梵天寺美女照片

① 不死斗神的主要人物

一、主角
葉楓：「不死斗神」，七曜石和進化蛋的主人，謎一般的男人。黑發沖天，火眼金睛，有點好奇，喜歡摸頭，愛吃香蕉。為阻止潘多拉傳播「外星病毒」，將潘多拉體內的「外星病毒」統統吸入自己體內，病毒雖被潘多拉反吸回「蛇體」，但全身的器官及血管皆被病毒重創，不死已是奇跡，後在「法相天珠」及「冰山雪蓮」的幫助下成功修復軀體。倫敦廢墟中感染M病毒變異為白發紫鱗人，痊癒後紅發。
姬夢雪：其父死於第三次世界大戰，畢業於北京特警學校，特別行動組第一分隊成員；天使面孔，黑發如瀑，肌膚如雪，身材均稱，大腿修長，性格溫柔，有點害羞，喜歡咬唇。得到光龍珠的姬夢雪成為「天龍戰隊」的第二名成員。覺醒後金發。
潘多拉：「災難女神」，「一切災難的傳播者」，「神所創造的完美女人」，其實是外星人創造出來散播「外星病毒」的人造人。三千年前被葉楓毀滅肉身，葉楓將其靈魂封印於黑盒，並埋藏在喜馬拉雅山；三千年後，掙脫封印的潘多拉先是占據一名印度間諜的身體，其後為救葉楓，占據美女忍者月舞的身體，在暗龍珠的幫助下，得以凈化靈魂，進化為正常人。得到「法相天珠」的她，成為「一切災難的終結者」。
趙子龍：「轉世戰神」，副參謀長，特別行動組第一分隊隊長，三國時代蜀漢名將趙雲轉世，一次次的輪回，只為尋找唯一的愛——水靈兒。喜歡吸煙。得到雷龍珠的趙子龍成為「天龍戰隊」的第一名成員。
亞當：美國的人造人1號（MM1），金色長發，酷男，右臉一道深長疤痕。（迪恩博士+迪恩兒子基因）
二、配角
林大山：武器專家，特別行動組第一分隊成員，虎背熊腰。
楊梅：醫生，特別行動組第一分隊成員。
月影：日本第一大忍者組織——「墨月」的首領墨月無情的長女，月舞的姐姐，上忍。
巴澤爾：來自天堂星的神族戰士，曾是地獄星人俘虜。銀黑短發，前額一個「X」標記，無法形容的眼睛，銀黑戰甲，銀黑左手套，銀黑右護臂，身軀高大，肌肉發達，背著一樣懷疑是武器的銀黑裝置。
艾琳：來自天堂星的神族戰士，X的妹妹。銀白短發，無法形容的眼睛，無法形容的臉孔，金邊銀護甲，金邊銀護臂，完美身材，小腰右側掛著一樣懷疑是武器的金銀裝置。
赫拉姆博：印度人，被梵天教追殺的原梵天寺院僧侶，光頭，身披赤黑袈裟。擁有「九眼天珠」的赫拉姆博成為「天龍戰隊」的第三名成員。
希納古蒂：印度人，將自己的一生獻給梵天神的梵天教聖女，面帶羞澀，長得非常美麗，穿著一身藍色莎麗。
三、已出場人物
陳力：參謀長，特別行動組總指揮。
田野：工程兵，後轉職為駕駛員，特別行動組第一分隊成員。
方進（死亡）：駕駛員及通訊員，特別行動組第一分隊成員。死於喜馬拉雅山。
姚剛：特別行動組第三分隊隊長。易星：特別行動組第二分隊隊長。
月舞（死亡）：日本第一大忍者組織——「墨月」的首領墨月無情的次女，中忍，黑發長至腿跟的美女忍者，想剖開葉楓的小腹取走三顆龍珠，結果被潘多拉的本體（黑蛇）占據身軀而死。
阿布舍克：梵天寺院的紅衣僧人，赫拉姆博的師父。
不動法王（死亡）：梵天教秘密組織——「梵天門」十大殺手之五。被潘多拉和赫拉姆博合力擊殺。 張衡：一個能夠變成蒼鷹的灰發老翁，從巴澤爾身上盜走雷龍珠並轉贈給趙子龍。
四、未出場人物
娜塔莎：中英混血兒，奧斯頓博士的女兒，英格蘭失蹤士兵；棕發綠瞳，左眼下方一顆黑痣，嘴角微含笑意，秀美中透著英氣，羞澀中充滿神秘；愛吐舌頭。葉楓助其進化後金發綠瞳，吞下木龍珠後青發綠瞳。海倫：傳說中的第四代血族「瑪土撒拉」，十三氏族中的妥芮朵族，奧狄斯之女，被倫敦核爆喚醒；兩千年的進化，擁有十分強大的異能，身體亦產生很大的變化：紅發紅眸，血紅蝙蝠翼的冰火美人，在葉楓的幫助下成功擺脫血之詛咒，前往中國後紅發藍眸，覺醒後紫發紫瞳紫翼。
蕾妮：法蘭西人，所有親人喪生於第三次世界大戰；沉睡7年的植物人，被奈斯比那博喚醒，失去記憶，成為奈斯比那博的養女。銀發如瀑，紅痣如火，美目流盼，絳唇映日，肌膚如玉，胸脯如巒，身材高桃，體態輕盈，流露出一種說不出的韻味，宛如一朵含苞待放的牡丹花，美而不妖，艷而不俗，千嬌百媚，無與倫比！是一個靈、魂、體皆與眾不同的的神秘少女，能憑記憶學到別人的某些技能。其身體吸收了辛悉迦的靈力，其靈魂差點吞噬掉辛悉迦的魂魄；吸收梅莉的靈力和血魂珠後擁有翅膀。
張天羽：「天帝」張百忍的第七個女兒，能夠預見未來的她選擇進入「時光機」，來到未來，只為了避免葉楓徹底死去。她對葉楓的愛，連「七曜女神」艾麗絲都為之落淚。
沙耶香：繪里香的孿生姐姐，月影的侍女，下忍，略高。被辛悉迦占據身體而死。
繪里香：沙耶香的孿生妹妹，月影的侍女，下忍，有痣。被辛悉迦所殺。
墨月無情：「墨月」的首領，月影和月舞的父親。
趙飛：司令，陳力上級領導，國安部部長，趙子龍父親。
水靈兒：出生於三國時代的水仙村，被三國時代的趙雲所救，女扮男裝成為趙雲的貼身侍衛，後被藍龍抓走，囚於寒冰，兩千年後，美國人在惠特尼山找到寒冰，將其喚醒。烏黑發亮的短發，一雙水汪汪的眼睛似要滴出水來，一對小小的酒窩微現靦腆。整張鵝蛋臉清麗脫俗，純純的，嫩嫩的，像一朵含苞待放的出水芙蓉。吞下水龍珠後藍眸。
夏娃：美國的人造人2號（MM2），銀發青瞳，爆乳豐臀，臉孔和身材皆性感到極致。（迪恩妻子+迪恩女兒基因）
迪恩：美國加利福尼亞大學洛杉磯分校基因學博士，諾貝爾獎得主。
哈羅德：美國將軍。
辛悉迦：古印度的「羅剎女」，曾被葉楓所殺，其靈魂一直藏於羅剎劍內。占據月舞的身體失敗後轉為占據沙耶香的身體，再一次被葉楓所殺，並且魂飛魄散，破碎的魂魄被奈斯比那博重新聚合後放入蕾妮腦內，靈力被蕾妮奪去，魂魄最終逃離蕾妮身體，進入希臘少女維納斯體內。
道格拉斯：新妥芮朵族的執行官，臉上有傷疤的強壯男子。
倫道夫：英格蘭逃犯，變異為「狼人」，藍眼白瞳，皮膚銀白，肌肉發達，左手為狼爪。實驗島事件後成為MM5。
奧斯頓：英格蘭牛津大學生化博士，變異為「僵屍王」：破爛的青布裹著一個完全沒有皮膚，只有少許乾裂肌肉的半骷髏人，一雙綠眼透著怒光，左手執一佛珠，右手則持一木杖。復活千年木乃伊奈斯比那博，奈斯比那博在血池恢復身體的同時，幫助奧斯頓恢復肌肉和控制體內病毒。青袍綠眼。
漢特：曾是一名美食家，變異後逃離禁區，吞噬一些動物後成肉球；肉球裡面進化出魔王般的「吞噬者」：一對長有尖爪的巨大蝙蝠翼；兩只手臂都粘著形狀奇特的利刃；兩只手背各有一顆發亮紅珠；手指和腳趾成了利爪；沒了皮膚，只有狀若盔甲的堅甲；長長的白發落在其身後；發出紅光的眼睛則俯視著即將被他吞噬的任何生物。吞下葉楓後被葉楓炸成碎塊。
莫埃洛娃：傾國傾城的美少女變異為「食人魔」：整張臉都在血色戰盔里，只露出一張性感的嘴；整個身軀也被血色戰甲裹住，卻坦露著一對飽滿的胸脯。被辛悉迦所殺。
洛克：英格蘭的毒販頭子，變異為「毒王」。紅眼綠膚，右掌變異為三根巨爪，頭上、肩上長有尖刺，小腹則是一個長滿利齒的血盆大口，小腹裡面的木龍珠清晰可見。葉楓殺死毒王洛克後，「邪火」重新創造出第二個洛克——「邪王」洛克：淡藍的盔甲替代青綠的皮膚，血魂珠替代木龍珠。邪王洛克最後被葉楓和亞當合力消滅。
邪火：原是蚩尤所鑄之劍，蚩尤將其刺入上古魔獸「邪火」左眼，魔獸死，拔出時魔獸左眼牢牢依附在劍格，成噬血吸魂的「邪火劍」。黃帝殺死蚩尤，將此劍封印於燕山之下。數千年後，「邪火」沖破封印，重現人間。最後被巴澤爾用噬靈手和搜魂臂吸掉靈魂，葉楓用火焰燒毀獸眼和血管，巴澤爾再注入暗元素能量，月舞為其取名「暗影」，成為巴澤爾武器。
奈斯比那博：沉睡3000年的木乃伊，古希臘底比斯卡納克神殿祭司，魔族與人類所生的後代，被奧斯頓復活，紫袍藍眼，靈力非凡。
哈里斯：感染M病毒後變成一個身形高大，頭長牛角，腳是牛蹄，全身插滿角刺的紅色巨人；被葉楓用UM恢復成正常人，不過卻在憤怒時仍會變成紅色巨人。妻子海莉的自殺，令他徹底暴走。海莉：哈里斯的妻子，以為哈里斯已經死去的她最終上吊而死。
寧馨兒：住在洛杉磯唐人街下水道的乞丐少女，發現飄浮在洛杉磯河面的白色羽毛，撿起羽毛時被雷電劈死，實在可憐。
梅莉：新妥芮朵族中唯一沒有破除血之詛咒的女吸血鬼。
黛兒：梅莉的妹妹。
「創造神」盤古：第一批來到地球的天堂星人，其實是那艘外星飛船的名字。
「七曜女神」艾麗絲：一萬年前來到地球；五千年前返回天堂星。
「武神」姜子牙（死亡）：炎帝神農氏54世孫，伯夷36世孫。周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，生於公元前1211年，己酉年，卒於公元前1072年，戊辰年，歲壽139歲。「韜略鼻祖」，「百家宗師」，「千古武聖」，「武神」。葉楓的師父。
「天帝」張百忍（死亡）：曾是一寨之主，無意中得到風雷珠，發現並佔領外星飛船，自封天帝，改飛船為天庭，假借神仙之名統治人類；被葉楓殺死。
濕婆(Shiva)：印度教三大主神（梵天、毗濕奴和濕婆）之一，毀滅之神，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身。居住在凱拉薩山(即中國西藏阿里境內的岡仁波欽神山），乘騎是公牛南迪。佛教文獻稱濕婆為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。葉楓擊敗了肆虐人間的毀滅之神的其中四個化身（即地、水、火、風）。
釋迦牟尼：古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的太子，屬剎帝利種姓。父為凈飯王，母為摩耶夫人，為太子時名叫「喬達摩·悉達多」，成道後被尊稱為釋迦牟尼（釋迦族的聖人），佛教的創始人。佛教徒稱之為「佛」或「佛陀」，意為覺悟者，達到覺悟的人。
張衡（死亡）：東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、制圖學家、詩人、漢朝官員，為我國天文學、機械技術、地震學的發展作出了不可磨滅的貢獻。由於他的貢獻突出，聯合國天文組織曾將太陽系中的1802號小行星命名為「張衡星」。葉楓為了找出濕婆神地之化身的藏身之處，向其借用震爍古今的候風地動儀。
路西法：美國的人造人3號（MM3）。
莉莉絲：美國的人造人4號（MM4）。
漢妮：太平洋實驗島上倖存的女科學家。
錫德里克：來自地獄星的魔族戰士隊長。
亞爾維斯：來自地獄星的魔族戰士。
畢維斯：來自地獄星的魔族戰士，亞爾維斯的弟弟。
蜜雪莉雅：魔族統領狄克和墮落天使瑪麗亞所生的女兒。
葉星魂：葉楓的兒子。
塞伯拉斯：地獄犬，尼諾的寵物，全身烏黑，有三個一模一樣的頭，三對火紅的眼睛，還有一條燃燒著烈焰的龍尾。
奧狄斯：傳說中的第三代血族「安替帝魯威恩」，最古老和最強大的吸血鬼之一，純銀翅膀，純銀雙眼。
妮蒂亞：魔族公主，阿努比斯的女兒，背部寄生著兩條黃金龍。
阿努比斯：被稱為「死神」的魔王。

② 歷史上的屠城

滿清入關的屠城---轉

揚州十日、嘉定三屠、蘇州之屠、南昌之屠、贛州之屠、江陰之屠、崑山之屠、嘉興之屠、海寧之屠、濟南之屠、金華之屠、廈門之屠、潮州之屠，沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、涇縣之屠、大同之屠、汾州、太谷、泌州、澤州等。這些慘絕人寰的屠殺，模式基本一致：根據清軍頭子發布的屠城令，實施的殘忍的集體殺戮，和無恥的集體強 J。而屠殺後，不僅人頭被堆積成「京觀」，甚至還將女性的敏感部位割下，作為論功行賞的憑據！「取陰肉或割乳頭，驗功之所，積成丘阜」。
荷蘭使臣約翰·紐霍夫(JohnNieuhoff)在其《在聯合省的東印度公司出師中國韃靼大汗皇帝朝廷》一書中亦記述到:「韃靼全軍入城之後，全城頓時是一片凄慘景象，每個士兵開始破壞，搶走—切可以到手的東西;婦女、兒童和老人哭聲震天;從11月26日到12月15日，各處街道所聽到的，全是拷打、殺戮反叛蠻子的聲音;全城到處是哀號、屠殺、劫掠」。

南雄大屠殺，「家家燕子巢空林，伏屍如山莽充斥。....死者無頭生被擄，有頭還與無頭伍。血泚焦土掩紅顏，孤孩尚探娘懷乳。（清軍文書陳殿桂，《雄州店家歌》）

廣州大屠殺，「甲申更姓,七年討殛。何辜生民,再遭六極。血濺天街,螻蟻聚食。飢鳥啄腸,飛上城北。北風牛溲,堆積髑髏。或如寶塔,或如山邱。五行共盡,無智無愚,無貴無賤,同為一區。」（《祭共冢文》王鳴雷）親眼目睹了這次屠殺的王鳴雷，描繪人頭堆積的像山丘和寶塔一樣高！廣州市地方誌編纂委員會《廣州市志--宗教志》記載：「清順治七年(1650)，清軍攻廣州，屠戮甚慘，死難70萬人。居民幾無噍類……累骸燼成阜，行人於二三里外望如積雪。在東郊烏龍岡，真修和尚僱人收拾屍骸，『聚而殮之，埋其餘燼』，合葬立碑。」西方人魏斐德寫道：「屍體在東門外焚燒了好幾天。.....直至19世紀，仍可看見一座積結成塊的骨灰堆。」。
嘉定大屠殺，嘉定三屠殺了50多萬。「市民之中，懸梁者，投井者，投河者，血面者，斷肢者，被砍未死手足猶動者，骨肉狼籍」。清兵「悉從屋上賓士，通行無阻。城內難民因街上磚石阻塞，不得逃生，皆紛紛投河死，水為之不流」。「兵丁每遇一人，輒呼蠻子獻寶，其入悉取腰纏奉之，意滿方釋。遇他兵，勒取如前。所獻不多，輒砍三刀。至物盡則殺」。（《嘉定乙酉紀事》）清軍圍困嘉定城時，在城外，「選美婦室女數十人，……悉去衣裙，淫蠱毒虐」。嘉定淪陷後，清軍搶掠「大家閨彥及民間婦女有美色者生虜，白晝於街坊當眾姦淫；……有不從者，用長釘釘其兩手於板，仍逼淫之」。「婦女不勝其嬲，斃者七人。」（《嘉定屠城紀略》）

潮州大屠殺，「縱兵屠掠，遺骸十餘萬」，揭陽縣觀音堂海德和尚等收屍聚焚於西湖山，將骨灰葬在西湖南岩。福建同安縣屠城死難5萬餘人，梵天寺主持釋無疑收屍合葬於寺東北一里之地，建亭「無祠亭」，墓碑上則刻「萬善同歸所」。

常熟大屠殺，「通衢小巷，橋畔河干，敗屋眢井，皆積屍累累，通記不下五千餘人，而男女之被擄去者不計焉。」「沿塘樹木，人頭懸累累，皆全發鄉民也。」（《海角遺編》）

揚州大屠殺，除了著名的《揚州十日記》外，還有《揚州城守紀略》（「初，高傑兵之至揚也，士民皆遷湖瀦以避之；多為偎�Γ�信e室淪喪者。及北警戒嚴，郊外人謂城可恃，皆相扶攜入城；不得入者，稽首長號，哀聲震地。公輒令開城納之。至是城破，豫王下令屠之，凡七日乃止。」「亟收公（史可法）遺骸，而天暑眾屍皆蒸變，不能辨識，得威哭而去」）、《明季南略》（「廿五日丁丑，可法開門出戰，清兵破城入，屠殺甚慘」）等資料。揚州城破，揚州頓成地獄，死者達80餘萬。比地獄更難忘是人民引頸受戮的場面。史載：只要遇見一個滿族士兵，「南人不論多寡，皆垂首匍伏，引頸受刀，無一敢逃者。」一個清兵，遇見近五十名青壯男子，清兵橫刀一呼：「蠻子來!蠻子來!」這些人皆戰戰兢兢，無一敢動。這個清兵押著這些人(無捆綁)去殺人場，無一人敢反抗，甚至沒一人敢跑。到刑場後，清兵喝令：「跪!」呼啦啦全部跪倒，任其屠殺。
崑山大屠殺，「總計城中人被屠戮者十之四，沉河墮井投繯者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿倖免者十之一。」（《昆新兩縣續修合志》卷五一兵紀），「殺戮一空，其逃出城門踐溺死者，婦女、嬰孩無算。崑山頂上僧寮中，匿婦女千人，小兒一聲，搜戮殆盡，血流奔瀉，如澗水暴下」！（《研堂見聞雜記罰》）
還有著名的《江陰城守紀》：「滿城殺盡，然後封刀。……城中所存無幾，躲在寺觀塔上隱僻處及僧印白等，共計大小五十三人。是役也，守城八十一日，城內死者九萬七千餘人，城外死者七萬五千餘人。」 清兵在江陰的觀音寺「掠婦女淫污地上，僧惡其穢，密於後屋放火。兵大怒，大殺百餘人，僧盡死。」（《明季北略》卷11）
在南昌，八旗軍把掠來的婦女分給各營，晝夜不停的L J（「各旗分取之，同營者迭嬲無晝夜」）。這些女性「除所殺及道死、水死、自經死，而在營者亦十餘萬，自願在營而死者，亦十有七八。而先至之兵已各私載鹵獲連軻而下，所掠男女一並斤賣。其初有不願死者，望城破或勝，庶幾生還；至始知見掠轉賣，長與鄉里辭也，莫不悲號動天，奮身決赴。浮屍蔽江，天為厲霾。」（徐世溥《江變紀略》）此書是滿清查禁的重點，在乾隆44年被明令銷毀，靠著手抄本流傳下來。
雖然經過了滿清「文字獄」的摧殘，但這些暴行依然留下了大量的真實記錄：廣州大屠殺有西方傳教士目擊紀錄，大同大屠殺，甚至在第一歷史檔案館都可以找到資料。
各地為剃發的屠殺：「去秋新令：不剃發者以違制論斬。令發後，吏詗不剃發者至軍門，朝至朝斬，夕至夕斬。」（《陳確集》卷三十）

順治二年7月30日，清軍至沙鎮，「見者即逼索金銀，索金訖，即揮刀下斬，女人或擁之行淫，訖，即擄之入舟。」「遇男女，則牽頸而發其地中之藏，少或支吾，即剖腹刳腸。」（《研堂見聞雜錄》）

順治二年，清軍實施揚州大屠殺後，至無錫時，「舟中俱有婦人，自揚州掠來者，裝飾俱羅綺珠翠，粉白黛綠。」（《明季南略》卷4）

順治元年（1644）4月，清兵到達盩厔縣境內，生員孫文光的妻子費氏被掠去，「計無可托，因紿之曰：『我有金帛藏眢井中，幸取從之。』兵喜，與俱至井旁，氏探身窺井，即倒股而下。兵恨無金又兼失婦，遂連下巨石擊之而去。」（民國《盩厔縣志》卷6）
清興安總兵搶奪婦女達100多人，「淫慾無厭」。製作長押床，裸姬妾數十人於床，「次第就押床淫之。復植木樁於地，銳其表，將眾姬一一簽木樁上，刀剜其陰，以線貫之為玩弄，拋其屍於江上。」（《平寇志》卷12）

順治二年（1645）江陰城陷時，有母子3人，「一母一子，一女十四歲。兵淫其女，哀號不忍聞」，後兵殺其子，釋母，「抱女馬上去」。又有一兵「挾一婦人走，後隨兩小兒，大可八歲，小可六歲」，兵殺二子，抱其母走。（《明季南略》卷4）

順治二年（1645）5月9日，南京失陷時，當塗孫陶氏被清兵所掠，「縛其手，介刃於兩指之間，曰：從我則完，不從則裂。陶曰：義不以身辱，速盡為惠。兵稍創其指，血流竟手。曰：從乎？曰：不從。卒怒，裂其手而下，且剜其胸，寸磔死。」（《明史》卷303）

崑山縣庠生胡泓時遇害，其妻陸氏21歲抱著三歲的兒子，欲跳井，被一清兵所執。「氏徒跣被發，解佩刀自破其面，……氏罵不絕口，至維亭揮刀剖腹而死。」（光緒六年《昆新兩縣續修合志》卷36）

明朝都督章欽臣的妻子金氏,一個弱女子，不肯屈服於淫威，被用1000刀刮死。此事，系清代著名學者全祖望，冒著殺頭危險記載下來的。
在四川，清軍於1647年公開發布告示，宣稱：全城盡屠，或屠男而留女。把四川人殺光了以後，就把罪惡全部推給也殺了一點人的張獻忠，還編造出張獻忠殺人6個億的歷史第一大謊言！在整個中國，「縣無完村，村無完家，家無完人，人無完婦」。敢反抗的忠勇之士幾被殺盡，留下的大抵是一些順服的奴才。此外，滿清又殺苗民一百萬，殺回民數百萬，把漠北蒙古的准葛爾部落殺到最後一個幼童！在世界歷史上都是罕見的殘忍！

在滿清入關後，中國人口損失的總數，很可能是一個大大超過5000萬的驚人的天文數字！！人口減員超過1億的可能性，也是存在的。

當辛亥革命推翻清王朝的時候，孫中山先生提出"驅除韃虜"的口號，北京以及分散在全國各地的滿族旗人並沒有因此逃回老家去，而是紛紛改成漢姓，使用漢文漢語，就地包裝成漢族。

我們應該還歷史一個真實，歷史就是歷史！無論從什麼角度來衡量，只要有起碼的人類良知，就不應再為世界歷史上最殘暴的屠夫們歌功頌德。以世界人民的空前劫難、我們祖先的滾滾人頭，來彰顯它們的「曠世武功」，贊美它們登峰造極的殺人本事。

③ 觀音「姐姐」的性別到底是不是「妖」呢

在根本方面，我們應說觀音菩薩是個男子。且在我國唐朝以前，所有觀音菩薩的塑像或畫像，都屬男人的相貌。觀音菩薩為男人相，有沒有根據？有。華嚴經說：「勇猛丈夫觀自在」。觀自在就是觀世音，經中稱為勇猛丈夫，證明觀音本地是屬男子。不過，從觀音的示現方面說，那就難以決定他是男是女。因大菩薩的示現，不是為了好玩的，而是為了度生的。眾生需要菩薩示現怎樣的身相，菩薩就為眾生示現怎樣的身相。如有一類眾生需要觀音菩薩示現男相來化度的，菩薩就為其示現男相。另有一類眾生需要觀音菩薩示現女相來化度的，菩薩就為其示現女相，很難決定是怎樣的身相。因這不是菩薩本身的問題，而是隨諸眾生的要求所示現的，自己並不怎樣能做得主。至於觀音菩薩在此世界多現女身，自亦有其道理在，這等到下面再說。
最近得到一本《觀音菩薩全傳》的書，書里的觀音菩薩完全是女性形象，由此我查閱了一些資料以便和大家一同研究。
觀世音菩薩應該是在東漢末年傳入中國，在東漢末年支曜譯的《成具光明經》中已提及觀世音的名號，但當時社會上尚未產生對觀世音的信仰。觀世音信仰的形成是佛教發展到一定歷史階段的產物，德國學者奧登堡（Hermann Oldenberg）據印度坎達拉佛像研究，認為觀音信仰應出現於公元前後；一般則以為應在公元一世紀末，至遲在公元二世紀初。晉法顯《佛國記》記載摩頭 羅國（今印度北方邦馬土臘Mattra西南五里處的馬霍里Maholi）的摩訶衍人供養觀世音，據考應在公元1—2世紀」。
在古印度佛教雕塑和我國早期觀音造像中，其都是男性，並且嘴唇上還長著兩撇漂亮的小鬍子。 《華嚴經》稱善財童子到普陀山參拜觀音時，「見岩谷林中金剛石上，有勇猛丈夫」，必然是男性。《悲華經》上說：「有轉輪聖王，名無諍念。王有四子，第一太 子名不眴，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第四子名泯圖，即普賢菩薩。」王子，自然是男性。
南北朝後期，我國才出現了女性觀音像，盛行剛在唐朝以後，《北齊書·徐之才傳》中記載道：「武成酒色過度，恍惚不恆，曾病發，自雲初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數丈，亭亭而立，食頃，變為觀世音。」可見，美婦觀音的形象在當時已經流傳久遠了。
至於觀世音菩薩在此世界多現女身道理於佛教在中國社會普及後女信徒的增加等，及觀音菩薩宣揚的救苦救難的精神與中國儒家所謂的仁義精神有關系。。
女相只是觀世音隨類應化的示現，而不是真正的性別，所以真正的佛教信徒不必拘泥於性別本身……
我查看來一些典籍，其中有一種說法是：觀音菩薩最初的原型是印度婆羅門教中一對孿生馬駒，又稱謂印度雙馬神童，象徵著慈悲和善良，能讓盲人復明，不孕者甚子，公牛產奶、朽木開花。它們在古印度受到廣泛信奉。佛教產生以後，神馬駒漸次成為一位慈眉善目的菩薩，叫「馬頭觀世音」，形象依舊是一匹小馬駒，以後它又被人格化，塑造為男人身，於是觀世音菩薩一躍而變為一位威猛偉丈夫。在佛教密宗至今還有一位馬頭觀音，又叫馬頭明王，造型憤怒威猛，頭有四面，分別為菩薩面、大怒黑色面、大笑顏面，頂上是碧馬頭。
又有一種說法，觀世音菩薩在印度原本是男性，根據劉宋曇無讖譯《悲華經》卷二《大施品》認為觀世音在成菩薩前是一位太子：「時王千子，第一太子名曰不眴，終竟三月供養如來及比丘僧」。[2](卷三P176)不眴，即觀世音。他和弟弟尼摩一起隨同父親轉輪聖王皈依佛門修行。他的行動比思想要快。觀世音菩薩又名觀自在、觀音。苦海無邊，一切眾生因無明要遭受悲苦，產生諸多煩惱。觀世音就是細心地、深入地觀察，尋找世界上一切苦難的呼救聲音，世界上有情眾生，遇到災難，只要誠心誠意地稱念觀世音名號，「菩薩即時觀其音聲」，觀世音就會應聲而至，救呼號者脫離苦難。觀世音的名號因此而來。「觀音」的由來是因為唐朝時期要避諱唐太宗李世民的名字，便省去一個「世」字，略稱「觀音」。不過這是魏晉南北朝時期我國佛經所傳的觀世音，多依據印度的傳說。
也有的佛經把觀音菩薩說成是蓮花化生的，如 劉宋曇無竭譯《觀世音授記經》：
昔金光獅子游戲如來國，彼國中無有女人，王名威德，於園中入三昧，左右二蓮花化生二子，左名寶意，即是觀世音，右名寶尚，即是行大勢。[2](卷十二P356)
中國凈土宗流傳開以後，極樂世界的第二大神觀音菩薩受到廣泛崇敬。為了滿足世俗的需要，觀世音逐漸由男變女，成為一位大慈大悲的女菩薩。
在傳入中國早期階段，觀世音在信眾的眼裡還是男身。我們從敦煌石窟中的北魏、唐朝的觀世音造像中可以看出，特別明顯的標志就是唇上的一撇小鬍子。他在中國的由男而女是一個逐漸的過程。入唐以後觀音像的臉龐漸漸地趨向豐腴圓潤，而後則臉型更加俏麗，雙眉細長，黑發披拂。這一點與唐代女子以肥為美相符。
盛唐時期，觀音像的著裝似為透明輕薄，呈現出榮華貴重，這與但是的女子美感的特點是一樣的。到了宋代觀音像才完全變成了女相。宋朝僧人壽涯禪師曾用「金蔭西裙」來描述觀音的服飾。而明代吳承恩筆下的「眉如小月，服似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅」的「女真人」觀世音，乃是唐以後特別是元明之際的一尊中國佛教女菩薩和典型的中國淑女形象。南懷瑾先生認為：觀世音菩薩慈悲為懷的精神，與中華民族素以仁義存心的教化相融會，已成為家喻戶曉，男女老幼無所不知的人生守則；以慈悲的心腸而濟世利物，以犧牲小我而成全大我的懷抱救苦救難，因而成為中華民族的中心思想。
按佛教說法，觀世音有33化身，其中即有一些女身，以後觀世音不再亦男亦女，而固定為一女性菩薩，這一改變深受俗眾歡迎。觀世音傳入中國以後，逐漸被徹底漢化，她的國籍、民族，以至性別，全都按照中國人的意願脫胎換骨了。觀世音甚至被附會為漢家的公主，把她說成是楚莊王（妙庄王）的三女兒妙音。
觀世音所住的普陀山，據說本在印度的海島上。距中國太遙遠，中國佛教徒想去朝拜很是不易，於是舍遠就近，在中國替觀音尋覓了一處道場，這就是浙江舟山群島的梅岑島。梅岑島風景旖旎，被譽為「海上第一名山」。
相傳唐時有個印度僧人有島上的潮音石洞焚燒十指，禮拜觀音，洞內忽放異彩，觀音感召現身。於是這里被傳為觀音顯聖地。以後日本僧人從五台山迎奉了一尊觀音像回國，途經這里時，突遇風暴，船不能行。他們認定這是觀音菩薩不願東去，遂把像留在島上，人們便依此建了一座「不肯去觀音院」。
宋代，神宗皇帝下令在島上建「寶陀觀音寺」（就是今天的普濟寺），把觀音作為主神供奉，觀音道場正式形成。此後，梅岑山便被觀音住處「普陀洛伽」所代替，原名倒漸漸湮沒了。
中國佛教將陰歷二月十九定為觀音誕辰日，六月十九為觀音成道日，九月十九為觀音出家日，統稱「觀音香會」。民間又有觀音送子的說法，每逢觀音香會時，來普陀求福求子的摩肩接踵，紛至沓來，成為規模宏大的盛會。
現在先來說個觀音菩薩示現女身化度眾生的故事給諸位聽聽：在中國唐朝的時候，菩薩在陝右金灘，示現一個賣魚婦的女相。這個賣魚婦，長得很漂亮，每天早上，提著一隻魚籃，在某村莊賣魚。村莊上的青年，見其年輕貌美，就不斷的向她追求。每個青年男子，都希望獲得她，做為自己配偶。由於追求的人多，使得賣魚婦無法應付，於是想出一個辦法，對村莊上的青年男子說：你們這么多人，我只一個女身，當然不能滿足你們每個人的心願，現在提出一個不十分難的條件，你們誰做到了，我就許配於誰，誰也不要妄追！

青年男子迫不急待的問：什麼條件？賣魚婦回答說：佛教里有本經，叫做普門品，你們有誰在三天內讀熟，我就嫁給誰。結果，在三天內讀熟普門品的，有四五十人。賣魚婦又說：我仍只是一身，你們還有這么多人，怎能決定嫁給誰？告訴諸位，佛教還有一部經，叫做金剛經，經文比普門品長些，你們有誰在五天內讀熟，我就嫁給誰。大家在愛的熱力支持下，到了五天期滿，讀熟金剛經的，仍有十人之多，結果，問題還是不得解決。於是賣魚婦再對這些人說：佛教有部大乘妙法蓮華經，你們有誰在七天內讀熟，我就決定嫁給誰。諸位想想：法華經有七卷二十八品這么多，要在七天內讀熟，實在是不容易的，所以結果只有一姓馬的青年讀熟。

賣魚婦為了實踐自己的諾言，當然就嫁給了姓馬的。姓馬的內心歡喜自不用說，別人亦對他得到這么一個如花似玉的美女為婦而欣慰。可是到了洞房花燭夜，在賀客狂歡散去以後，女的忽然肚痛而死！不用說，這時最悲傷的，無過那位馬姓少年，因他用盡心機，才得到這樣一位美女，而今竟然成為一場空，怎不悲痛欲絕？可是人死不能復生，悲痛又有什麼用？只好依照一般俗禮，將死者送去安葬，除此還有什麼其他辦法？

說來真正奇怪，靈柩送至半途，忽然遇到一位老僧，老僧對那馬姓青年說：聽說昨天你才舉行結婚大禮，怎麼今天又在舉行葬儀？馬姓青年哭喪著臉回答說：這是我最愛的美女，用了好大的心機，才能得她為妻，不意一個活潑潑的美女，轉瞬之間就成了一個無知的死屍，叫我怎不痛心？老僧看他悲傷的樣子，於是就開示他說：你們年輕人，就只知談情說愛，而不知追求真理。當知昨天你所娶的美女，並不是世間一般女子，而是觀音菩薩示現來化度你們的。因為悲心深重的觀音，知道你們村莊老幼，不曉得信奉三寶，特方便示現女身，來給予你們化度，假定你們不信，可以開棺來看。大家為求獲得證明，乃真的將棺材打開，一看始知最初放入的美女，已經不在其中，到此不得不信是菩薩運用神通離開的。可是再回頭來看那老僧，老僧又已不知所在！

本此可知：不但賣魚婦，是觀音的示現，就是該老僧，亦為觀音的示現，目的在使這村中的人，切切實實有所覺悟，認認真真信奉三寶。從此，不但馬姓青年，發心出家修行，就是村莊中人，亦都信佛菩薩，而歸依三寶。這在佛教中有兩句話說：「先以欲鉤牽，後令入佛智」，為菩薩度生的最大方便。

觀音菩薩所以時時示現女身教化眾生，推究起來，約有兩個原因，現在略說如下：

一、專以多苦的眾生為救濟的對象；人類眾生痛苦最多的，在過去重男輕女的時代，女人的痛苦確比男眾多。因在那時代，女人受到很多的限制：如未嫁前在娘家裡，定要聽從父母的命令；出嫁以後在丈夫家，定要聽從丈夫的命令；到年老時有兒女的，還要聽從兒女的話。在世間做人，女子的痛苦，確實是多些。觀音菩薩既以救苦眾生為目的，當然要先救度苦痛多的女子，所以特多示現女身，期與女子打成一片，然後從女子本身所有的各種痛苦，逐漸引導她們走上修學佛法的大道，以解除所有痛苦，而獲得身心解脫。

二、女眾痛苦雖說比較多，但內心中的柔和慈愛，卻又的確勝過男子。如世間的父母，疼愛自己子女，固然是一樣的，但若比較起來，母親愛護子女，更為深刻親切。我常常說：有時父母同坐一處，假定小兒女們走來，向父母要錢買花生或糖吃，做父親的總是說，你們常要錢做什麼？今天沒有錢給你們，說了也就算了，真的一錢不給；做母親的不然，一方面呵責兒女不應常常要錢，一方面卻從腰包中掏出錢來給他們，並且很慈愛的撫摸著兒女說，乖乖的去吧，以後不要再來討錢。說雖這樣說，等到再度來要時，如法炮製的，仍是那一套。所以母親對子女的慈愛，是超過父親的。觀音菩薩是大慈大悲的，所以示現女身，不過是把世間的母愛，予以凈化擴大而成大悲。

世間的母愛，雖說是很真摯的，但范圍非常狹小，只知愛護自己的子女，不知愛護別人的子女，而且其中還含有染污的成分。普通雖說父母慈愛子女是無條件的，其實於無條件中有其條件在，如中國人說的「積谷防飢，養兒防老」，這不是條件是什麼？所以菩薩所有的慈悲與父母所有的慈爰，有兩點的實質不同：一是不廣大，二非無條件。觀音菩薩的慈悲，能將世間的母愛，加以凈化與擴大。慈悲一切眾生，不是慈悲一分眾生。是以菩薩的慈悲是偉大的，世間的母愛不能與之相比。觀音菩薩深知世間母愛的難得，所以處處示現女身，希望以女人的身分，感化世間一般的女人，不要專門陷在狹小的母愛中，而應以母愛的精神，來慈愛一切眾生，希望每一個眾生，都能離苦得樂，都能了生脫死，都能成等正覺。

如上所說，就是觀音菩薩示現女身的兩大原因。不過在此我仍請諸位牢牢記住的，即這僅是菩薩的示現，絕對不可認為菩薩原來就是女身。
0回答者： 雨後荷塘月色 - 經理 五級 10-30 10:17
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應身無量

本無男女
回答者： 青山碧水間 - 同進士出身 六級 10-30 10:13
男的.
回答者： gqq1985 - 助理 二級 10-30 10:13
在佛教中本是男子,在引入中國一段時間後被中國女性化了,可以說是亦男亦女.
回答者： 驁視群熊 - 助理 二級 10-30 10:14
是男是女沒有人真的知道！因為根本無人見過神仙！我看到神像是女的！真身是男是女我就不清楚了！希望此答案你滿意！
回答者： helegxfc - 助理 二級 10-30 10:17
大家常見的穿白衣的觀音菩薩 是女的 但那個是化身 也就是說 是觀音菩薩 以肉身的形式來到這個世界上 幫助眾生的。觀音菩薩通常以女身來到這個世界上度化眾生。

觀音菩薩的報身 大家不是很常見 四臂的較為多見（圖片地址 http://www.51ttc.com/uppic/20087161044129705.jpg），還有千手千眼的形象，那些都是大丈夫相。通俗的說是男的，但對於佛菩薩來說，性別沒有什麼意義，因為他們的心是沒有分別的。
回答者： nanaelf - 舉人 五級 10-30 10:26
觀音菩薩的來源缺少歷史依據。說他/她來源於人的幻想，應該不為過：有時人們將其幻想成男性，有時人們將其幻想成女性或中性。
回答者： 克力思勤 - 探花 十級 10-30 10:28
佛菩薩境界中是沒有性別的區別的。
所謂的性別是六道眾生中的分別心所生的。
又因為在佛教中男身才是人道中人身體的標准。
女身都是有缺陷的，是因為業報比男身更重所以才幻化的。比男身更低一等。
所以所有佛菩薩像都塑成男身。
（這個跟我們現在男女半邊天沒有實質性的沖突。）
觀世音等等菩薩的女身由來是因為菩薩在應身時候是根據實際情況去救人的。
經文里也講過以什麼身得度菩薩就現什麼身。
因為菩薩救人的時候很多現女身，所以就有了女身的塑像。
又因為女性所特有的代表性，比如母親的形象等代表柔和寬容愛心慈悲憐憫堅韌等等象徵，所以後世演化出很多女身像。
觀世音菩薩是觀自在菩薩。是指所有境界達到大自在天境界的菩薩。並不是只有一個。
回答者： 鉛筆盒兒 - 同進士出身 六級 10-30 10:39
大慈大悲救苦救難就是觀音菩薩，大慈大悲救苦救難分男女？
應以什麼身得度就現什麼身！
回答者： xfjlsj_2008 - 舉人 五級 10-30 10:42
觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)過去無量劫前已成就佛道，為悲愍沉淪之眾生，因此，倒駕慈航來人間，普度群生。

所謂：過去正法明如來，現前觀世音。到達佛的境界，已證成究竟平等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性無相，卻能示現種種相，佛神通廣大，能於十法界示現自在。

觀世音菩薩示現度眾生，有時候可示現大丈夫之相，有時候示現庄嚴女人相，以種種權巧方便而引度有情，乃菩薩悲心之所流露。

觀世音的形象最初為男身，在古印度佛教雕塑和我國早期觀音造像中，其都是男性，並且嘴唇上還長著兩撇漂亮的小鬍子。《華嚴經》稱善財童子到普陀山參拜觀音時，「見岩谷林中金剛石上，有勇猛丈夫」，必然是男性。《悲華經》上說：「有轉輪聖王，名無諍念。王有四子，第一太子名不眩，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第四子名泯圖，即普賢菩薩。」王子，自然是男性。
南北朝後期，我國才出現了女性觀音像，盛行剛在唐朝以後，《北齊書·徐之才傳》中記載道：「武成酒色過度，恍惚不恆，曾病發，自雲初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數丈，亭亭而立，食頃，變為觀世音。」可見，美婦觀音的形象在當時已經流傳久遠了。

觀音菩薩的身像，究竟是男是女，一般人總不免這樣的疑問著。其實隨類現身，當然可以有男相、有女相。不過約大菩薩相說，都是大丈夫相。唐代以前的觀音，也總是大丈夫相的。《華嚴經》也說∶『勇猛丈夫觀自在。』然而觀音菩薩的特殊表德，是大慈大悲。約這個意義說，他的應化，一方面是內在的悲心激發；一方面是那一類的有情苦痛多，菩薩的現身應化就多。觀世音在人類中的應化，現女身的較多，這是有兩個意義的。(1)女眾的苦難，從古代以來，一直多過了男人。(2)女眾內心的特性，是慈忍柔和。表現在她們的日常行為中，即是愛。女眾的心理，慈愛確實超過了男人。如母親對於自己的兒女愛，深重殷切，無微不至；父親對兒女就沒有那樣深重殷切的了。愛，即在私我的黑影中所表現的慈悲，是慈悲的局限化，不免帶點歪曲。慈悲，即愛的無我的擴大。由於女眾內在具有了母親的特性，故以慈悲為特德的觀世音菩薩，即多應現女身。擴大為無私的大愛，泛愛廣大的人類，一切眾生，都如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音的應現女身，不但為了女眾受的苦痛多，而就是發揚人間的母愛，使廣大而無私的，成為菩薩的平等慈悲。所以我們信仰觀世音，應如孩子的敬仰母親一樣。能如此的誠切敬仰，如母子的心意感通，自能得觀世音菩薩的救護。
回答者： 木繹 - 首席運營官 十二級 10-30 10:57
觀世音本身是男性,在宋以前的造像都是留小鬍子的,現在西安市藍田的水陸庵的唐代佛殿里還可以看到觀音的小鬍子造像,而觀音代表的慈悲在女性方面更有法源,更受女信士愛戴,而菩薩說法本身就可以顯現不同形象來教化民眾,所以後來乾脆就將她的形象塑造成了女性體貌.
回答者： waynesw1 - 門吏 三級 10-30 11:09
關於觀音的性別,在《楞嚴經》和《法華經?普門品》中都有記載:

《楞嚴經》卷六，觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身份，為之說法教化，那便是：佛身，獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、葯叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人（有形無形、有想無想等的變化身）。
《法華經?普門品》，舉出觀世音菩薩的三十三身，名目則與《楞嚴經》的三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身（四大天王之一，印度又視為財神）、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。
但是在梵文的《法華經》中，又只有十六身了：佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天身、帝釋身、乾闥婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、轉輪王身、鬼神身、毗沙門身、將軍身、婆羅門身、執金剛神身。

觀音在中國由男到女的轉變,是以唐朝的時候為中心,中國的觀音聖像，在唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以後，才有女相的觀音像出現。為什麼要將觀音變成女人?根據典籍記載,是因為觀音常常化作女身度人的緣故:

《觀音感應傳》中記載，在唐憲宗元和十二年，陝右地方的人尚不知有三寶，有一天突由金沙灘上來了一位絕色美貌的少女，手提魚籃，到那裡賣魚，許多的男人，都為這個賣魚女的美艷傾倒，向她苦苦求婚，賣魚美女說：「我只一人，怎麼能嫁你們這許多的人呢？好吧，如果誰能在一夜之間背熟（普門品）的，就嫁給他。」第二天，能背者竟有二十人，賣魚女又說：「我還是不能嫁給你們二十個人，能在一夜之間背熟《金剛經》的，我就做他的妻子。」結果尚有十人能背。賣魚女再要他們在一夜之間背熟一部《法華經》，終於僅有一位姓馬的青年做到。但是萬萬想不到，在新婚之日，女的剛到新郎家裡，就患急病死亡，並且立即腐爛，只好馬上收殮埋葬。這位姓馬的青年，心中的悲痛，可謂到了極點。幾天之後，又來了一位僧人，勸他開棺看看，棺中並無屍首，僧人便告訴他說：「這不是什麼賣魚的女郎，實是觀世音菩薩的示現啊！」說完話，這個僧人也不見了。

上述記載跟楚望台兄的文章裡面載的《法華持驗記》那一段一樣。為什麼觀音常常現身女像?典籍的解釋是:第一，女人的苦難，自古以來，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不易多見的。其實根據佛家的理論，到了四聖境界，早已超越三界六道輪回，無所謂男女性別。四聖：阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛。觀音菩薩，早登佛地，是正法明如來。為度眾生，跡現菩薩，當然超越男女性別，屬大丈夫身。但教化眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法。或現男身，或現女身，全視乎所教化眾生之根性而定。但是為什麼中國的佛教和世人要將觀音刻意刻畫成女人？在愚人看來,只不過是當時的和尚們為了迎合統治者麻痹世人的心理,而將觀音形象塑造成一個大慈大悲救難的女菩薩,因為在當時,女性的神的形象是少之又少的.人們都去拜神了,自有神佛保佑,而不會反抗統治階級了,從而是統治者的地位高枕無憂

④ 世界各地名勝古跡介紹

世界名勝古跡:

美國大峽谷——The Grand Canyon

美國大峽谷是一個舉世聞名的自然奇觀，位於西部亞利桑那州西北部的凱巴布高原上，總面積2724.7平方公里。由於科羅拉多河穿流其中，故又名科羅拉多大峽谷，

它是聯合國教科文組織選為受保護的天然遺產之一。

澳大利亞的大堡礁——Great Barrier Reef

世界上有一個最大最長的珊瑚礁群，它就是有名的大堡礁——Great Barrier Reef。它縱貫蜿蜒於澳洲的東海岸，全長2011公里，最寬處161公里。南端最遠離海

岸241公里，北端離海岸僅16公里。在落潮時，部分的珊瑚礁露出水面形成珊瑚島。

美國佛羅里達州——Florida

佛羅里達風景最亮麗的棕櫚海灘是全球著名的旅遊天堂之一，適宜的氣候、美麗的海灘、精美的飲食、藝術展覽和文藝演出，即使是最挑剔的遊客，在棕櫚海灘也

能滿意而歸。每年的四月，棕櫚海灘的藝術活動是最豐富多彩的，包括各種海灘工藝品展覽，其中於4月4日啟動的棕櫚海灘爵士節以展示美國最傑出的爵士音樂而贏得

了藝術愛好者的青睞。

紐西蘭的南島——Sout Island

紐西蘭位於南太平洋，西隔塔斯曼海與澳大利亞相望，西距澳大利亞1600公里，東鄰湯加、斐濟國土面積為二十七萬平方公里，海岸線長6900千米，海岸線上有許

多美麗的海灘。

紐西蘭主要由南島和北島組成庫克海峽將兩島分開。還有許多較小的島嶼。全境多山，山地面積佔全國面積的50%。南島西部綿亘著雄偉的南阿爾卑斯山脈。庫克峰

海拔3764米，為全國最高峰。無論是茂盛的雨林、清澈的湖泊，還是綠草茵茵的和山坡、水清沙白的海灘，無不顯示紐西蘭的清新和美妙。

好望角——Cape Town

到南非游覽，千萬不可錯過到非洲尖端好望角參觀的機會。好望角距離開普敦約六十公里，是大西洋和印度洋的交匯處。其實，好望角是一個突出的小山岬，過去曾

被稱為暴風角，因為這里的天氣惡劣，昔日不少航船都在此處遇險。但在印度洋航線通航後，聞說當時的葡萄牙王便把她改名為好望角，因為登上角點，可以眺望到大西洋

和印度洋的壯大景色。好望角為太平洋與印度洋冷暖流水的分界，氣象萬變，景象奇妙，聳立於大海，更有高逾二千尺的達卡馬峰，危崖峭壁，卷浪飛濺，令人眼界大開。

金廟——Golden Temple

金廟位於印度邊境城市阿姆利則。作為錫克教的聖地，阿姆利則意為「花蜜池塘」。當年只是印度教改革派分支的錫克教，經過幾代教徒的不懈努力，最終於16世紀發

展成完全獨立的宗教，為此，當年錫克教第4代祖師羅姆·達斯曾修建了一座水池，名為「花蜜池塘」，阿姆利則由此得名。而金廟則由錫克教第5代祖師阿爾瓊1589年主持

建造，1601年完工，迄今已有400年歷史。因該廟門及大小19個圓形寺頂均貼滿金箔，在陽光照耀下，分外璀璨奪目，一直以來被錫克人尊稱為「上帝之殿」。

悉尼——Sydney

作為2000年奧運會的主辦城市，悉尼市的最重要的特徵可能就是悉尼港——世界上最著名的海港之一了。悉尼港上美麗的悉尼歌劇院和海港大橋更增加了它的知名度，

海港有許多小的海灣、海港和海灘，這些都讓當地的居民和來自各地的旅遊者著迷。

悉尼歌劇院和海港大橋是澳大利亞的象徵。悉尼歌劇院是公認的20世紀世界七大奇跡之一，是悉尼最容易被認出的建築，它白色的外表，建在海港上的貝殼般的雕塑體，

象飄浮在空中的散開的花瓣，多年來一直令人們嘆為觀止。它內設音樂廳、歌劇場、戲劇場、兒童劇場和一個攝影場，每個月甚至每星期這里都要舉行拍賣會、音樂會和其

它各種活動，是悉尼最受歡迎的地方。海港大橋則是為數不多的得到世界廣泛贊譽的大橋，這座與眾不同的灰色的拱形橋是將悉尼港連接在一起的空中長廊，它高134米、

長503米的雄偉身姿也是各類電影電視中的常客。自1930年建成以來，海港大橋一直見證著澳大利亞特別是悉尼的發展。

紐約——New York

除了帝國大廈和自由女神像，橫跨紐約東河的布魯克林大橋當數紐約的又一個標志性建築了。至少在電影和電視畫面中，人們對這座以曼哈頓的璀璨燈海為背景的長

達487米的懸索橋已經不陌生了。除了充當影視作品中的場景外，布魯克林大橋在過去的120年中還無數次的被藝術家們再現在自己的畫布上。美國著名詩人克萊恩於1930年

發表的詩作《大橋》更是給這座連接紐約曼哈頓半島和布魯克林區的雙層懸索橋罩上了一層神秘的面紗。

印度泰姬陵——Taj Mahal

坐落於印度古都阿格的泰姬陵，是世界七大奇跡之一，到印度旅遊的人士，大都是慕它的盛名而來。這座世界七大建築奇跡背後其實有一段哀怨纏綿的歷史，了解它的

歷史的背景，確能增加觀賞泰姬陵的趣味。17世紀莫卧兒帝國皇帝沙傑漢為紀念其愛妃慕塔芝瑪，動用了數萬名工人，以寶石鑲飾修建陵寢，圖案之細致令人叫絕。泰姬陵

最引人矚目的是用純白大理石砌建而成的主體建築，皇陵上下左右工整對稱，中央圓頂高六十二米，令人嘆為觀止。四周有四座高約四十一米的尖塔，塔與塔之間聳立了鑲

滿三十五種不同類型的半寶石的墓碑。陵園佔地十七公頃，為一略呈長形的圈子，四周圍以紅沙石牆，進口大門也用紅岩砌建，大約兩層高，門頂的背面各有十一個典型的

白色圓錐形小塔。大門一直通往沙傑罕王和王妃的下葬室，室的中央則擺放了他們的石棺，壯嚴肅穆。泰姬陵的前面是一條清澄水道，水道兩旁種植有果樹和柏樹，分別象

征生命和死亡。

拉斯維加斯——Las Vegas

在通過一片乾燥的不毛之地後，大地的邊緣突然出現一個金碧輝煌的不夜城，一定會為這個特別的城市所震撼。是的，這就是拉斯維加斯，一個不可思議的人工化城市。

當沿著15號高速公路逐漸接近市區時，任何人的目光都會被那閃耀的霓虹燈及極有特色的豪華觀光旅館所吸引，甚至於在完全脫離日常生活的幻境中迷失自我。這里是全世

界的娛樂中心，所有城市的設計都是為了盡情的享樂。歡迎您來此一游，體驗一下真實的夢境。

拿大洛基山脈——Canadian Rockies

加拿大境內有著多姿多彩的地形地貌，巍峨的高山，雄渾的高原，富饒的谷地，眾多的湖泊以及縱橫交錯的河流與星羅棋布的島嶼一起構成了加拿大獨特而別具魅力的自

然風光。洛基山脈是加拿大境內最著名的山脈。也是著名的旅遊勝地。高聳入雲的山峰上終年覆蓋著皚皚白雪，在蔚藍色天空的映襯下，顯得格外高遠，令人心馳神往。山上

有各種各樣的樹木，待到秋日來臨，一片絢爛的色彩，可謂美不勝收。山間的河流，湖泊是釣魚者的天堂，其間盛產蹲魚，北極茴魚及北美狗魚等多種魚類，即使最挑剔的垂

釣者也會對這里贊不絕口。

澳州艾爾斯岩——Uluru

在澳大利亞中部一望無垠的荒原地帶，大自然鬼斧神工劈鑿出好幾處奇絕景物，其中最負盛名者當推艾爾斯岩。艾爾斯岩高348米，長3000米，基圍周長約8.5公里，東

高寬而西低狹，是世界上最大的獨塊石頭。它氣勢雄峻，猶如一座超越時空的自然紀念碑，突兀於茫茫荒原之上，在耀眼 的陽光下散發出迷人的光輝。1873年一位名叫威

廉——克里斯蒂——高斯的測量員橫跨這片荒漠，當他又飢又渴之際發現眼前這塊與天等高的石山，還以為是一種幻覺，難以置信。高斯來自南澳洲，故以當時南澳州總理

亨利——艾爾斯的名字命名這座石山。如今這里已辟為國家公園，每年有十多萬人從世界各地紛紛慕名前來，欲求一睹艾爾斯巨石風采。

墨西哥瑪雅古跡——Chichen Itza Mexico

奇琴伊察瑪雅城邦遺址曾是古瑪雅帝國最大最繁華的城邦。遺址拉於尤卡坦半島中部。始建於公元514年。城邦的主要古跡有：千柱廣場，它曾支撐巨大的穹窿形房頂。

可見此建築物之大。武士廟及廟前的斜倚的兩神石像。9層，高30米的呈階梯形的庫庫爾坎金字塔。以及聖井(石灰岩豎洞)和築在高台上呈蝸形的瑪雅人古天文觀象台，

稱「蝸台」。

秘魯印加遺址——Machu Picchu Peru

20世紀初，人們傳說在秘魯安第斯山脈的崇山峻嶺中有一座神秘的古城。西班牙人在長達300年的殖民統治期間對它一無所知，秘魯獨立後100年間也無人涉足。400多

年的時光，只有翱翔的山鷹一睹古城的雄姿。它，就是今天的馬丘比丘印加遺址。

尼亞加拉瀑布——Niagara Falls

舉世聞名的尼亞加拉瀑布位於加拿大和美國交界的尼亞加拉河上。它號稱世界7大奇景之一，以其宏偉的氣勢、豐沛而浩瀚的水汽，震撼了所有前來觀賞的遊人。尼亞

加拉河是連接伊利湖和安大略湖的一條水道，僅長56公里，卻從海拔174米直降至海拔75米，河道上橫亘著一道石灰岩斷崖，水量豐富的尼亞加拉河經此，驟然陡落，水勢

澎湃，聲震如雷。湖水經過河床絕壁上的山羊島(Coat Island)，分隔成兩部分，分別流入美國和加拿大，形成大小兩個瀑布，小瀑布稱為美國瀑布(American Falls)，在

美國境內，高達55米，瀑布的岸長度328米。大瀑布稱為加拿大瀑布或馬蹄(Horseshoe Falls)，形狀有如馬蹄，在加拿大境內，高達56米，岸長約675米。馬蹄瀑布由於水

量大，水從50多米的高處直而沖下，氣勢有如雷霆萬鈞，濺起的浪花和水氣，有時高達100多米，當陽光燦爛時，便會營造出一座七色彩虹。人稍微站得近些，便會被浪花

濺得全身是水，若有大風吹過，水花可及很遠，如同下雨，冬天時，瀑布表面會結一層薄薄的冰，那時，瀑布便會寂靜下來。小瀑布因其極為寬廣細致，很像一層新娘的婚

紗，又稱婚紗瀑布。由於湖底是凹凸不平的岩石，因此水流呈漩渦狀落下，與垂直而下的大瀑布大異其趣。因此尼亞加拉瀑布也成為了情侶幽會和新婚夫婦度蜜月的勝地。

約旦佩特拉城——Petra Jordan

佩特拉是約旦著名古城遺址，位於約旦安曼南250公里處。希臘文意為「岩石」。佩特拉古城處於與世隔絕的深山峽谷中，位於乾燥的海拔一千米的高山上，幾乎全在

岩石上雕刻而成，周圍懸崖絕壁環繞，其中有一座能容納兩千多人的羅馬式的露天劇場，舞台和觀眾席都是從岩石中雕鑿出來，緊靠山岩巨石，風格渾然一體。佩特拉古

城反映了納巴特王國五百年繁榮時期的歷史，古城多數建築保留了羅馬宮殿式的風格，表明古納巴特人曾受到羅馬文化的影響。因此，從古城的遺跡，我們可以了解古納巴

特文明，還可以從中了解到許多羅馬文化，是羅馬文明研究的重要參考。公元3世紀以後，佩特拉城逐漸趨向衰落，之後古城湮沒了一千多年。

埃及金字塔——The Pyramids Egypt

據拜占庭菲羅所分類的七大奇觀中，只有埃及金字塔(Pyramids of Egypt) 巍然獨存，目前埃及約有八十多座金字塔，始建於公元前2686年至公元前2181年。重點位

於『基沙』(Giza)、『薩卡拉』(Saqqara)及『孟斐斯』(Memphis)。它能被列為七大奇觀之首，是因為在沒有先進的科技協助下，單靠一些原始工具及人力，竟可建成如此

宏偉的建築。甚至現今最先進科技也未能做到，那古代埃及人到底是怎樣建造？另外，金字塔的神秘至今仍是一個謎。無怪不少人認為金字塔是古代外星人留下的建築物。

更有人指出金字塔並非埃及人所建，而是外星文明所建的遺跡。

威尼斯——Venice

水是威尼斯城靈魂，蜿蜒的河道、流動的清波，水光斂艷，賦於水城不朽和靈秀之氣，晨光暮色中，城光水色相得益彰，更加庄嚴肅穆，詩情畫意。懂得欣賞威尼斯水

城之美的人，應是在月夜裡，招手叫一支「貢多拉」 ，沿著運河曲折的水道，讓自己迷失在迷濛夜色中，領略這水上古城永恆魅力……

馬爾地夫——Maldives

當地流傳著這么一件真事兒：一位孤島上的居民過著清苦的生活，每天的樂趣就是眼巴巴看著椰子落下來。直到有一天，一家酒店租用了他的島開發度假村。如今的他

已經不再關注椰子，每天飄落的鈔票已經數不過來了。也許馬爾地夫就是上天專為人類度假而設，旅遊在這里幾乎就意味著一切。無際的海面上，星羅棋布一個個如花環般

的小島，猶如天際抖落而下的一塊塊翠玉。小島中央是綠色，四周是白色，而近島的海水是淺藍色、水藍、深邃的藍，逐次漸層……陽光太多、海水太藍、時間太多、美女

太艷、俊男太猛，這些太多，成了馬爾地夫獨特的赤道風情。赤足一雙腳在細白沙灘上，感受馬爾地夫的體溫；泅泳於海洋里，聆聽馬爾地夫的心跳頻率。忘記時間、忘記

工作，盡情的吃喝玩樂，是上帝允許你的放縱……

我國的長城——Great Wall of China

我國古代偉大的工程之一。始建於春秋戰國(西元前770～476)，今存者為明代所修建。西起嘉峪關，東到丹東鴨綠江畔的虎山口，橫亘甘肅、寧夏、陝西、山西、蒙古、

河北、遼寧等地。沿線險要或交通要沖都設有關口，如山海關、居庸關、娘子關等。簡稱為長城。長城是有史以來唯一在太空中可看到的三度空間建築物。以現代科技來修

築都不容易，而我國竟能建築於兩千多年前的春秋戰國時代，實在難得。長城的建材系就地取材，各地頗不相同。漢代以泥和蘆葦修築長城。長城體積也各不相同，以居庸

關一帶來說，高約8.5公尺，下部寬8.5公尺，上部寬約5公尺。每隔70～100公尺有一堡寨(相當於城樓)，高約12.3公尺，多數堡寨是一重的，要害之地則置兩、三重。長城

東段經過山地或丘陵地，古稱「塹山堙古」、「用險制塞」，起伏蜿蜒，形式雄偉；中段、西段都在乾燥區域，人煙稀少，僅色荒涼。如果登臨其間的雁門關、居庸關、古

北口或山海關，遙望我國山川的偉大形勢，將令人嘆服先民開疆拓土的艱難，而激起無限的壯志雄心。

世界名人就更多了，可以簡單給出：布希、安南、布來爾等。

參考網路。

⑤ 清宮舊藏的一位漢裝美女圖引發的謎題

滿清覆亡後，故宮對外開放，其間發生了許多很囧的事，比如出現了提款帶有「大明雍正年制」的瓷器（也有可能是康熙，但肯定是大明），且這件瓷器就是故宮舊物……也不知保留它的人動機如何。

▲崇慶太後萬壽圖中乾隆嬪妃

如果寫小說，我會這樣將情節穿連：

儀嬪出身低微，只能當四阿哥的貼身丫鬟。但她長得漂亮，很快就被寵幸了。她第一次懷孕，不幸流產，到後年再次懷孕時，四阿哥非常貼心地為她備下了守月姥姥。然而這次依舊沒保住孩子。生產後，儀嬪身體日漸虛弱，沒等到已成為寶親王的四阿哥登基，就撒手人寰。

如果以上編排恰好真實，恐怕許多文藝女青年又要組團去寫清穿文和宮鬥文了吧。

傳說中的銀妃，年輕貌美，出身低微，娘家姓黃，均符合史實。只是古人造謠太甚，非要把銀妃和香妃扯到一起，大有「關公戰秦瓊」的勢頭，實在讓人不想吐槽。

謬論不提了，我能確定的是，乾隆皇帝對儀嬪的安葬，非常關心，已經超越了皇帝對一位家奴出身的女性應有的重視。乾隆在他即位的第十年，於自己的陵寢西側，修建了今天的「裕陵妃園寢」。第一批葬入妃嬪三人，儀嬪墓居中。在後來的七十一年之久，乾隆的後宮陸續「搬遷」至這片濃蔭翠柏的陵園。在星羅棋布的三十五座寶頂中，第三排居中，便是生前籍籍無名、死後享有哀榮的儀嬪的最終歸宿。

於是文章開頭畫像的主角是儀嬪嗎？不一定，因為沒有款識，她可能是任何人。咱們下結論要負責任。

歷史永遠存在糊塗賬，但也永遠存在對歷史滿懷興趣的「大偵探」。我們只要本著對歷史負責的態度，總歸能一點點接近「真相」的。

銀妃和香妃，不該只是用來抹黑乾隆、把他塑造成清代段正淳的工具。她們是人，在這個世上活過、愛過。我希望在歷史的故紙堆里，哪怕永遠找不到真相，我們也該對她們，抱有哪怕一絲絲對於人的尊重。

於是，我的考據故事講完了。

歷史大學堂特邀作者：大燕威王

⑥ 我想知道這張照片是泰國的什麼神！有什麼傳說

出現在玉佛寺的守護神，叫魔王Ravana，出自泰國名著《拉瑪堅》，是泰國現在的開國皇帝的著作，也是開國皇帝建立的玉佛寺。
《拉瑪堅》故事情節
大梵天賜予魔王Ravana一個祝福，不被任何神、魔、妖所殺害。Ravana得到梵天的祝福，便無惡不作。梵天請毗濕奴神投生為人類，幫助除去魔王Ravana。毗濕奴神生為阿約提亞國王長子拉瑪，拉瑪長大後，和兄弟拉什曼一起隨聖者學習經典和武藝。拉瑪堅還迎娶了美貌的公主西塔為妻。
阿約提亞國王年歲漸老，打算把王位傳給拉瑪。但其中一位妃子嫉妒心起，逼迫國王傳位給她的兒子巴拉塔，並要求國王把拉瑪放逐十四年。拉瑪並沒有怨恨，帶著妻子，和兄弟拉什曼一起，遠離王城，到森林裡隱居。一日，魔王的妹妹蘇帕納卡路過，化身為美女對英俊的拉瑪施展誘惑，無奈拉瑪不為所動，到蘇帕納卡轉向拉什曼，也被拒絕了。惱羞成怒的蘇帕納卡要殺掉西塔，卻被拉什曼砍去鼻子和耳朵。蘇帕納卡要魔王Ravana替他報仇。魔王變成一名老人向西塔乞食，趁機擄走西塔，囚禁在千里之外的南方小島上。魔王喜愛西塔的美色，對西塔百般討好，但西塔卻絲毫不為所動。
拉瑪為了救回妻子，帶領瓦納熱國王的軍隊，借住海神的幫助，在海上搭起一座，橫跨大海，攻打魔王的小島。經過惡戰，拉瑪殺死了魔王，取得了勝利。同時十四年放逐期滿，拉瑪的弟弟巴拉塔迎接拉瑪回國接掌王位。

⑦ 白居易的憶江南

憶江南目錄
源流
平仄
作詞示例
白居易《憶江南》賞析
溫庭筠《望江南》賞析
劉禹錫《憶江南》賞析
其它作品

白居易
白居易（772—846），字樂天，號香山居士。今陝西渭南人。新樂府運動的倡導者，偉大的現實主義詩人之一，中唐大家，詩作對後世影響甚大。其先太原（今屬 山西）人，後遷居下邽（今陝西渭南東北）。少時家境貧困，對社會生活及人民疾苦，有較多接觸與了解。貞元進士，授秘書省校書郎。元和年間任左拾遺及左贊善大夫。後因上表請求嚴緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權貴，貶為江州司馬。長慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，官至刑部尚書。為文主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，反對「嘲風雪，弄花草」而別無寄託之作，是新樂府運動的倡導者。早期所作諷諭詩如《秦中吟》、《新樂府》中不少篇章，尖銳揭露了當時政治上的黑暗現象，也反映出人民的痛苦生活。其詩語言通俗，相傳老嫗也能聽懂。除諷喻詩外，長篇敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》，均甚有名。與元稹友誼甚篤，詩亦齊名，世稱「元白」；又與劉禹錫唱和甚多，人稱「劉白」。所著有《白氏長慶集》。
這首詞描寫江南春色。一個既淺切又圓活的「好」字，攝盡江南春色的種種佳處。同時，唯因「好」之已甚，方能「憶」之不休。篇尾以「能不憶江南」收束全詞，一個「憶」字既道出身在洛陽的作者對江南春色的無限懷念之情，又頓生出一種蓬蓬勃勃的韻致，把讀者帶入美不勝收的境界中。
[編輯本段]源流
原名《望江南》、《夢江南》、《江南好》、《春去也》，自唐代白居易作《憶江南》三首，本調遂改名為《憶江南》。《金奩集》入"南呂宮"。段安節《樂府雜錄》："《望江南》始自朱崖李太尉（德裕）鎮浙日，為亡妓謝秋娘所撰，本名《謝秋娘》，後改此名。"二十七字，三平韻。中間七言兩句，以對偶為宜。第二句亦有添一襯字者。宋人多用雙調。古語雲，言而無文，行而不遠。白居易的憶江南詞從寫成，流傳至今，已是一千多年，而且還將一直流芳百世，那麼這寥寥數語，文在何處？如何能「行」如此之遠呢？
本調二十七字。首句為三字句。第二句為仄起平韻之五字句，句法上二下三。第三句為仄起仄收之七字句，第一、第三字平仄可不拘。第四句為平起平韻之七字句。第五句句法與第二句同，故第一字可平可仄。此調三、四兩句，其句法全與平起七言詩中之頷聯無異；是以作者多用對偶，以求工整，歷來詞家，正多其例也
。
古語雲，言而無文，行而不遠。白居易的憶江南詞從寫成，流傳至今，已是一千多年，而且還將一直流芳百世，那麼這寥寥數語，文在何處？如何能「行」如此之遠呢？
白居易曾經擔任杭州刺史，在杭州呆了兩年，後來又擔任蘇州刺史，任期也一年有餘。在他的青年時期，曾漫遊江南，旅居蘇杭，應該說，他對江南有著相當的了解，故此江南在他的心目中留有深刻印象。當他因病卸任蘇州刺史，回到洛陽後十二年，他六十七歲時，寫下了這三首憶江南，可見江南勝景仍在他心中栩栩如生。
[編輯本段]平仄
○⊙●
⊙●●○△
⊙●⊙○○●●
⊙○⊙●●○△
⊙●●○△
(○平●仄△平韻▲仄韻)
[編輯本段]作詞示例
多少恨，
○⊙● （句）
昨夜夢魂中。
⊙●●○△ （平韻）
還似舊時游上苑，
⊙●⊙○○●● （句）
車如流水馬如龍，
⊙○⊙●●○△ （協平韻）
花月正春風。
⊙●●○△ （協平韻）
[編輯本段]白居易《憶江南》賞析
江南好，風景舊曾諳①。日出江花紅勝火②，春來江水綠如藍③。能不憶江南？
江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重遊？
江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復相逢？
白居易(772--846)，唐代詩人，字樂天，號香山居士，祖籍太原[今屬山西]。到了其曾祖父時，又遷居下邽（音guī）（今陝西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令，與當時的新鄭[屬河南]縣令是好友。見新鄭山川秀美，民風淳樸，白湟十分喜愛，就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。唐代宗大歷七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在東郭宅降生了。武宗會昌六年(846年)八月卒於洛陽[屬河南]，享年75歲。著有《白氏長慶集》七十一卷。
晚年官至太子少傅，謚號「文」，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張文章合為時而著，詩歌合為事而作，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對後世頗有影響。是我國文學史上相當重要的詩人。 元和時曾任翰林學士、左贊善大夫，因得罪權貴，貶為江州司馬，晚年好佛，又自號樂居士。他一生作詩很多，以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，被稱為「老嫗能解」。敘事詩中《琵琶行》、《長恨歌》等極為有名。
白居易曾經擔任杭州刺史，在杭州呆了兩年，後來又擔任蘇州刺史，任期也一年有餘。在他的青年時期，曾漫遊江南，旅居蘇杭，應該說，他對江南有著相當的了解，故此江南在他的心目中留有深刻印象。當他因病卸任蘇州刺史，回到洛陽後十二年，他六十七歲時，寫下了這三首憶江南，可見江南勝景仍在他心中栩栩如生。
要用十幾個字來概括江南春景，實屬不易，白居易卻巧妙地做到了。他沒有從描寫江南慣用的「花」、「鶯」著手，而是別出心裁地從「江」為中心下筆，又通過「紅勝火」和「綠如藍」，異色相襯，展現了鮮艷奪目的江南春景。異色相襯的描寫手法，在大詩人杜甫的詩里常常可見，如「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」、「江碧鳥逾白，山青花欲燃」，兩種不同的顏色互相映襯，使詩意明麗如畫。白居易走的也是這條路，從他的詩里也可見端倪，「夕照紅於燒，晴空碧勝藍」、「春草綠時連夢澤，夕波紅處近長安」、「綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋」。因而江南的春色，在白居易的筆下，從初日，江花(可能是水花)，江水之中獲得了色彩，又因烘染、映襯的手法而形成了我們想像中的圖畫，色彩絢麗耀眼，層次豐富，幾乎無需更多聯想，江南春景已躍然眼前。
既是「能不憶江南」，那麼杭州這個白居易停留時間最長的地方，是什麼給他的感受最深呢？古籍載：「杭州靈隱寺多桂。寺僧曰：『此月中種也。』至今中秋望夜，往往子墮，寺僧亦嘗拾得。」既然寺僧可以拾得，那麼看起來，白居易做杭州刺史的時候，很有興趣去拾它幾顆，也似多次去靈隱寺尋找那月中桂子，正好欣賞三秋月夜的桂花。白居易是詩人，自然不乏浪漫的氣質，在八月桂花暗飄香的月夜，徘徊月下，流連桂叢，時而舉頭望月，時而俯首細尋，看是否有桂子從月中飛墮於桂花影中。這是何等美麗動人的一副畫面。一個尋字，而情與景合，意與境會，詩情畫意，引人入勝。
也許，月中桂子只是傳說，那麼錢塘潮奇觀確實是存在的。尋桂子不一定能尋到，潮頭卻是真正看得到的感受極深的景觀。錢塘江自杭州東南流向東北，至海門入海。錢塘潮每晝夜從海門湧入，異常壯觀。錢塘潮在每年中秋後三日潮勢最大，潮頭可高達數丈，正因為如此，所以白居易寫他躺在他郡衙的亭子里，就能看見那捲雲擁雪的潮頭了，趣意盎然。上句寫跑去寺里尋找那美麗的傳說，下句寫自己悠然躺在床上看澎湃的錢塘潮，一動一靜，從中我們可以一窺作者內心蘊涵的種種心理活動，也許可以感受到杭州的難忘。
第三首，寫的是蘇州。吳酒一杯春竹葉，也許有人會說，竹葉青並非是吳酒啊，這是怎麼回事呢？一來，竹葉是為了與下句的芙蓉對偶，二來，「春」在這里是形容詞，所謂春竹葉並非一定是指竹葉青酒，而是指能帶來春意的酒。白居易在另一詩里就有「瓮頭竹葉經春熟」的說法，而且白居易所在的中唐時代，有不少名酒以春字命名，如「富水春」、「若下春」之類。文人大多愛酒，白居易應該也不例外，喝著吳酒，觀「吳娃雙舞」猶如醉酒芙蓉的舞姿。「娃」者，即是美女，西施就被稱為「娃」，吳王夫差為她建的房子就叫「館娃宮」。也許白居易這樣寫，就是出於對西施這位絕代佳人的聯想吧。十多年後，他在洛陽，回憶起當年飲酒觀舞，不禁嘆道：「早晚復相逢？」。早晚，是當時的口語，意思就是何時。
三首詞，從今時，憶起往日，最後又回到今天，從洛陽到蘇杭，從今日直至十多年前的往事，今、昔、南、北，時間，空間都有極大的跨度。白居易身在洛陽，神馳江南，撫今追昔，無限深情地追憶最難忘的江南往事，使自己得到了一定的精神滿足。而我們今日讀此詞，則因為白居易的出色描寫，也能得到某種精神滿足，不知當時白居易是寫給自己回憶的，還是留待後人欣賞的.
注釋：
①諳：熟悉
②紅勝火：顏色鮮紅勝過火焰
③藍：藍草，葉子可以提煉藍色的染料。這里用藍草的顏色形容江水的深和清澈。
簡單的意思：江南是個好地方，那裡的風光我曾經很熟悉。日出時，江邊的紅花顏色鮮艷勝過火焰，春天來了，江水綠如藍草。能不想念江南？
今譯 :
江南是個好地方，那裡的風景我熟悉。日出時，江中的滾浪比火還紅艷，春天裡，一江綠水彷彿被藍草浸染。怎能讓人不常常思念美好的江南？
[編輯本段]溫庭筠《望江南》賞析
望江南
-----溫庭筠
梳洗罷，獨倚望江樓。
過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。
腸斷白蘋洲。
譯文：
梳洗化妝已罷，獨自倚靠在望江樓上（眺望）。
過完了上千隻船兒都不是（心上人船隻），只有日落前的余輝含情凝睇著悠悠江水，（讓人日日）愁腸寸斷於白蒴洲頭。
注釋：
梳洗：梳頭洗臉、化妝等婦人的生活內容。
獨：獨自，單一。望江樓：樓名，因臨江而得名。
千帆：上千隻帆船；帆：船上使用風力的布蓬，又作船的代名詞。
皆：副詞，都。不是：不是（自家夫君歸來之船）。
斜暉：日落前的日光；暉：陽光。脈脈：默默含情達意的樣子，這里是擬人手法。
腸斷：形容極度悲傷愁苦。白蘋；一種開白花的水草，蕨類植物。
洲：水邊陸地。
賞析：
這是一首言簡意豐的閨怨詞，短短27字含蓄不盡地描摹出思婦的千般柔情，傾倒古今無數讀者。
開頭「梳洗罷」三字是略含喜慶的序幕，含有一派深情。正如司馬遷《報任安書》所說，「士為知己者用，女為悅己者容。」古時交通不便，信息難通，思婦的心上人雖無歸期，但又有隨時隨地、突然回家的可能性，故此婦每日有此梳妝的功課，一絲不苟，理雲鬢，施粉黛，成此柔媚風流之體態。俗語說「久別勝新婚」，思婦不僅時刻盼望著丈夫回來，而且要在丈夫來到時一展自己的照人光彩與青春魅力，喚醒其久違了的夫妻情愛，提高久別乍逢時的愛情質量！「獨倚望江樓」是上句「梳洗罷」之後心理及行為的繼續與深化，獨倚望江樓，天際識歸舟，其情殷殷，希望滿懷；又是一個充滿激情的一天，多麼不同尋常而富有美感。此句「獨」字也有特殊含義，思婦打扮得如此俏麗動人又怕人見，是她羞慚心理的寫照。故思婦眺望、企盼情人之舉動又有怕人識見的羞怯心緒，是思婦特殊身份的表徵，有一種凄清的美感效果。
從「梳洗」到「望盡千帆」是一個漫長難耐的焦躁時光，然而卻是迷離著玫瑰色夢幻的希望時期。接下來「皆不是」一語猝然將這夢幻扯破，重新將思婦拋向絕望的境地：看來今天又是白等了！一腔愁思又化成了悠悠江水，脈脈斜暉，這是最令人傷心的時刻，白日的梳洗、眺望不僅未能解愁，反而使愁思加重。
「斜暉脈脈水悠悠」一句還有一層含義，那就是倍添思婦「如之何勿思」的相思之苦。這無知的斜暉與悠悠江水每天此時相擁相戀，纏綿於暮色之中，不忍遽然分手，描畫出一幅夕陽無限好的美麗圖畫，不正是人間夫婦男耕女織、夫唱婦隨的某種象徵嗎。物猶如此，人何以堪，怎能不讓思婦腸斷呢？」
「腸斷」是出自《世說新語>的故事，這里形容思婦極度的相思之苦。「白蒴洲」也非等閑之筆，因「蘋」為水草，蘋、水相依而生，蘋失水則死。婦人不能與心上人生活在一起，不正像那無水之蒴嗎！觸景生情，能不傷懷？
詩貴含蓄，溫庭筠此詞深諳婦人心理，寥寥數語，寫盡思婦不盡情思，堪稱千古絕唱。
[編輯本段]劉禹錫《憶江南》賞析
憶江南----劉禹錫
春去也,多謝洛城人。弱柳從風凝舉袂，
叢蘭裛露似沾巾。獨坐亦含嚬。
這首詞原有作者自註："和樂天春詞，依《憶江南》曲拍為句。"樂天春詞，即指白居易《憶江南》詞。
這是一首傷春詞，首兩句感嘆洛城春去，寫人與春天的惜別之情;中間兩句，擬人的手法寫樹木花草與春天的惜別之情：弱柳隨風舞動,彷彿揮袖傷別；蘭草沾著露水，彷彿灑淚辭春。最後一句是「曲終奏雅」，一語道出：面對此情此景，即使獨坐也要發愁。
在短短的五句話中，能寫出這么深厚的情感，是很不容易的。清人況周頤稱這首詞為"流麗之筆"，簡潔明快確實是劉禹錫小詞的一大特色。
賞析：
這是劉禹錫在唐文宗開成三年（838）所作之詞。詞人運用擬人手法，將人情物態糅為一體，相互映襯，相得益彰，從而將抒情主人公的惜春、傷春之情巧妙的烘托出來。
「春去也，多謝洛城人」起句似有突兀，讓人不易理解，及至看了下文，才恍然大悟。原來「春去也」是抒情主人公即下文那個「獨坐亦含嚬」的洛城少女的慨嘆之詞。她一邊惋惜春天的歸去，一邊又覺得春天對她來說也有無限依戀之情。她彷彿看到，春天在歸去的當兒，還向她殷勤致意，戀戀不舍的道別。「去也」一詞，感情色彩極濃，詞人用擬人手法將春天人格化，寫出它不忍離去又不得不離去的無奈。
「弱柳從風疑舉袂，叢蘭裛露似沾巾」兩句，詞人仍用擬人手法，描繪出了樹木花草與春天的惜別之情：柔弱的柳條隨風輕搖，不勝依依，恍如一位妙齡女子正揮手舉袖與春天作別；碧綠的蘭草沾滿露珠，晶瑩閃光，好似少女在款款惜別之際淚灑羅巾。「舉袂」、「沾巾」都是抒情主人公的想像之辭，正因為她惋惜春歸，因此才覺得周圍的客觀景物也好像同她一樣扼惋嘆惜。總之，詞人不寫人惜春，卻寫春戀人，這樣將抒情主人公的惜春之情寫得婉轉有致，耐人尋味。
「獨坐亦含嚬」，由此詞人自然而然地過渡到了惜別之人——洛城少女。這時，洛城少女正獨自端坐在花盡春空的庭院，嚬眉蹙額。由詞中這一「亦」字可知此刻的她無論是獨吟、獨賦，還是獨思、獨坐都無法排遣內心滿腹的愁緒。想必旖旎的春光曾帶給她無限的歡樂或者說曾激勵她憧憬美好，但是如今春闌花謝，歡樂已成為過眼煙雲，理想也最終落空，因此洛城少女只能徒然地對物傷懷，黯然傷神罷了。總之，此句以人惜春收束全詞，更加增添了全詞的抒情色彩。
縱觀全詞，詞人巧借抒情主人公的惜春之情，從而寄託了自己盛年難再，政治抱負無法實現的喟嘆之情，由此使得全詞情調哀婉，充溢著一種淡淡的哀愁，然而又不流於綺靡。
[編輯本段]其它作品
望江南 閨情[張先]
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⑧ 印度眾神關系圖

創造神梵天

梵天：印度教神話中三大最高神之一。世界的創造者。佛教吸收其為護法神，稱「大梵天王」 。

創造神梵天（Brahma）在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志「梵」聯系起來，一般認為宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認為是宇宙的創造者，也被稱為「世界之主」。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，鑒於世界已經為梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關系。在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（Brahma
Temple）。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。

吉祥天女

釋迦

釋迦：原名喬達摩。悉達多，佛教的創始人。相傳為印度北部小國王子，後舍棄家庭，權位，獨自出走。七年後在菩提樹下頓悟成佛。又被稱為釋迦世尊，但不是藏密所說的大日如來。佛教中最為崇高的神。

天龍八部

天龍八部：即八部眾，說法見於佛經。《法華經。提婆達多品》中曾提到過：「天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛、」

天：即帝釋天為首的天神。天神的壽命也會完結，這是因為佛家相信事事皆有無常。天神臨死前會出現「衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位」這五種徵兆，也就是所謂的「天人五衰」。

阿修羅：阿修羅是與天對立的一族。他們非常好戰，男的極丑，女的極美。阿修羅有美女而無美食。天有美食而無美女。雙方常因此而互相爭斗，場面十分慘烈。「修羅場」的說法即從此來。阿修羅一族被視為戰神，他還有個化身是火神大摩尼，也就是「拜火教」和中土「明教」的最高神。

龍：龍無論在東西方神話，還是在奇幻文化中都是個非常歡迎的角色。以其獨特的外形，強大的力量備受喜愛。可以說一說到奇幻，人們就會想到龍，龍幾乎成了奇幻文學的代表。東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特徵，善飛翔，會從嘴中吐出物質攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。龍的記載在我國由來以久，大量詳實，准確，生動的記錄貫穿著整個古代正史，有紀可考的記錄最後見於民國初年，讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實說的是一種大蟒蛇。

乾達婆：擁有黃金之翼半人半鳥的精靈。天界的音樂家。

迦樓羅：中國人很熟悉的一種大鳥，傳入中國後演變成了金翅大鵬鳥。原型是種翅有種種庄嚴寶色的神鳥，一天吞噬一條龍王和五百條小龍(哪來這么多龍讓它吃？)，五百年自焚一次，然後又從火焰中復活，鳳凰重生的傳說即來源於此。

緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。

夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。 夜叉
是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。

摩睺羅伽：莫呼洛迦，譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《維摩經略疏》卷二雲∶摩侯羅伽，此是蟒神，亦雲地龍，無足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。此以摩侯羅伽為無足、腹行之蟒神。在新譯《華嚴經》卷一〈世主妙嚴品〉中，曾舉出善慧、清凈威音、勝慧庄嚴髻、妙目主、如燈幢為眾所歸、最光明幢、師子臆、眾妙庄嚴音、須彌堅固、可愛樂光明等無量摩侯羅伽王之名。又，《慧琳音義》卷十一雲（大正54"374c）∶『摩休勒，（中略）是樂神之類，或曰非人，或雲大蟒神，其形人身而蛇首也。』 此外，密教現圖胎藏界曼荼羅中，北邊安有三尊摩侯羅伽。其中央一尊，兩手屈臂，作拳舒頭指當胸，豎左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，兩手吹笛，面向左。

⑨ 阿赫里耶是誰說她是「梵天製造的第一個女人」是什麼意思好象是泰國的哦~

印度神話中的阿赫里耶，是梵天所創造的第一個女人，她和雷天私通，她的丈夫喬答摩仙使她變成一塊頑石。後來受了英雄羅摩的撫觸，又回復了原形。
印度的主神有三位:大梵天(Brahma),大自在天(Shiva),以及妙毗天(Vishnu). 大梵天為創造之神,宇宙之主,大自在天即濕婆,是三隻眼的破壞之神 (即鬼眼王), 妙毗天是宇宙與生命的守護者.這三位大神皆能自由變化,神格十分崇高,猶在眾神之王因陀羅(Indra, 雷神帝釋天)之上.