等。間裙，即用兩種或兩種以上的顏色的材料互相間隔和排列而做成的裙子，每一間隔叫作一「破」，有「六破」、「七破」和「十二破」之分，顏色有紅綠、紅黃、黃白諸種。百鳥裙，用多種飛禽的羽毛捻成線織成的裙子，因做工考究，故立體感強，「正視為一色，旁視為一色，目中為一色，影中為一色」，穿上它「百鳥之狀皆見」（《新唐書》）。

花籠裙，是用輕軟細薄而又半透明的「單絲羅」織綉而成，上面用各種顏色的絲線綉出花鳥等圖案。百鳥裙和花籠裙，都是穿在一般裙子外的套裙。此外，還有百疊裙、畫裙（在裙子上直接作畫）等。
古代女人下面穿什麼
穿紅肚兜啊，一般都是帶掉帶的，把胸也一起圍起來。
古代女子穿什麼文胸
古代女子穿的是抹胸，俗稱肚兜。

抹胸是一種胸間貼身小衣，一般以方尺之布製成，緊束前胸，以防風之侵入。古代男女多服之。抹胸的別名很多，古稱奶頭布、襪腹、衵服、肚兜等。亦稱「襴裙」、「合歡襴裙」、「訶子」等。古代婦女的胸衣，自後向前圍束，下面有線，可以同時圍系裙腰。《京本通俗小說。西山一窟鬼》：「側手從抹胸里取出一個帖子來。」明田藝蘅《留青日札》卷二十：「今之襪胸，一名襴裙。.....即唐『訶子』之類。.....自後而圍向前，故又名合歡襴裙。」

明代之後，婦女已普遍有使用肚兜的習慣，當時叫「兜子」，俗稱抹胸。是用交料兩塊，斜裁，上尖下平而成。清代的抹胸有兩種款式，一種是短小貼身的，縛於胸腹之間，俗稱「肚兜」。另一種是束於腰腹之間的，稱為「抹胸肚」。《清稗類鈔》記載：「抹胸，胸間小衣也，一名抹腹，又名抹肚；以方尺之布為之，緊束前胸，以防風寒內侵者，俗稱兜肚。男女皆有之」。
古代女子大婚時穿什麼
我國歷史綿長 中間婚禮的習俗變化頗多

南北朝以前 漢代時期 穿的也是火紅色的 華夏自古以來都崇尚紅色 婚禮多是傍晚是新郎去迎娶新娘 然後拜堂成親

到了唐朝由於南北朝時期大量胡人進入中原 使得秦漢以來長久的習俗得到了變化 紅郎綠娘 就是指這個時期 這個時代的女子大婚時一般綠色的衣服

到了明朝 由於驅逐了蒙元 朱元璋下令 無論是朝廷還是民間 在服飾和禮制上均按周禮恢復 因此新娘大婚的衣服又變成了紅色 鳳冠霞帔就是指這段時期

一直打了民國 由於西方在近代曾為了世界的中心 受西方影響 現在婚禮的正裝都成了西裝和婚紗
中國古代女人死後都穿什麼衣服
據說有穿金縷玉衣的0-0不過這方面我不是專家

⑷ 古代男士和女士的衣服穿法有什麼不同

古代(明代以前):男女的穿衣最大的不同就是男子的外衣是長袍,是衣褲整體的,而女人的外團早衣是分為倆截的,上為裳,下為裙, 所以古人有以"倆截穿衣,三絡梳頭"代指女子.
古人所說的衣塌橋雀其實是現在說的褲子. 如將內褲稱為"小衣", 將外褲叫做"中衣",
而把男子外著的稱為"長衣'或"服", 只是到了滿消沒清一
代, 才不得不象女人一樣褲褂分開穿.當時是很屈辱的事情. 不僅僅是替發留頭的問題.

古代中國漢人的衣服是右衽(就是右領在上左領在下的,)
少數民族是左衽的.

⑸ 古代女子穿衣服都是怎麼打扮的，衣服為何越穿越多

每朝每代都有獨特的審美，穿衣打扮都是不一樣的，但也都是為了美，衣服越穿越多就代表對女性的約束越來越多了。穿的比較少的應該就是唐朝了，唐朝人開放的思想不亞於現在的歐洲人；後來的宋朝女子打扮就比較溫婉一些，頭發盤得很俏皮可愛，穿著要小家碧玉一些，沒有太過華麗的，比較簡朴，但又不失風格；等到了明清時期，就會發現女子都裹得嚴嚴實實的，穿的衣服特別多，都看不出身材了。

明清的女子真的是從脖子到腳被包的嚴嚴實實的，遠遠看很像一個比較的桶。從電視劇《步步驚心》就能知道清朝女子得穿多少衣服了，就是夏天還要穿十幾件衣服，雖然都不是很厚，但也悶人啊，還要穿裹胸，全部穿好後，胸也看不出來，腰也看不出來，衣服把身材都掩蓋了，但這都是皇宮里的穿法，平民百姓穿得還是很普通的粗衣。

⑹ 古代女子穿衣服順序（不要說大道理，就說例子，例如：外套等，要順序）謝謝

古代好象沒有短褲，只有類似短褲的內褲，夏天的就薄點短點。沒有今天意義上的短褲，褲頭，三角褲什麼的，夏天也不會大面積露.出下.體，都是穿長褲，可能就一層，但男的可以光膀子，打赤膊，不穿上衣，這在古代圖畫或文字資料里可以看到。女的有抹胸，肚兜，類似今天的胸罩，文胸。古代沒有胸罩這些東西，是從西方傳來的。中國古代很保守，要遮就全遮上，不會專門給乳.房穿衣服。今天只有小女孩才穿肚兜，古代成.人女子也穿肚兜，跟影視劇里演的差不多，因為沒有今天的女.性.內衣。這可以在古代的春.宮畫里看到。至於下面有特殊情況怎麼辦還真不知道，可能有專門婦女用的東西，帶子什麼的。穿衣順序么，大約是先內褲，再肚兜，然後再外褲或圍裙，內褂或長褂。冬天還要穿棉襖棉褲，然後外面再套長衫圍裙什麼的。

⑺ 古代女人沒有胸衣，她們是怎麼穿內衣的呢

夏天到了，天氣越來越熱，為了穿上很多清涼的衣服，很多MM都換上了薄薄的或者隱形的BRA。今早上出門的時候突發奇想，古代女人沒有我們現代的這些各型各色的bra，她們是怎麼穿內衣的？想知道嗎？哈哈哈哈，讓我來慢慢告訴你。

秦漢時期的「抱腹」

秦漢時期的時候，內衣便有帕腹、抱腹和心衣之稱。看到這些說法，其意思也是顯而易見的。「帕腹」就是將一塊布帕橫裹在腹部，達到收緊腹部的作用;「抱腹」是在帕腹上繫上帶子;緊接著在抱腹上加以「鉤肩」及「襠」的是「心衣」。古代女人保守的性格，在這上面也是有所體現的。

清代的「肚兜」

到了清代，內衣稱為「肚兜」。說到「肚兜」，我們似乎是很熟悉的。清代的「肚兜」一般是菱形狀，只有前片，後背是袒露的，上面有帶，穿的時候把帶套在頸間，然後再把腰部兩側的帶子系在後側，穿上後下面呈倒三角形，遮過肚臍，達到小腹部位。為了美觀好看，肚兜上的圖案看上去精緻完美，好似一個精美的工品。「肚兜」通常是棉或者綢子做的，材料各異，盡顯美觀。

而我們現在的內衣如此創新

摩登整件內衣囊括了83道工序，單單簡單的背扣設計，就植入了8道看得到以及看不到的工藝在裡面。整件內衣展現的只有菲希妮對產品淋淋盡致的匠心精神，無處不在的對細節的執著。摩登款主打的是對生活，對內衣有獨特的個性追求的年輕時尚群體。

對產品的創新、對品牌的執著、對匠心的一種信仰、2016摩登MODERN 新品預售，根據數據調查，穿上摩登的女神們的評價是：要麼穿它要麼不穿。當舒適、時尚、簡約融合到一體，產生了不一樣的體驗效果，輕奢生活為何而來?享受菲希妮頂級工藝的Bra，價格又是大眾可以接受的，根據自己的喜歡去追求，這就是輕奢。

⑻ 古人夏天都怎麼穿衣服還是保守的長袍馬褂嗎

在現代一到夏天，我們就會換上各種各樣的短袖，有純棉的、真絲的、還有一些其他的科技面料，這樣可以保證我們不那麼的熱，涼爽的過一個夏天，可是在科技沒有那麼發達的古代，人們到了夏季都是怎麼穿衣服的呢？

現在，由於各種樣的環境問題，導致我們的氣溫逐漸升高，再加上科技的進步，使得我們衣服的材質越來越先進，穿在身上也非常涼爽。再加上空調等電器的產生，讓我們可以度過一個涼爽的夏天，如果現在有一個故人穿越而來，他一定會愛上現在的生活吧。

⑼ 中國古代女性夏天怎麼穿著

其實，在中國古代就曾出現過對女性服飾「禁與放」等爭論。比如，有人認為漢代的「窮袴」是為限制性自由；再如，唐高宗針對「露乳裝」曾頒發過「禁露」令…… 長沙馬王堆一號漢墓出土的深衣《虢國夫人游春圖》中虢國夫人著袒胸裝酒泉丁家閘魏晉時期壁畫墓中穿裙子的採桑女敦煌石窟第329窟壁畫中的唐代女性畫像 漢代女性穿開襠褲嗎？ 「勞毋袒暑毋褰裳」 傳統印象中，古代中國女性似乎不懂時尚，都是把自己嚴嚴實實地包裹起來，連手都掩藏在長長的袖子里。這種印象，可能來自於中國最傳統服裝「深衣」。深衣，是上衣下裳連體的一種服裝，此後演繹出了長衫和旗袍。 穿深衣時，裡面多會穿脛衣，脛衣就是褲子的最原始雛形。那麼，「漢代女性穿開襠褲」的說法，又是怎麼回事呢？ 其實，早期中國人是不穿褲子的，所謂的脛衣僅具今長筒襪的功能，只有兩只褲管，褲口較肥大，沒有褲腰，上端用帶子系在腰部，這種褲子自然是沒有襠的，或說開襠的。可見，「漢代女性穿開襠褲」一說並非捕風捉影。事實上，在秦漢時不只女性穿開襠褲，男性也這樣，更有人裡面連開襠褲也不穿。 中國古人真的是穿開襠褲上街？從史料來看，這是現代人想當然。因為這種開襠褲是不單穿的，外面還會穿前後兩片的「裳」，即圍裙狀服飾。 雖然開襠褲外面有下裳罩著，但這樣著裝仍很容易露出下體，導致「走光」。所以在當時的「公民行為准則」中對此有明確規定：不能輕易提起下裳，除非過河時，否則便是失禮，屬「不敬」。《禮記·曲禮》中所謂「勞毋袒，暑毋褰裳」，就是此意思：做活時不能袒露身體，夏天也不要把下裳提起來。 「窮袴」的出現是為限制性自由？ 「雖宮人使令皆為窮袴」 但是，當時也並非沒有有襠褲，有襠的叫「縵襠」，乃「胡服」之一種，最早為西域居民的日常服裝，便於騎射出行。胡服在戰國時期為中原人普遍接受，並結合脛衣的款式，將其發展為「褌」，成為士兵和勞動者的服裝。夏天穿的褌較短，俗稱「犢鼻褌」，實際就是今三角短褲，當年司馬相如和卓文君「當壚酤酒」，所穿便是這種三角褲。 一直到漢代，上層人物都不喜歡著褌，漢昭帝以前後宮嬪妃日常都穿開襠褲。開襠褲給皇帝隨時隨地寵幸，帶來了極度方便，這或許也是皇宮佳麗愛穿開襠褲心照不宣的原因之一。 漢武帝劉徹死後，其年僅8歲的少子劉弗陵（漢昭帝）當了皇帝，朝廷輔臣霍光年僅6歲的外孫女成為皇後。霍光看到開襠褲充滿誘惑，容易讓皇帝放縱自己，為了保證外孫女得到專寵，早點懷孕，便禁止嬪妃穿開襠褲，連宮女也不允許，只能穿將襠縫起來的「窮袴」。此即《漢書·外戚傳》中所謂，「光欲皇後擅寵有子……雖宮人使令皆為窮袴，多其帶，後宮莫有進者。」 「窮袴」實際上還是開襠褲，與脛褲不同的是，它上達於股，在兩股之間連接成襠。但襠不縫合，用布條系住，不系仍開襠，與現代褲子的拉鏈一樣，方便私溺，所以霍光要求後宮穿窮袴的同時，還要求系緊帶子，窮袴因此又叫「縛帶褲」，在唐代則稱「緄襠褲」。 霍光此舉實是變相限制漢昭帝的性自由，想不到由此帶來中國服裝史上的一場大變革，與現代褲子功能接近的有襠褲廣泛流行，著外裝時多了一種穿褲子選擇。 唐代女性熱衷「袒胸裝」？ 「半袖裙襦」為「東宮女史」之服 薄、透、露，這似乎是現代前衛女性的一種著裝元素，也是大家對夏季女裝的感覺。事實上，不論是「薄」，還是「透」，現代中國女性都沒有唐代女性敢「露」。 唐代女性很會穿衣服，有特點的，上衣有小袖襦衣、寬袖衫，下衣有各式裙子。最引人注目的，則是「半臂」裝和「袒胸」裝，這是當時最性感的女性服裝。 半袖，通俗來說，是古代的短袖衫，又稱半臂，是在漢魏時期「半袖」款式上改過來的，在當時相當前衛，是著裝上的一種突破。其形制為對襟，袖不掩肘，長與腰齊。若與襦裙配套穿著，稱為「半袖裙襦」，隋煬帝楊廣後宮女性多穿這種半袖裝。 到了唐代，半袖仍為宮廷女性喜歡，《新唐書·車服志》記載，「半袖裙襦者，東宮女史常供奉之服也。」這種穿著，在唐代考古中常有發現，在唐永泰公主墓、章懷太子墓的壁畫上，都能看到著半袖裝的女性。 比半袖更突破的則是「袒胸」裝。這是一種在領口上進行大膽改革的時裝，一改圓領、方領、斜領、直領、雞心領的傳統開口，加大開口尺度，將之剪裁成「袒領」，把近半酥胸暴露在外，豐乳半隱，欲隱又現。張藝謀執導的影片《滿城盡帶黃金甲》上映時曾被網友戲稱為滿城盡露「黃金乳」，其設計靈感不知是不是源於這種袒胸裝？ 古代女性流行「襦裙套裝」？ 「緗綺下裙」「紫綺上襦」 在所有穿著中，古代中國女性夏天穿得最多的還是裙子。裙子，也是最傳統的女性服裝之一，古代中國女性也最喜歡穿裙子，穿出了很多經典的裙子。 古代中國女性最經典的著裝方法，是「襦裙套裝」。襦裙本是春秋戰國時期中山國流行的一種服裝款式。襦，是一種短上衣，長至腰間，緊身窄袖；裙，即裙子，由多幅布製成，上面多織有方格花紋，常與襦配穿。這種短衣長裙的一種搭配服式，對中國古代服飾文化影響極大，現代女孩子都喜歡這種搭配。 不同的朝代都有自己的款式。在漢代，普通人穿的裙子不用任何紋飾，不加邊緣，因此又名「無緣裙」。無緣裙是當年農家女孩子眼中最漂亮的夏季服裝，長及膝部，外罩圍裙蔽膝。漢樂府詩《陌上桑》中描寫的採桑女孩秦羅敷穿的，就是這樣：「緗綺為下裙，紫綺為上襦。」 宋代女性喜歡細密褶疊的裙子。最時髦的裙子叫「旋裙」，前後身開胯，便於騎馬乘驢。據說本是京城青樓女子的「招牌裙」，因為既美觀，又實用，遂為宋代女性青睞。 明代女性裙子花樣更多，如「月華裙」、「鳳尾裙」、「合歡裙」以及用整幅緞料折成的「百褶裙」。這種裙前面平展無褶，周圍加有裝飾的花邊，裡面填以彩綉花紋，左右兩邊打細褶，最多的有一百五六十褶。 唐高宗頒發過「禁露」令？ 「二八花鈿」「胸前如雪」 袒胸頗為養眼，唐代風流文人多有筆墨：「粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小樣刀。」（方干）、「漆點雙眸鬢繞蟬，長留白雪占胸前。」（施肩吾）……描寫的都是著裝暴露的唐代美女。 現代考古發現，證實了詩人所見不虛。1971年發掘的懿德太子墓中，石槨上刻繪的宮裝女子身穿寬領短衫，領口開敞，雙乳裸露，乳溝畢現。而之前1958年發現的唐韋泂墓壁畫上，一個少女身穿輕羅衫，也是半裸胸部。 「露乳裝」早在初唐便已穿開了，初唐「四大家」之一的歐陽詢便有「二八花鈿，胸前如雪臉如花」一說，倘若不是詩人親眼看到雪白酥胸，能有這么寫實的描寫？此風尚到了李治（唐高宗）當皇帝後更為流行，女性「拖裙到頸，漸為淺露」。 女人胸部太露，畢竟與傳統的審美觀有沖突。為此，李治曾兩次下令，要求臣民著裝得體，由此可見當時的女性多麼前衛和新潮。但是當時的「國母」、後來的大周皇帝武則天喜歡趕時髦，雖然「禁露」一時有效，但「旋又仍舊」。最後連女供養人都敢薄、透、露了，如在敦煌壁畫329窟中，有一個執花跽坐的少婦，其身著羅衫，兩乳隱然可見。 「拜倒在石榴裙下」 典出楊貴妃？ 「血色羅裙」「妒殺石榴花」 在中國服裝史上最出名的裙子有三條： 最為傳奇的一條叫「留仙裙」，為漢代趙飛燕所穿。此裙是一種有皺褶的款式，傳說有一天，身著雲英紫裙的趙飛燕與漢成帝劉驁同乘千人舟，同游太液池。翩翩起舞之時湖上突起狂風，把趙飛燕吹上了天。宮女及時拽住她裙子，結果那條漂亮的裙子被拽出了許多皺褶。意外的是，裙子反而更好看，「留仙裙」從此出名。上述是漢伶玄在《趙飛燕外傳》中的文學演繹，卻成就了一條名裙。 最值錢的一條叫「百鳥裙」，為唐中宗女兒安樂公主所穿。此裙又叫「毛裙」，用百鳥的羽毛製成，「工費巨萬」，是名副其實的天價裙子。據《新唐書·五行志一》記載，在不同角度、不同光線下，裙子會呈現不同顏色，還能顯出百鳥的形態。當時僅織出了兩條百鳥裙。此後，富貴人家女性紛紛仿效，一時間把奇禽異獸的羽毛都拔光了。 最為風流的一條叫「石榴裙」，南朝時已有，上窄底寬，顏色鮮紅，對比強烈，白居易稱之為「血色羅裙」，當時娛樂圈女星甚是喜歡，時詩人萬楚在《五日觀妓》所記藝伎穿的便是石榴裙：「眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花」。楊貴妃愛穿石榴裙，唐玄宗甚至規定，臣僚見到楊貴妃要行跪拜之禮，「拜倒在石榴裙下」的典故即由此而來。

⑽ 李漁是如何看待穿衣打扮的帶你了解古人的穿衣打扮

俗話講「人靠衣裳馬靠鞍」，雖然這句俗語點出了衣著對於人精神面貌的重要性，但是受古代封建思想的禁錮，怎麼穿衣，如何搭衣，這些生活成名的服裝搭配的問題一直沒有明確的解釋和觀點，知道明末清初，出現了一個集劇作、戲曲、小說、美學於一身的曠世奇才，他就是大文豪李漁。在那個禁錮人性的封建 社會 ，李漁提出了令當時人振聾發聵的穿衣理念，那就是直面人的形體，容貌和儀態之美。那麼李漁對人們的穿著打扮到底有哪些獨特觀點呢？他又為什麼對風靡一時的「水田衣」不屑一顧呢？我們又該如何看待中華服裝的現代價值呢？

在1672年，康熙年間，一群女人來到了客棧，她們要向一位姓喬的女住客學習穿著打扮，我們暫且稱這位女住客叫小喬。這群女人她們都是一個大戶的侍女，當時的地點是在楚地。按說楚地歷來不缺審美，她們為什麼要趕到客棧向一位外地的女人學習穿著打扮呢？這里頭可能主要有兩種原因。第一個原因就是這家的主人，他們看見自己的侍女們平日里的穿著不太得體，所以就像現在送員工出去培訓一樣，讓他們學習一下回孝改來以後接人待物，好表現得更有素質，這樣的話臉面上有光。第二個原因可能性更大，是這家的女主人想要通過這些侍女來學習把這個知識帶回去自己用，那她為什麼不親自到現場來學習呢？因為小喬是一個戲班子的成員，她作為貴婦人向戲班友慎旦子的成員學習穿著打扮，這傳出去恐怕會被人笑話。

小喬到底給他們講了什麼呢？首先我們知道三個女子一台戲，一群女子在一起，小喬又是戲劇名角，所以現場的氣氛是非常熱烈，嘰嘰喳喳，搞了好半天。這個時候小喬就把話題引向了正題，她先講了兩個普遍存在的問題。第一個問題就是這個首飾插得太多了，我們古代女子對這個首飾非常地重視，比如說宋朝，皇後頭上的非常隆重，但是也顯得非常繁復，里邊關於有多少條龍多少只鳳，都有非常嚴格的規定。大戶人家的女子雖然不能戴鳳冠，但是這個首飾的強調，也是顯而易見。第二就是當時也流行減肥，因為古語中說「 楚王好細腰，宮中多餓死 」，可見這種風氣一直到明末清初還延續著。於是小喬就給了兩個建議，第一就是把首飾的數量減少下來，其實她這個觀點和我們今天很多審美觀點是一致的，首飾多了以後眼花繚亂，反而不美。第二大家減肥的心情當然是可以理解的，但是不能夠減得太猛了。

小喬講了這些以後又講了如何穿著打扮。小喬第一件事做的是讓大家排成一排，然後拿出一件衣服，讓每一個人都試穿一次。她的這個辦法其實在我們現代的形象設計或者輔導當中也與很多老師使用，只是現在很多老師用的是一塊色彩測試布，看看哪一種顏色會把臉色襯托得更好看一下。試穿的結果就是有那麼幾位穿上這件衣服以後顯得特別地漂亮，而一定也有那麼幾位穿上這件衣服顯得非常難看，大部分人就顯得比較平常。為什麼會這樣呢？小喬說了我們每個人的臉都有跟它相適應的色彩，臉色白的人什麼色都可以，臉色黑的人盡量選黑色。

講到這里的時候氣氛就更加高漲了，接下來小喬又做了一件事。她從箱子里頭拿出來粗麻布的以及細絲綢的兩套衣服，讓這些侍女們輪番地試穿。穿下來以後發現有的人她穿這個細絲綢的好看，穿這個粗麻布的也好看，但是有的人穿細絲綢的不好看而穿粗麻布的好看。這個又是為什麼呢？小喬給了大家解釋，就是這個皮膚細膩的人穿精細的好擾面料以及粗糙的面料都可以，但是如果皮膚比較粗糙，那就是最好穿粗糙的面料，如果你穿上細膩的面料，會把你的皮膚顯得更加粗糙。那麼就有人問了，像我們大戶人家衣服都是絲綢的，平常人家的一幅往往是棉麻布的，這怎麼選擇？小喬說了絲綢也好，棉麻布也好，都有精粗之分。

古人在挑選自己的服飾時，非常喜歡穿著質地上等的面料，配搭種類繁多的配飾，然而小喬的一番話徹底的顛覆了這個觀點，她強調服飾的質地應該與肌膚的品質相適應，不能盲目，否則適得其反。這種觀點即便放到今天也非常地適用，無獨有偶，與小喬生活在同一時期的大文人李漁不僅也提出了類似的觀點，而起在他的著作《閑情偶寄》中還系統地加以總結。那麼小喬與李漁的觀點為什麼如此地相似？明清時期大文人李漁的著裝理念究竟有著怎樣的前衛 時尚 ？

小喬好厲害，像這些服裝搭配的知識，我們現代人都未必了解，她處在康熙年間，怎麼會懂那麼多呢？她的後盾是誰呢？那就是她的老公，就是大文人李漁。李漁是江蘇如皋人，生於葯商之家，很小的時候就被人稱為是「神童」了，但是很不順的是每一次參加科舉都會趕上大事，第一次趕上大事沒有考好，第二次趕上大事都沒有參加成科舉，這時候已經三十多歲了，所以他就放棄了科舉。到四十歲的時候他決定去杭州賣賦糊口，也就是從事商業寫作。李漁的書暢銷到什麼程度呢？就是他的書一出版，幾天之內，千里之外就可以讀到他的文字，可見傳播速度之快。

其實李漁被後人認為最有價值的是他的這一本理論著作叫《閑情偶寄》，他憑借這一本著作就被後人稱為中國戲劇理論的始祖，盡管他的前邊還有關漢卿，湯顯祖等戲劇大師，但是研究戲劇理論在中國他是頭一份。在這本書中他討論了很多跟服裝有關的問題，為我們留下了非常寶貴的古代關於服裝理論的資料，李漁在他這本書里頭都講了哪些觀點呢？我們簡單的介紹一兩個。

其中第一個觀點，他提出來叫「 衣以章身 」。什麼叫「 衣以章身 」呢？就是我們穿衣服是為了把我們自己的修養，素質表現出來，但是又的人卻被衣服「 穿 」了。穿的非常華麗的衣服，結果到外面走了一圈，大夥兒都記住他的衣服，而沒有記住他的臉是什麼樣子。所以李漁說了：

這段話說得非常明白，說這個「 章 」是什麼意思？就是表達，而不是用這個圖案用顏色把自己搞的特別地耀眼，炫目，而這個「 身 」也不是我們簡單的這個身體的「 身 」，其中含有著智慧，愚蠢，賢明，不肖等等精神層面的這些素質。這個彷彿是我們經常說的那個富潤屋，德潤身，那個「 身 」，可見李漁他的觀念是什麼呢？人穿衣服素質最重要，如果素質不夠，你穿上再大的名牌也白搭。李漁在《閑情偶寄》中接下來就講了這么一個故事。

當時有一群女人在亭子里頭避雨，避雨的人有窮的，有富的，有美的，也有丑的。這個時候就走過來一個三十幾歲的女人，身上穿的非常地樸素，但是走到亭子邊上發現亭子里頭已經擠滿了人，里頭已經沒有地方了。這個時候她沒有往裡擠，而是站在了亭子邊上，雨水打在身上，她也不急不躁，聽之任之，也沒有怨言。過了一會兒，雨停了，其他的女人就散去了，可是剛走幾步，雨又重新下了起來，這些人又往回涌回來。但是這個時候，這個平民女子已經在亭子中間了，那她要不要給那些富人家的女子讓地方呢？她沒有這樣做，她同時幫助其他人整理那些東西。李漁看見這件事覺得很欣賞這位平民女子，其實這位平民女子，也沒有做什麼大事，但是李漁認為這個人寧靜，安詳，不急不躁，沒有諂媚誰，也不勉強誰，所以這個人的素質還是很高的。而相比之下那個亭子里頭的其他的女人，表現出的那種怨天尤人，那種擠進擠出，李漁就認為這些當天出現都是為了襯托這位平民女子的美感。

李漁還提出了第二個非常重要的觀點，叫「 與貌相宜 」。他是這樣說的：

李漁的這幾句話其實對每一個人都是有鼓舞的，不論是百姓還是官員，不論是長得美還是不美，因為我們知道每個人千人千面。按照他這個理論，我們都能找到跟我們容貌相匹配的服裝，把我們打扮的更漂亮一點。「 衣以章身 」，「 與貌相宜 」這兩點相比較，「 衣以章身 」與孔子的「 文質彬彬 」有相通之處，所以它的獨創性沒有那麼大，但是「 與貌相宜 」這種關注個體美，並且進入到可操作層面，這是李煜非常具有代表性的理論。

為什麼關於服裝的這些理論會在明清之際出現？第一點，中國在李漁之前，中國的服裝除了實用功能以外，受哲學，政治，宗教的影響比較大，那麼對於個體的視覺之美一直處於隱諱狀態，雖然也有屈原，也有魏晉，也有大唐這種美服覺醒，但是由於缺少理論支持，所以普遍是流於感性。因此從 歷史 上看，我們是需要有這樣的理論出現。第二，當時處於明清之際，明清之間，這兩朝之間，他們對這個服裝的審美的觀念相去甚遠，這個時候因此就會有人去思考更加深入的問題，而李漁這個時候恰恰做了思考，所以他會把他的服裝的看法寫在自己的著作里頭，所謂《閑情偶寄》，看得懂的人自然就會喜歡它。

《紅樓夢》中，「金陵十二釵」之一的妙玉美麗聰慧，心性高潔。作者曹雪芹讓這位充滿著高雅氣質的女子出場時，身著明清時期一款頗為流行的服裝「 水田衣 」，為的是凸顯她高貴脫俗的心靈。不過這款在當時明清 社會 流行一時的水田衣卻遭到了李漁的強烈排斥。那麼對穿衣打扮頗有心得的李漁，為什麼會討厭這種服裝呢？

一本書假如有爭議，那麼就會受到很多人的關注，我們不知道李漁是不是也懂得從熱議引發熱銷這個方法，但是總之他在書中拋出了一些有爭議的觀點，起到了這個效果。比如說李漁不喜歡紅色，尤其是排斥那個大紅色，他認為穿上紅色都是叫「 艷裝村婦 」，是無法打動風雅之士的。他還特別排斥一種當時非常流行的款式，叫做「水田衣」，就是用這個多種布片縫綴起來，看其阿里就像稻田的格子一樣的服裝。這個服裝其實在很早的時候就已經出現了，到明清的時候比較流行了。

那麼這個「水田衣」到底都是什麼人穿呢？我們舉一個例子，在《紅樓夢》一百零九回當中，有一位美女叫妙玉。妙玉跟林黛玉和薛寶釵一樣，都屬於金陵十二釵之一。妙玉這個人平常她的為人處世就非常有個性。我們舉一個例子，說是林黛玉，薛寶釵這兩個人去寺廟里看她，她拿出來給這兩位泡茶的水居然是五年以前在寺廟里頭那個梅花上抖落下來的雪儲藏在管子里頭，在地下埋了五年時間，才拿出來啟封泡茶的，這不就是傳說中的神仙姐姐嗎？所以這樣的人物出場，作者給她安排了穿水田衣。

「水田衣」在我們中國的傳統文化當中，有很多重的含義。比如說第一是由做衣服的邊角料重新縫綴而成的，因此它就有了節約的含義，而節儉是我們中華民族的傳統美德。第二這個「水田衣」，它從視覺上看很像稻田，因此就有了田園的風格，就貼近田園，遠離塵囂，而這個恰好是我們中國文人雅士以及隱士高人他們的追求。第三水田衣穿在了僧侶身上，就變成了「百衲衣」，所以它還有來自眾生內心清凈這樣的意味。

那麼對於妙玉這樣一個性格獨特，同時又是出家人來說，安排她穿水田衣出場，這個應該是順理成章的。但是就是這樣一套服裝，李漁老先生卻非常排斥，他講了兩個理由。第一個理由說我們中國的服裝從古至今都講究這縫越少越好，最高的境界叫做天衣無縫。第二他說這個水田衣製作的時候要把整片的面料裁成一塊一塊的小格子，說這樣製作的時候會吃掉很多面料，並且以你為這個縫縫太多，所以就很費工，因此他認為這些裁縫是想要多賺錢，這個巧立名目。

當然從今天的角度看，李漁老先生的這兩點理由有點牽強，為什麼呢？其實這個衣服上的分縫多少，跟這個美感之間不是一個絕對的關系。比如說唐朝，唐朝的裙子往往也是有多個縫縫的，但是也不失美感。第二假如說消費能力足夠的話，為了一件自己喜歡的衣服多花一點錢，其實也不是什麼大過錯。那麼為什麼李漁會反對這樣的款式？我想應該是他對視覺美的判斷產生的想法。因為水田衣是把多塊面料縫在一起，顏色混雜，所以穿著水田衣很容易把對方的視線吸引到衣服上，而忘記了臉的存在。

但是水田衣既然能夠流行，難道就一點道理沒有嗎？對於水田衣的評價應該超越這種視覺之美。首先「水田衣」的審美不應該停留在個人的視覺上，而應該上升到意境的層面。假如說妙玉現在到了江南水鄉，過田園生活，她內心簡單而寧靜，那麼四周青山環抱，白雲裊裊，一大片稻田，一個一個的方格子，有的格子里頭已經插秧，有的格子還是凈水一片倒映著藍天。農夫，老牛，還有木犁零星地點綴在其中，這時候妙玉直起身來擦了擦汗，她身上的水田衣就與周圍的稻田相映成趣。這個人彷彿是大地里長處的精靈一樣，那麼這種美感實際上是超越了個人的形象視覺美感。

其實一路走來，我們的傳統服裝的審美歷來是多元的，跟自然和諧是美，跟 社會 和諧是美，跟內心和諧也是美，對這些美的理解是需要對 歷史 和文化有一定的了解體會的。第二即使是從簡答的視覺上來說，「水田衣」也不應該一棍子打死。雖然我們今穿著水田衣出入那個高檔的寫字間，這個看上去確實有點怪怪的，但是跟水田衣風格接近的大格子衣服今天同樣有人穿。按照這設計原理來說，這個五官大方的人適合穿大花，大格子，打造型，而五官小巧的人更適合穿小花，小格子，小造型，所以這個五官大方的人穿大格子，甚至水田衣也未必就那麼難看，所以「水田衣」從這個角度來說並不是一無是處。

時至今日，人們對於傳統文化的關注，使得傳統服飾逐漸進入人們的眼界中。人們關注傳統服飾的熱情日益高漲，如果在一定的場合中，穿著帶有民族特色的傳統服裝，不僅可以讓自身氣質與場景相得益彰，還會顯示出個人優秀的文化品位。那麼，在日新月異的今天，我們該如何看待中華傳統服裝的現代價值呢？我們又該如何理解「與境相融，與心相應」這種穿衣理念呢？

傳統服裝其實是一個開放的概念，並不單單指漢服，它是指在這篇土地上溫暖和美化過我們的各民族的服裝。假如說我們可以用另外一個詞來表達的話，我更願意稱它為「華服」，為什麼呢？第一，我們華夏的這個「華」字在《春秋左傳正義》中這樣記載：

可見這個「華」字也可以作為服裝美麗的代名詞。第二，「華」在古語當中通「花」，我們傳統服裝其實就是一個大花園，五十六個民族五十六支花。第三，華服是一個不斷發展的概念，隨著民族的融合，我們的華服就變得越來越多，范圍也越來越廣，到今天留給我們的就是文化的豐富和優秀，可以說就是華服溫暖和美化了我們這么多年。

今天當然和過去不同了，環境有了很大的變化，很多人穿著主要是現代服裝，但是其實如果能夠備一套華服，這也是非常有必要的一種安排，這個可能會使你在很多場合上顯得更為得體。不同的文化就塑造以不同的心靈，與心相應需要注意兩個方面。第一個方面就是如何正確地來表達我們內心的願望。第二點就是要加強我們內心的修養，李漁曾經在《閑情偶寄》里頭說過一個現象，叫做「 沐猴而冠 」。在漢語當中「文質彬彬」多是用來形容男人的，而這個「秀外慧中」多是用來形容女人的，這個裡面的「文」和「質」，「外」和「中」都是相互依託的關系，再好的「外」和「文」，如果沒有「質」和「中」支撐，也會坍塌。再好的「質」和「中」如果沒有「外」和「文」來表達，也會打折。

服裝不是一個單一的發源，因此一種解釋不能作為結論，即使這樣的話我們仍然相信會有人通過這篇文章對傳統服裝和傳統文化產生興趣。假如說我們能夠引發關注，思考，學習，就夠了。