美女全禪照片

1. 這是濟南一美女大學生出家的前後照片，請問這么漂亮的一個美女而且還是大學生，為什麼會選擇頓入空門，她

內心壓力大!

2. 中國十大變性美女

第一名：利菁

入榜理由：

利菁，1962年10月25日出生於中國台灣省台中市，中國台灣第一美女主播、模特兒、舞台總監。

20歲發生車禍嗓音變化。後來在東森媒體集團旗下東森購物台擔任購物節目主持人時，以其出色的行銷表現而被封為「購物天後」。2004年投入電視節目主持，辛辣的主持風格和「雙性」身分引起話題。2005年開始往演藝界發展,先後主持過《麻辣天後宮》、《超級偶像》等綜藝節目。2012年1月，利菁因過度勞累導致腎衰竭，四個節目全部停擺

淇淇資料 - 中國天使同盟獨家首發

姓名：田韓琪

出生年月：1989年5月6日

星座：金牛座

籍貫：四川德陽市

身高：167cm

體重：50.5KG

興趣特長：爵士舞蹈表演唱歌

變性人淇淇2011年完成全部的變性手術，順利的成為了一名女孩，憑借其動人的外貌和驕人的身材， 成為江西省第四屆中西醫結合醫學美容選美大賽冠軍，

第十名：徐秀莉

入榜理由：徐秀莉，溫州第一變性美女，盡管變性成功，但徐秀莉面對的還是更多的偏見和歧視。家鄉的理發店無人關顧，路人指指點點，離開家鄉後又經歷了一場痛苦的愛情婚姻。每次遭受一些歧視和不公後，徐秀莉常常會捫心自問：我又沒偷沒搶，我對社會、對別人又沒有什麼危害，為什麼那麼多的人要這樣對我，難道我真的做錯了嗎?痛苦的時候，徐秀莉想起更多的是那個韓國變性明星河莉秀，她一直把她當作自己心中的偶像，當初變為女人後，她取名就是模仿河莉秀的。如今，徐秀莉心中依然藏著這個夢想，那就是走演藝道路，像河莉秀一樣成為光芒四射的演藝明星。

3. 金晨「撩發一指禪」惹熱搜，你對她的哪些角色記憶猶新

《萌妃駕到》里的可愛萌妃

最喜歡金晨的一部劇就是《萌妃駕到》了，簡直就是下飯神劇。劇中講一心想要避寵的妃子步萌，和她的三個小夥伴們在宮里吃喝玩樂的故事。當然中間穿插著皇上與萌妃的愛情，兩個人最後終成眷屬。金晨在劇中的扮相超級漂亮，劇情輕松幽默，觀眾看的時候能夠輕松一笑，有點《武林外傳》的感覺，希望這部劇還會有第二部。

4. 禪門七日

對『禪』的興趣，起源於這張照片。

在加州洛斯加托斯的新家客廳里，身價百萬的喬布斯盤腿而坐，傢具幾乎沒有，一盞燈，幾本散亂擺放的書，一個錄音機，這就是全部的生活。

這張照片里散發出的極簡又自得的氣息深深吸引著我。高中時讀過一遍又一遍的那些故事總在這黑白影像之間浮現：青年喬布斯長衫亂發，在印度流浪求道的一年，在迷幻葯的極端體驗里尋找直覺的啟發的日子。純粹素食主義的禁慾式生活，敏銳的感官，強大的意志力。1955年和1981年的哥德堡變奏曲，披頭士的蘋果唱片公司，鮑勃迪倫的蒼老嗓音。Follow your heart. The journey is the reward.這些神秘而獨特的文字片段離我已經很遙遠，但它又無時無刻不在吸引著我，彷彿一個不安分的種子，早早地種進心田，等待著破土的一刻。

後來讀到赫爾曼·黑塞《悉達多》，羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術》，我的困惑與好奇更多。這些西方的天才們，總是不約而同地指向同一個方向，東方哲學，神秘而古老的智慧，而在東方長大的我，卻對這種智慧一無所知。

機緣巧合，我從一個不很熟悉的朋友的轉發中看到了禪修營的信息。當時的我，正處於水深火熱的期末季，經過了一個混亂、迷茫、黑暗的大一，經過了從懷疑、掙扎到放棄、安心的一番折騰，也經歷著對自我的厭惡、對家人的排斥、對世界的冷漠。看到禪修營的信息，我很快決定填下那一張長長的報名單。什麼是禪？什麼是宗教？我對此一無所知，但那一張神秘的黑白照片總是冥冥中牽引著我，我所渴望的，是想像中靈感之泉的涌現，是寧靜之中被救贖的力量。

禪修營開始時，有各種各樣的儀式，不少老營員在講話中提到『你們不知道，這七天，會對你們的一生產生怎樣的影響』，而我只是好奇與懷疑，儀式性的東西漫長無聊，我用手裡的相機打發時間，默默等待真正的『改變一生』的啟發。

當真正的禪修開始，我也很快熟悉了所謂『禪修』的流程：靜坐和經行。

靜坐即坐禪，在禪堂里，四下清靜，麻質窗簾擋住午後刺眼的陽光，篩下點點朦朧光暈映照在清水混凝土牆面。男眾在左，女眾在右，師傅三人橫坐中間，近二百人盤腿、端身正坐，瞑目凝神，待一炷香燃盡。白日漫長，空曠的禪堂里，連呼吸的聲音都熹微可辨。青海的八月涼爽清新，禪堂里卻微醺著一股獨特的暖意，時光安靜得一如在夢里。一香燃盡，師傅一聲令下『放腿子』，所有人便靜靜站起來，等待師傅挨個打板子，這叫做行『香板』。寶劍似的木板，以恰到好處的力度敲在修禪人的肩上，以警示眾人『不可昏沉』。巡香結束後，眾人又盤腿而坐，如此往復，便見禪堂里晨光漸微，紅日西斜，不覺已過三四個鍾頭。

經行也叫行香，通常在坐禪之前或者坐禪的間隔中進行。坐禪是『靜』的修行，經行則是『動』的修行。一行人排成一圈圈同心圓，昂首挺胸、大步向前，一圈又一圈地行走，走上十餘分鍾甚至半小時。我們經行通常是在中午。午睡之後，在清脆急促的『打板』聲里急急忙忙趕到院子里，先是稀稀拉拉的幾個人，沿著石磚上淺淺的白色粉筆線圈大步行走，很快又有更多人加入，圓圈漸漸變大，場面也更加壯觀。祖國西部明晃晃的陽光在頭頂掛著，我們感受著來自頭頂的溫度和鼻尖下的陰影，感受著行走時袖口的清風和衣袂摩擦的整齊的沙沙聲，一圈又一圈地大步行走，不知時日，只是邁開腳步，甩開手臂，一圈又一圈。直到師傅一聲令下『停，女生小禁！』於是女生先散開。『小禁』即小解。之後男生也散開，然後陸續前往禪堂用功，這便是坐禪的開始。

禪修的日常功課除此二者之外，還有『行堂』，即吃飯。

在禪院，行堂是一件庄嚴的事。引磬清脆的聲音響起，眾人面向置於佛像問訊（即合掌鞠躬），然後合掌坐下，一齊念誦佛名，然後師傅用拖長的聲調念誦今日供奉食物的善者姓名單位，然後眾人又念『所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法』，然後動筷，在一陣陣悅耳的筷子觸碰瓷碗的清脆聲音里，把碗里的素齋食盡，眼巴巴地望著行堂的人挨個來加飯加菜。最後一次行堂是一點熱水，用於清洗碗底殘渣，然後一舉喝下，如此碗底便干凈如初，既方便洗碗的人，也是對供奉飯食者的感恩尊敬。

過去的禪師曾說：挑柴運水無非道，行住坐卧皆是禪。因此禪宗的修行者，不僅要在坐禪和行香之中感受禪，也要在吃飯睡覺的日常里，在清掃挑水的勞作里感受禪。因此本次的禪修營，每個人也有各自的勞作任務。禪院的條件雖不如城市，卻也是現代化設施齊全，沒有砍柴挑水之需，每個人便分進各個小組之中，如『文書組』『後勤組』，為所有人服務。這樣的勞作雖與學校中的社團生活相似，但是放在禪院的語境之中，卻也真像是一種修行：通過與同參者的合作，放下我執我慢之心，通過為集體奉獻，體會日常之中的菩提心。

禪門七日，除了坐禪、行香、行堂、勞作的日常修行，還穿插漢傳佛教的種種法會、開示、普茶、燈會等活動。禪院屬『法眼宗』一脈，講究『禪凈雙修』，因此既有禪宗的修行又有凈土宗的修行。隨著禪修營的漸漸展開，隨著我對於佛教的一步步了解，我的困惑也愈加積聚。先前十八年的教育遭到禪院里截然不同的世界觀的沖擊，好的壞的、對的錯的相互纏繞對抗，揉成一團團迷霧脹在胸口。有的困惑是在一邊形成一邊化解，昨天的疑問在今天的觀察與體驗中很快就消解了；有的困惑則愈積愈重，久久盤旋於心。

禪修營一開始便有行堂儀式的講解。在北大的一年，我很自然地染上了『自由散漫』的風格，彷彿這是一種獨特個性的象徵，一種高尚精神的宣告。如此便不難理解禪院的種種規矩、儀式對我的困擾。這種困擾相比於之後我遇到的問題算是小事，不過，這也是我與禪院矛盾的開始。師傅認真地講解行堂禮儀，筷子怎麼拿，碗怎麼放，見到僧人、法師如何行禮，出入房門如何邁腿，種種繁文縟節令我本能地反感。可是很快我就明白了這種禮節的意義：形式之下，實際是對他人的關懷與尊重。比如師傅耐心教碗筷的拿法，是為了保證行堂時眾人能把碗筷拿穩而防止掉落，麻煩行堂的人清掃整潔；教我們如何把吃完後的碗放在與桌子邊緣平齊處，是為了方便洗碗的人收碗而不致過路者碰到碗沿使之掉落；教我們出門時先邁靠牆的腿則是為了防止迎面撞上進門的人，教我們與法師問道時站在斜前方七步遠則是為了保持法師的威嚴感，表達尊敬。當我領會到禮節背後的含義的時候，我覺得有一些感動。師傅用一句話總結雲：凡此種種，都是為了不粗心罷了。

但我很快發現，禮節一事我雖然很快妥協於禪院規則，但在其他方面，我卻無比執拗。『獨立之精神，自由之人格』一口號，在過去的一年裡不知不覺地浸潤了我的靈魂。雖然並沒有刻意去遵守奉行，但來到禪院以後，我發現我的一舉一動都受著這句話的影響。當然，過去我也從來沒有懷疑過這句話的的正確性，或者說，我對這句話的理解的正確性。可是在禪院這些日子，我找到了一種全新的角度來觀察、判斷原先的世界。

首當其沖的便是我曾經謳歌的『理性』和『語言』。

我生長在一個崇尚知識的環境里，父母都是通過知識改變了命運的人，而我也從不吝嗇我對知識的渴望與尊重。知識所對應的『知性』，大多寄託於文本，通過書本、語言獲取對這個世界更深、更廣的生命體驗，對我而言是一種天然的正義。隨著年歲漸長，我也更加崇尚與感性相對的『理性』品質，因為我本身是一個偏感性的人，對理性的崇拜來自於對自己客觀評價、正當判斷的要求，也來自於對理解表面之下更深奧的含義的渴望。我漸漸明白了『語言』的局限性：一個人所掌握的知識總是大於他所能用語言表達的。但是，我仍然執拗地認為，不能用語言表達的知識就不是真正的了解，只是表面的『知道』並且『認同』罷了。

禪宗給了我當頭一棒。『不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。』禪宗反對語言，反對理性，它用一套完全不同的方法觀察世界：獨屬於個人的經驗。

比如修行一事，師傅只叫我們盤腿打坐，一坐三四個小時，卻不說做什麼。從師父偶爾透露的只言片語和我在書上、網上找到的資料來看，坐禪的最終目的便是『見性成佛』，用功的方法有如『參話頭』『念佛』之類，需要達到的某種效果稱作『疑情』，對自己的要求當是『頭靠衣領』『寂寂而不昏沉，惺惺而不妄想』。可是我寫的這些，我也並不怎麼明白。禪宗的書比西方哲學更難理解，它拒絕下定義，因為文字的定義會讓知識變成死物。於是我從書里讀來的便只是詩一樣超然的文字，雲里霧里不給人說清楚。這不能不讓我有些生氣：不僅是書，我發現師父的答話似乎也是這種風格。在『普茶』的時候，有『天山問道』的環節，常有勇士不畏嘲笑提出我困惑已久的問題，可是這大多數問題師父的回答都讓人摸不著頭腦，答了也像沒答，彷彿總在用我已經熟知的語系回答那一個個令人困惑的問題。更有一位勇士提問『不知師父年輕時求道路上有沒有遇到什麼困惑或者挫折？』這一次，師父支吾了幾聲，乾脆擺擺手，這個問題不好，我就不答了。這不免讓我有些失望。我也能夠理解，禪院森森，師父也要保持一定的威嚴感。可是師父對於『道』的諱莫如深，總是讓我暗暗裡不服氣，總是讓我懷疑，這個人究竟有多少學問？從老營員各處聽來的八卦里，我也漸漸了解師父的各種厲害之處，可是這種懷疑始終端在心裡，如一架天平，時刻稱量話語的真實性。

師父一開始就教導我們：放下萬源，放下分辨心。聽法時要摒除內心的質疑，全心接受，要想像自己是病人，法師所傳之道為葯，這樣才有作用。否則就是良葯、毒葯並進，使人兩難。這一點令我更加不能接受，在我的觀念里，任何一種知識要我接受都應該通過我自己的理性的檢驗，何況是這種宗教性的、信仰性的知識。對我而言，理性判斷——禪宗里希望摒棄的『分辨心』是我引以為豪的能力，是我花費了大力氣一步一步培養出的智慧，不是可以隨時脫下的衣服，而是我的皮相，是與我融為一體的東西。可是師父要我放棄判斷，放棄理性，只是相信他。良葯和病人之比喻，從一開始就是一種不平等的關系：師父所傳授的道理是高我一等的存在，我只能謙卑虔誠地接受，不許反駁。這有違我所信奉的真理，也有違我的尊嚴。

後來我才發現，這樣的沖突存在於禪修營的方方面面，它實際是宗教與理性的沖突，是來自一個我完全陌生的世界的隕石雨，轟然改變了我的星球上簡單平常的地貌。

最真切也最猛烈的感受即是第一次法會上我的錯亂。當時是禪修營的第二天，這不僅是禪修營的第一個法會，也是我短暫的十八年生命里參加的第一個宗教儀式。法會不同於坐禪，它有更濃厚的宗教意味，來自漢傳佛教中的凈土宗一脈。人們在大殿里念經祈福，誦佛拜佛繞佛，磕頭行禮，燒香送紅包，整個過程極為繁瑣。師父主持，一法師敲引磬，一法師打鼓，梵音裊裊，佛香氤氳，眾人手持儀式流程單，照上面的文字念誦，時而下跪磕頭，時而繞佛行走。如果我在電影上看到這一幕，或是作為遊客在寺廟里偶遇這一情景，我大概會被梵音熏香之中獨特的清凈安寧所打動，被僧人信眾庄嚴肅穆的神情所感染。但是，當我置身其間，我只感到恐慌、錯亂、格格不入。殿小人多，一旦人群開始跪下磕頭，地面便顯得擁擠，我總是尷尬地半蹲在地下，看一個個虔誠的腦袋在我的前面左面右面磕下，我方才後知後覺地低下頭，別扭地避開頭頂的屁股和襪子，餘光小心地看著周圍的腦袋，以便不失時機地隨著節奏整齊地揚起頭顱。那一場法會在我的印象里極為漫長，我看著長長的流程單，每一小塊流程里都有類似『重復三次』的字樣，讓我痛苦不已。我一邊如鬼魂般照念著流程單上不大通順的經文，一邊思考著『逃跑計劃』：還有四天，不如就此長別，去往敦煌，打發時日，再輾轉回來，趕上火車回北京；或者，乾脆改簽，賠償手續費，買了明天的票，直接回去吧！漫長的法會終於結束之時，我便沖到電腦前查找火車票信息。禪修營規矩：營員上交手機，結營時歸還。由於沒有手機，工作修圖之用的電腦就是我唯一的救命稻草。我小心地避開辦公室里來來往往的人群的視線，躲在一個小角落裡認真地查詢從西寧到敦煌的交通方式、敦煌的旅遊攻略、退票的手續。最終，我在去與留之間反復糾結，提醒自己一定要理性做決定，於是我理性地選擇了留下來：青海甘肅的交通不便，旅行基本靠租車，一個人行動實在是又累又危險；而回北京的卧鋪已經售光，在火車上站二三十個小時，實在不可想像。但是我將我參加禪修營的目標作了調整：我不再尋求啟發，而是希望在禪修營的空檔讀完旅行箱里那本厚厚的《尤利西斯》。

我的態度堅決。第二天的坐禪，第一柱香未完，我便拿出了《尤利西斯》來讀。在寂靜的禪堂里，我每翻一頁書，都要忍受一聲漫長的格格不入的噪音的折磨。很快，我便決定溜出去：禪堂里光線朦朧，不適合讀書，過分的寂靜，讓我翻書劃線都無比不流暢。於是我真的溜了出去，趁兩柱香的間隙，以小禁為借口。這一天，我躲在寮房（即寢室）里，讀了一下午《尤利西斯》，在庄嚴的禪院，看世界另一面的百年前的天才吐槽另一個主流宗教，這真是又諷刺又令我倍感親切。書里的荒謬和我在磕頭做法之中感受到的荒謬連成一條線，我緊緊拽著線的這一頭，拒絕在愚昧的信仰中下沉。

第一天就這樣瞞天過海，大家也不曾發覺。第二天我乾脆便不進禪堂，一心躲在寮房裡讀書，誰知同寮的舍友中途進來，竟直接坐上床去，似也有開小差不願回堂禪修的意思。我當時假意喝水，心想大事不妙，兩個人一起躲在寮房，實在尷尬。板聲漸起，我不得不先去架房（廁所）躲一躲，思量去處。架房外恰有一扇門，通往禪院四合院外的草原，於是我順勢奪門而出，走到了草原上去。

是日天氣晴朗而清爽，我伸展胳膊，感覺暢快淋漓，本無游興，被下午的陽光一照，也游興盎然，心想著沿著草原的盡頭走到外面的世界去看看。我想著公路的方向走，很快發現了禪院用鐵絲網圈出的邊境。於是我找到鐵絲網較低矮處，跨網而出。明明只是一條線，當我跨出去，卻有尋到自由的通體舒暢之感。鐵絲網外的草原鮮有人至，草叢茂盛而綠意森然，我小心地一腳一腳地踩下去，以避免牛糞、坑洞之類的陷阱。花花草草種類繁多，我一腳一腳地走過這片未曾到達的神秘土地，興奮不已。以公路為終點，從沒有路的草原東打西撞，倒也撞出一條道路來，跨過另一層鐵絲網，來到了公路上。旅行者的車從我身邊呼嘯而過，我從清修之地逃離，來到現代文明的接軌處，看到晴空里的雲快速的游動，風吹著我額前的亂發。我大呼一口氣，對自己說，這樣的好天氣，就應該在自然中來，幹嘛躲在昏暗不知天日的禪房裡用那不得要領的功呢！雖然到了公路上，四周卻也空空盪盪，不似內地，於是我又得思考去處。我把這次冒險的目標定做找到一個小賣部，因為禪院的伙食清淡，而法物流通處售賣的零食又種類匱乏。我原本帶著來禪院領受粗茶淡飯的覺悟，可惜這覺悟隨著信任的崩潰消失殆盡，我空空的肚皮、貧乏的味蕾也開始如幽靈困擾著我。正巧口袋裡裝著幾十塊錢，可以支付我的食慾。沿著沒有人行道的公路，我一步一步小心地向前，在荒蕪空曠的草原某處，沒有手機、隻身一人、踽踽獨行，我知道我所處的危險境地。獨處時的種種妄想也開始占據頭腦，快車駛過，我看見自己血肉模糊的慘狀；穿著藏裝身材強壯面頰紅潤的男人在不遠處閃爍，我看見那神秘的目光里藏匿著一把恥辱的匕首。第一個白色紅漆橫杠水泥樁，我走了166步。經過五個白色紅漆橫杠水泥樁，我安全來到一個牧家樂，這里有許多帳篷，其中一個帳篷里有我意料之中的食物。拿起那一個廉價包裝的雞腿時，我有一些猶豫，但我還是買下它、吃掉它、扔掉包裝和碎骨，方才走上返程的路。

寫下這行字我也有些猶豫，當我想起幾天後在那個狹窄的寂靜的辦公室，和謝師兄一起熬夜修圖選圖的夜晚。頭腦昏沉、飢寒交迫、疲憊不堪，劉師兄不知從哪兒化來兩片寶貴的辣條，分給我和謝。謝師兄吞了吞口水，看著包裝上的『蔥蒜味麵筋食品』遲遲不肯下口，原來佛門里將蔥蒜也認作葷腥之物。那包辣條就這么放著，沒有人動。我想我大概是做了比逃跑更加忤逆的事。那個廉價雞腿一點也不好吃，軟糯咸膩的肉味甚至比不上法物流通處賣的素雞。可我還是吃了，吃得乾乾凈凈暢快淋漓，這和我的逃跑一樣，是一種宣告，一種自我認證。沒有人知道我在那個寂靜的下午，在那個昏暗的小帳篷里啃了一個雞腿，可是我想，我還是得寫出來。至少在寫這種沒什麼人看的小文章的時候，我要對自己誠實。

後來我提著一包零食滿載而歸，不幸被捕。就在白塔和禪院之間，那輛停在山門前的神秘的吉普車在我跨過鐵絲網穿越草原之時突然轉向駛來。我想了想，沒有跑動，只是加快了返程的步伐。吉普車停在我的身後，我沒有回頭，身後有人喊『站住』，於是我站住。身後人喊『過來』，我想了想，於是過去。我這才明白，吉普車里蹲守的兩個人是『護法組』的，其中一人是『護法組』組長張師兄。他們的職責就是把守大門，不讓裡面人出去，不讓外面人進來。張組長一臉正義，態度堅決，一定要知道我的名字和小組，一旁的小組員替我求情，沒有回應。張組長說，你吃了齋飯，不在禪堂修行，就是有罪；我發現了你，不記下你的名字，也是有罪。我愣了愣，有些驚訝。他的神情我並不陌生。在我企圖溜出禪房時，那個攔住我的女師兄的臉上也是這樣一種神情。嚴肅，莊重，認真，懇切。在這樣一種神情之下，你看到一條清晰的線，那便是原則，毫不含糊。

這件事的結果是，我有了一包說不清楚來歷只敢偷偷拿出來吃的零食，和一次難忘的談話。那天晚齋之後，我的組長，『攝影組』王師兄便來找我。我們並肩坐在最後一排條凳上，背對夕陽和收拾碗筷的忙碌的人群。她不很直接地打開了話題，我便主動地承認了錯誤。談話中，我發現她通達而寬和，便很快對她吐露了種種困惑和煩惱。她講起了她的故事。她說她年輕時尖刻傲慢，從來不會恭維任何人，像一隻刺蝟，總讓人覺得冷漠難以接近。熱衷於寫小說，總是完全進入到文字的世界裡，為之苦為之笑為之痴為之狂。別人說她寫的文字總叫人落淚，那些句子好像只能是她寫的那樣，沒有別的可能。有時她聽一首歌也會掉下淚來，也嘗試過自己編曲。但是有一個問題，沒有靈魂，她說，她發現她的文字沒有靈魂，於是去讀了四年心理學本科。可是沒有用，心理學研究心理的現象、心理的結構，把人分門別類整理、統計、分析，可是不能解決她的問題。她仍然找不到靈魂在哪裡。於是她從傳統文化入手，找到道德經，找到佛教。她曾經是那樣一個唯物的理性的人啊，她抱著『試一試，不行就算了』的心態接近佛教，最後皈依了佛教。她說，她的同事說她變了。他們說，她身上有一種溫柔的光，她變得不再難以接近了，雖然不是那樣熱情，卻非常友好、親切。

可是，你還寫作嗎？你的文字有靈魂了嗎？這是我最關心的問題。佛教徒們渴望到達的那個彼岸，那片沒有煩惱沒有痛苦的眾佛之凈土，高度的統一、純粹與安寧，這樣的環境能夠保持創造力的勃勃生氣嗎？她搖搖頭，深深嘆一口氣，哎呀，不會的，你的擔心不會存在，我還在寫作，我寫得比原來更好。我贊美她從前那種非凡的文字感受力、音樂感受力，她也搖搖頭，你不知道，那種力量太強大了，自我吞噬、自我毀滅，太讓人痛苦了。這讓我很感興趣，我請求她將她的文章發給我看，從前的和後來的各選一篇。我毫不掩飾我的好奇與懷疑，是的，我知道我對文字有足夠的判斷力，我可以在她的文章里透過語言抵達真實。時至今日，她仍然沒有給我那兩篇文章，或許是忘了，或許是故意忘了，不得而知。我只當她忙，還在等著。

謝師兄曾與我討論過這個問題。初識佛法，他也曾疑惑，佛教凈土，平靜愉悅、沒有煩惱，穿透時空、看穿眾生因果，這樣的理想之境，還存在科學與藝術嗎？然後他反問我，科學與藝術的目的是什麼呢？一時語塞，我答不出。他的答案是，科學和藝術是人們認識世界的兩條路，在它們之上需要某種東西，來俯視人類，那便是宗教。在我們凡人的境界里，或許科學、藝術是重要的，但成佛之後，在更高的境界里，那些東西都不重要了。

這段話我寫得不清楚，因為我本就聽得不清楚，也記得不清楚，姑且一看。可是那個問題卻留在了腦海里，科學和藝術的目的是什麼呢？這個問題像一個陷阱。如果我答，認識世界，那麼宗教便是世界的答案。如果我答，沒有目的，那麼顯得我很無賴。我覺得後一個答案更好，因為佛教也很無賴，它說『性起緣空』，也就是沒有世界的起源，也沒有終點，它拒絕說明『第一因』的來路，於是它說，一切都是『空』。既然佛教可以拒絕回答世界起源的問題，那麼我想，我也可以拒絕回答科學與藝術的目的或者終點這種問題。我寫下這段話，感到尤其的心虛。我感到這其中有我沒有想清楚的地方，有盲目的邏輯錯誤，但我卻不知道如何將它理順——這本就是我的一大困惑。我只好誠實地寫下來，為以後的自己樹立一個可以批駁的靶子。

那個夕陽里，我向王師兄我提出了我的第二個問題：你怎麼能夠忍受磕頭呢？那個下午的震驚、屈辱、失落、慌亂，我念念不忘。王師兄說，她是抱著『試一試，當作鍛煉身體，沒有效果就不信佛了』的態度開始磕頭的。師傅給她的任務是，100天磕十萬個頭。我聽了又是震驚，那你每天磕多久呢？四五個小時，上班吃飯睡覺以外的時間都在磕頭。我更加懷疑了，究竟是因信仰而磕頭，還是因磕頭的行為過多的重復而誤以為自己信仰呢？她說，磕頭是提醒你保持謙卑，放下我執；而這誇張的數量，目的在於堅持，堅持本身會改變一些東西。她還說，她的確變了，不再傲慢，開始關心別人。

在那個夕陽的末尾，她神秘笑了笑，說，讓我們來做一件事。她指著大寮門前的佛像說，讓我們來磕頭，你先來，我後來。我仍是驚慌，我不知道怎樣磕呀。於是她先來，合掌，下跪，叩頭，翻手，重復兩次。然後我來，合掌，下跪，叩頭，翻手，重復兩次。我噙著淚，淚水落在藍布包裹的跪墊上。

師傅在有一次開示時說，他相信人類有三種心理需求，除了理性和感性之外，還有神聖性。人類需要這樣一個神聖的存在，來仰望、敬畏、臣服，它提醒人們保持虔誠、謙卑的心，不作惡。

我噙著淚叩首，因為我本是一個愛流淚的人。我流淚了，但我沒有哭，我不感到悲傷、感動或者欣喜，我只是困惑，也許困惑里有一些可恥的害怕，所以我流淚了。我叩首，起身，感覺到心靈的寧靜，安全且穩定，謙卑又高尚。那時我想，人們喜歡虐戀，是否也與這樣一種神聖性的心理需求有關呢？被捆縛，被鞭打，被羞辱。我臣服，我屈從，我承受。於是危險中產生了安全感，於是屈辱里感到了自我的強大。

王師兄勸我，不要讀小說了，認真地融入進去。每個人都在散發一種『場』。在禪堂里，當我拿出小說來看，我便散發著與周圍人格格不入的『場』，這種『場』我會感知，別人也會感知，我不會歡喜，別人也不得安寧。

我相信了她，之後的幾天，我便安心坐禪，啥也不幹。起初，我是煩躁不安的，我用眼睛畫畫來打發時光。目光順著對面人臉的輪廓描去。眼睛，右眼比左眼稍高。鼻子，鼻翼有些肥，鼻下的小溝不太明顯。嘴巴，有一些干吧，唇紋很明顯，嘴角窄窄的。然後是脖線，衣服上的褶皺，一條，兩條……後來，我把可見之物的形狀光線顏色都描盡了，便開始在頭腦里回憶看過的一本本書，那些模糊的角色，殘缺的情節，莫名的心悸，一片片從記憶的洪荒里拾起，小心翼翼地擦凈，仔細品味碎片表面滿是歲月的紋路。再後來，書也回憶盡了，咂咂嘴，只好任憑空空的大腦在禪堂空空的塵埃里空空地放著。這時我突然發現，一炷香的時間變快了。坐禪在此刻變得有意義，它讓整個人沉靜，讓煩躁的思緒遠離，當我走出禪堂，看見門外的晚景，遠山朦朧，雲彩夢幻，感到無以名狀的歡喜，只為此刻此地的景色而歡喜。我於是試著實踐師傅所說的，集中注意力於鼻尖，挺直腰背，不昏沉、不妄想。

佛教徒們禪修的最終目的在於『見性成佛』，首要目標是產生『疑情』。在禪修營的最後一天下午，舉行了『考工會』，即對這幾天禪修的效果做一個檢驗，由師傅問話，眾弟子作答。不可不答，亦不可亂答，否則將被鐵鏈鐵鎖縛住扔進青海湖去。一開始我擔心師傅會問一些關於佛法的艱深問題，然而我的擔心是多餘的。真正的考工方式令我大吃一驚。坐完最後一柱香，眾人在大殿里經行。大殿不似院子那般寬敞，於是師傅下令曰『見空即行』，不排隊走，不畫圈走。師傅口氣嚴厲，勒令眾人大步快行。大殿上空凝結著不同以往的緊張氣氛。正值下午四點鍾，陽光從高高的白塔塔頂的小窗照耀下來，形成一段清澄明亮的光柱，光柱里微塵浮動，聖潔動人。眾人屏息凝神，不知疲倦地走著，袖口與褲腿有節奏的摩擦聲是唯一的音樂。然後師傅大喝一聲：停！眾人停下，只見師傅緩緩踱步穿行於眾人之間

【前面那些字，寫了三天。寫到這里，我沒有寫下去了。已經過去三年，現在發出來。下面那些是當時列的需要寫的東西】

彌光老和尚坐缸(科學所不能解釋的)

剃度

考工

5. 庫里有救！31歲湯神王者歸來，2年無女友，養傷海上禪坐，真佛系

NBA常規賽打得火熱，無奈勇士又一次提前出局。對很多勇士球迷來說本賽季充滿了無奈，庫里一個人抗下了所有，打出MVP的數據，無奈附加賽3分之差不低湖人，5分之差敗給灰熊，最終勇士無緣本賽季的季後賽。看了庫里本賽季的表現，真的是獨木難支，放眼如今的勇士關鍵時刻，沒有人能站出來給庫里解壓。

不得不讓人懷念曾經湯普森健在的時候，相信很多球迷依然記得5年前的季後賽，那個賽季勇士拿到了73勝的好成績，西決對陣杜蘭特帶領的雷霆，勇士在1比3落後的情況下，上演了逆天改變的劇本。記憶最深刻的是G6一戰中，湯普森那場真的是佛祖附身，全場3分球投中11個，瘋狂砍下42分。

這場比賽靠著湯普森的超神發揮，帶領勇士進入搶七，賽後勇士老闆雙膝下跪湯普森，這一幕有趣的畫面相信很多球迷都記得，後來搶七大戰贏下雷霆。經常關注勇士的球迷不難發現，庫里雖然是勇士的老大，但是湯普森也是勇士不可或缺的關鍵人物，毫不誇張地說沒受傷之前的湯普森，是NBA最出色的3D球員，不佔球權，得分還高效，同時防守出色沒有小動作。

只可惜自從勇士拿到4年3冠以後，他們似乎沒有了曾經的好運氣，相信很多球迷依然記得那年總決賽，勇士對陣猛龍，杜蘭特跟腱斷裂，湯普森韌帶撕裂，勇士輸給小卡帶領的猛龍。接著杜蘭特傷心欲絕把天賦帶到了籃網，湯普森賽季報銷，勇士王朝轟然倒下。

庫里去年帶領勇士拿到了榜眼秀，今年庫里拼了命也沒有把球隊帶入季後賽，不得不說勇士需要湯普森，沒有湯普森在，庫里很難帶領勇士走上新的高度。很多勇士球迷期待明年的水花兄弟歸來，但是大家對沖冠的信心打上了問號？明年庫里34歲了，湯普森32歲了！

在偉大的球員也邁不過時間這道坎，籃球之神喬丹，天選之子詹姆斯身體素非常好，隨著年齡增大也會下滑。更何況庫里和湯普森，再加上湯普森已經兩年沒有打NBA比賽，還有湯普森兩條腿都出現大傷，這樣的「打折」巨星對於勇士來說還有多少價值呢？

對湯普森自己來說，連續兩次大傷他也清楚地知道自己需要靜下心來恢復，不得不說湯普森做到了，最近兩年湯普森不近女色，一直保持單身來恢復自己的身體，真的讓人敬佩。相信很多球迷都知道湯普森球場上面的謙謙公子，球場下面的花和尚，9年時間已經換掉了6位枕邊人，湯普森交往過莎拉，漢娜，還有好萊塢女星勞拉，還有女籃運動員蒂芙尼-蘇亞雷斯，都是有顏值有身材的美女。

最近湯普森曬出自己海邊度假的照片，並且配文道： 總有一天，我將脫掉潛水衣，擁抱北太平洋寒冷的海水。到那時候，我是一個舒適的海豹！ 讓球迷驚訝的是，湯普森坐在甲板上做出坐禪的冥想動作，被很多球迷調侃：湯神在乞求佛祖保佑，明年可以 健康 打球，這樣庫里就有救了！

6. 白百何一指禪是什麼梗

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白百何一指禪就是她當年和男模一起去泰國度假。兩個人在酒店內的浴池裡面遊玩，化日之下，白百何竟然一直挑逗男模。當男模出現了生理反應之後，白百何竟然還洋洋得意的去用手指觸碰他的下體。這一幕也恰好被狗仔拍到放到了網上，網友為其起名是一指禪。

兩個人當天看來玩的很高興，第二天的時候，兩個人在大街上就摟摟抱抱了起，白百何完全不在意身邊的工作人員。據悉當時白百何的助手，就站在一邊。白百何當天穿了一個白色的t恤，搭配了一個牛仔背帶褲。兩個人在抱的過程中，張愛朋時不時的把手伸到背帶褲裡面，去摸白百何的屁股，網友為此起名摸臀殺。

7. 古代美女豹禪

貂蟬是中國民間傳說中的美女，也曾登場於歷史小說《三國演義》，民間傳說為山西忻州人，與名將關羽為同鄉，出生於河南洛陽。與西施、楊玉環、王昭君並稱中國古代四大美女。在民間傳說中她原名任紅昌，是山西一村姑，也有人認為呂布部將秦宜祿前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蟬。她為了報答義父王允的養育之恩而甘願獻身完成連環計的故事在民間廣為流傳。當代著名作家朱千華先生在其人文地理著作《中國美女地理》中，對貂蟬的原型、身世等，有詳細的考證。

8. 男朋友要看女朋友的禪身照片表達的是什麼

你那個男朋友對你是比較好奇的，不過你自己也守住底線，不要什麼事情都滿足他。

9. 當年的海燈法師一指禪是真的嗎，怎樣評價

大聖好！

上世紀八十年代後期，隨著電視劇《海燈法師傳奇》的熱播，曾在四川梓潼縣七曲山大廟當過主持，年逾古稀，默默無聞的海燈法師一夜成了家喻戶曉的名人，更神奇者，法師的獨門絕技一指禪功夫（其實也是二指，不過是一手二指，人傳成了一指），經媒體報道，電視播放，更令天下稱奇，也讓當時的我，一名身處西部的小學生神往。九四秋年跟著大人驅車從古城出發，經周至，過樓觀台，深入秦嶺，經佛坪，過漢中，進四川去 旅遊 ，就這么一路行，一路游，一路拍照到廣元，劍閣，梓潼，因慕法師名，懇求大人在梓潼停留，參觀七曲山，希望與崇拜的大師近距離接觸，最好能合影。可惜七曲山的勝景是遊了，法師卻沒有見到，留下小小遺憾。後來從媒體上看到，法師的事跡被人為誇大，一指禪絕技也是假的。還有許多專家學者撰文從科學角度指出，人是無論如何也練不成一指禪（二指）的，心裡不免沮喪，但還是接受了專家的觀點。可是後來的一件事，卻令我對專家的觀點不敢苟同，那就是真有人練成了二指禪，也不用身體挨牆或依靠什麼，純粹象體操運動員在空地上倒立，不同者，體操員用雙掌著地，支撐身體，而這人是用兩根食指戳地支撐全身垂直倒立。且聽我道來。

上世紀七十年代初，一位從上海 體育 學院畢業的上海籍女青年，響應黨和政府的號召，從繁華的上海來到邊遠的甘肅省平涼地區靜寧縣一山村當農（工）宣隊員，與當地幹部一起和那裡的群眾同吃同住同勞動，勞作之餘，為山村婦女掃盲識字並宣傳 社會 主義思想。她住的這一戶人家，世代習武，爺爺六十多歲的人，身輕如燕，力大無比，越牆上樹，如履平地，打麥場上的石碌碡隨便抱起走幾十步，還能原地旋轉；更利害者，手指功夫了得，一爪挖去，幾十年的老榆樹皮便抓下一片。兒子因在外鄉當教師，也屬當時的 社會 主義新人，就沒學老父的武藝，爺爺不想叫這功夫失傳，就教上學的小孫子練。這女青年因為在大學所學專業為運動潛能的開發研究，便產生了興趣，時常叫老頭表演給她看，也和這家人結下了友誼和緣份。

時間到了九十年代初，這女青年早回母校任教，已晉升為教授，但一直和這家人書信聯系。這孫子已成二十幾的青年，沒考上學，但功夫日見深厚，能兩指倒立，就是平衡掌握的不好，身體倒立後不能穩定一定的時間。同時家庭也需要外出打工賺錢，女教授就在上海給這小伙聯系了一份工作，並領到她的學院給予科學指導，經過兩年訓練，這小伙終於掌握了身體平衡的要領。後來女教授便通過自已的關系和影響，介紹他到廣州軍區戰士文工團雜技隊當了一名正式演員。二OOO幾年（具體時間忘了），女教授南下廣州，匯同廣州軍區總醫醫的專家教授，在幾路電台和媒體的監督下，這小伙現場表演了二指倒立功夫，在開闊的大廳，身體無任何接觸，全身合攏，與地面九十度垂直，時間達五十幾秒。根據廣州軍區的教授對圖像做放大研究，發現因長期練指功，手指頂端的骨節稍稍向內偏移，固而與地面接觸面較常人稍大，但這很細微，用肉眼幾乎發現不了，只有藉助儀器放大才能發現。最後各位專家教授的一致結論是，具有特殊天賦和功力的人，再加現代科學訓練，絕對可以二指倒立。

以上內容決對不是本人杜撰，而是實實在在的事情，並在十年前的中央電視台科教頻道播放，只因時間久了，忘記了人物姓名及更詳細的時間。但事情一點也沒記錯。

小時候看電視劇《海燈傳奇》的時候，片頭會有一個真實中的海燈法師展示「一指禪」的鏡頭。

畫面中，海燈法師輕輕鬆鬆用「一指禪」倒立，看得電視機前的小夥伴們目瞪口呆—— 原來中國武術還有這等神功？

後來，隨著電視劇《海燈傳奇》的熱播和熱議，坊間對海燈法師絕活兒「一指禪」的「興趣」也越來越濃厚。據說， 後來經過多方面驗證，似乎證實了海燈法師的「一指禪」倒立是假的…… 好像有人用隱蔽的繩子吊著他，才實現了「倒立」，有點兒魔術師變魔術的意思。

不過，忽略神奇的海燈法師，單說全國武術冠軍趙長軍主演的這部《海燈傳奇》，在當時也算是 萬人空巷的好看電視劇。

由於時間久遠，對《海燈傳奇》的劇情已經有些模糊了， 只記得該劇講述的是趙長軍飾演的海燈法師， 出家之前的故事，打鬥場面和江湖兒女恩怨很多，非常有看點。

至今仍記得由 閻維文老師演唱的主題曲《好一個少林僧》…… 好一個少林僧啊，好一個少林僧，法號是海燈，法號是海燈……

功夫可能真的是有的，但是後來也被曝光了是一群人用布帶將海燈法師倒立吊起，他老人家只要伸出手指，完成的一指禪的宣傳照。不過對於一個七八十歲的老人來講，完全這個動作並不輕松...

不過那個年代地攤上的氣功，外星人，水怪還多人信，上世界八十年代海燈法師也是全民皆知。不過印度瑜伽功也很神奇，龜息之法不吃不喝把代謝降至極低，但是這些東西都是看個人身體狀況，不適合普遍性群眾運動，把這些當成主流那就完蛋了。

還有什麼吃玻璃的...那叫異食癖，但是有人把那歸入氣功，十幾億人里沒有幾個基因變異的誰信啊！？所以很多事情才會被堂而皇之的搬上報紙和熒幕？

所以要回歸科學技術，不能一天到晚都是那些上不了檯面的東西。別說一指禪是假的，就算是真的，也不如ak47啊不是？！

海燈法師「二指禪功」是否屬實，已死無對證。但海燈法師和徒弟范應蓮去解放軍某特種部隊指導戰士練武，且海燈當場展示少林童子功，以肉體之身迎接棍棒的用力擊打，打斷多條棍子，且上電視，難道解放軍也作假嗎？還有海燈親自上兩米高的梅花樁上教徒弟練功，身如猿猴，步法敏捷，如沒有一定武功，相信連站都站不穩吧。所以，吾認為海燈法師還是有真功夫的。當今 社會 ，許多人都閑得沒事干，這也說是假的，那也認為是騙局，甚至連功夫之王李小龍都懷疑。李小龍的把中國功夫帶到海外，連日本美國都遵他為「武之聖者」、「功夫之王」，卻被本國小人所懷疑，實在令人心寒。這叫滅自己威風。

當年知道海燈法師這個人的時候我上小學二年級，剛看完電影《少林寺》，對身懷絕技的武林高手有著充滿了崇敬和羨慕！一想到有人居然能用兩根手指玩倒立，簡直太神奇了！認為全世界只有海燈法師能做到，又聽說這位大師出身少林，於是又對少林功夫敬佩的五體投地！

後來隨著年齡的增長，電視的普及，以及報刊雜志的閱讀越來越多，海燈法師的神人光環開始從我心目中逐漸消退，特別是在電視上看到不少人都能用兩三根手指進行倒立，而且這些練習者都是二十歲上下的人，所以我認為海燈法師能練一指禪在他年輕時確實有可能，而且他本人也應該是有些真功夫的，畢竟那個時代就算是想要蒙人也是需要有點真本事壓陣的，至於七八十歲還能弄一指禪那就純屬扯淡了，俗話說「人老不已筋骨為能」別說當時海燈法師已經七老八十了，就算是五六十歲也不可能做到一指倒立！

後來就有大批文章指出當時海燈法師一指倒立腳上是拴著繩子的，不過以古稀之齡的老人就算腳上拴著繩子也不是人人都能做出如此高難度的姿勢！沒有年輕時的基本功，垂暮之年能做到這個地步是不可想像的！

先拋開海燈的功夫真假不說，我發現我們中國人有一個現象，自己的國家出了民族英雄，還沒等外國人怎麼樣呢，中國人自己提出了質疑，先去黑自己的英雄，什麼質疑岳飛，黃繼光，邱少雲，據說現在又有人來質疑魯迅了，真不明白我們究竟是一個什麼民族，這么悲哀…………

假的，一燈大師有一張一指禪的照片不知道你看過沒有，一指倒立人靠在牆上，這個照片其實是腳被綁在窗欞上，說白了就是人是倒掉著的，一燈大師肯定是有功夫的，但一指禪應該不是真的像大家傳說的那樣

首先映入公眾眼簾的其實是紀錄片《四川奇趣錄》，才有之後的《海燈法師傳奇》。後來有報道說拍《四川奇趣錄》時怕法師年事已高，處於安全考慮有綁腳一說，但卻有真功夫，卻又沒電視劇里那個范無病(據說海燈法師原名)那麼神。

海燈法師是有一定的功夫，但沒有傳說中那麼厲害！

一指倒立也不是上乘功夫，也沒有想像中那麼厲害！！

海燈法師，上世紀80年代中國武林的一個神話，隨著少林寺而聞名全國內外，媒體宣傳、官方接見、出國走訪，已年過八旬的海燈法師在當時幾乎是以明星身份而存在，但隨著上世紀80年代末海燈法師的圓寂，全國的各路媒體又開始逐漸換成了另一副面孔，不斷對海燈法師大加質疑和批判，一代武學宗師，死後為何落得如此下場？

簡單的評價就是他本人的確是一個武學大師，但是在上世紀80年代過度的包裝和吹捧下，對海燈法師的抬高已經到了十分過分的地步，導致在海燈法師去世之後，國內反倒掀起了有關他的造假風波。

上世紀70年代末，專題紀錄片四川奇趣錄中，年過七旬的海登法師以現場表演二指禪而聞名東南亞，盡管後來劇組證明二指禪事件造假，完全是鋼絲倒吊身體所造成的效果。但以海燈法師的武功修為，年輕時做這樣的動作未必是難事，可以說海燈法師有二指禪的功夫，只是在拍攝時已無法再施展。80年代初在少林熱的環境下，本與少林寺無關的海燈法師被打造成少林寺方丈，對他的過度包裝雖然過分，但至少他前期的名望和他在武學界的地位並不是造假，尤其他和徒弟多次到武警集訓部隊指導，總不能這么多的武警尖子也看不出他的成色吧？

所以海燈法師的名氣雖然有誇大的成分，但至少他個人的底子是存在的，簡單來說就是他本來就有實力，又藉助了那個年代的特殊背景，火起來也是一件比較正常的事。

但十年之後又興起了各種各樣的質疑之聲，無外乎兩個原因，一是他外面華麗的外衣，本來就是過度包裝，隨著時間的推移大眾了解的加深，一些誇大的東西自然會被不斷退去，將海燈法師恢復到原來面貌，這也是造神運動的必然結局；但更大的問題是，海燈法師從一開始建立的招牌並沒有在最後保住，反而隨著他的去世而一起消失，當海燈連他的武功都一同消失後，留下的也只是越來越多的質疑，而這一切還要感謝他的徒弟們。

比起80年代初幾乎一無所有的少林寺，隨著80年代少林風的興起，少林寺也開始做足功夫全力打造少林品牌，甚至邀請各路非少林寺的高武林高手來到少林寺學習原始少林武術並對外傳播，不斷打造少林品牌和門庭，時至今日少林品牌傳播世界各地，弟子不下百萬，誰還敢去質疑？

可是想想海燈法師，80年代初聞名的時候由於年事已高不問世事也就罷了，可他的那些弟子們卻沒有利用這一有利時機打造海燈品牌和門派，而是把全部注意力放在如何走穴賺錢以及金錢分配方面，光想著分一杯羹而忽視了對外擴大，造成80年代末期海燈法師去世之後，海燈的旗下依舊是那幾個可憐巴巴的弟子，門派沒有利用輝煌的時期進行擴大，等海燈法師的招牌一倒，幾個早已分裂的弟子根本撐不住場面，最後的結局可想而知。

海燈神話的消逝有外部吹捧破滅的原因，更有他自己深層次的原因。

10. 這幅圖片是什麼意思

很玩味的圖呀。

先說那尤（和）牛勿，噢，撇開那撩（諧）人的美（和）月退，美女那飄逸的長發都搭到僧弟弟肩上了，這是吃果（諧）果的誘（和）huo呀。gao（諧）genxie作為xing（和）gan的標志，更是為美女增添了幾分姿色。美女此時是禪修中的雜念，可引申為世間的誘（諧）huo。

整幅圖的背景是素雅的，表現僧人專注禪修時內心的繫念平靜。僧哥哥坐姿端正，受到這樣的yh卻不為之所動，表現他內心的堅毅和（對那種禪禪道道的嚮往追求，大意）。

《六祖壇經·坐禪品第五》：「外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。」「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」

這幅圖的主流評論是針砭時弊。僧人內心意念強大，對一旁的美女視而不見，與某些人為了滿足私（和）欲而出賣內心靈魂的社會現狀作出對比，具有諷刺意味。
嗯........突然沒有詞了 想到再來幫你補充噢。

建議你多翻下禪修（雖然不知道詞用的准確不）之類的資料，能多吹個幾百字的。