佛家照片美女

『壹』 問佛太美了照片中的女孩是誰

不知道不認識呢

『貳』 佛教能看美女的嗎，為啥我不敢正視美女

佛教是可以看美女的，因為美女在佛的眼裡都是眾生，眾生都是平等的，無人相無我相無眾生相，這才是佛心靜的境界，不敢看美女就是心虛了，還有就是並沒有真正的理解佛。

『叄』 佛教往生到西方極樂世界的人可以變美女漂亮姑娘什麼的嗎

當然可以！這就是您不了解佛教的緣故了！
1、根據《佛說無量壽經》里記錄的「阿彌陀佛四十八大願」之九：「神足無礙願設我得佛，國中天人不得神足於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」凡能夠往生西方極樂凈土者，必具五神通，而「五神通」之一的「神足通」，就能夠變幻無窮（孫悟空72變就屬於神足通），至於變出一些讓您吃香的喝辣的東西，把自己變成美女啊，那根本就不是事。
2、其次，所謂的欲求，是具有不同的層次的。蛆蟲吃糞，它覺得其香無比，但是在狗狗眼裡，哪比得上一根肉骨頭呢？狗狗覺得肉骨頭真香，但是在人類眼裡，根本也不值得一提；禪定者到達三禪境界時，能得到「世間最樂」，遠超男女情愛，我們世俗人士夢寐以求的東西，在得道的高僧大德與禪者眼裡，與蛆蟲吃糞又有何異？這個道理就像我們大人在看小孩子辦家家的感覺是一樣的，小孩子用土塊當牛，草棚做屋，偶爾被別人弄壞一塊便心疼得哭鬧不停；但是在大人眼裡卻是可笑，心想那不就是一塊泥土嗎？所以我們在地球上迷戀的東西，也許在極樂世界的人的眼裡，不過就是一塊土坷垃嗎？我們的恩愛情仇，在他們眼裡，不就是大人眼中的辦家家嗎？
簡而言之，你在地球想著變美或變美女的事情，對於西方極樂世界的人來說，那就根本不值一提了

『肆』 求一張問佛紅衣女子圖片

請問問佛是歌名嗎？這首歌曲MTV的紅衣女子，還是影視劇中問佛的女人？不知如何回答！

『伍』 唯美圖片一心向佛的純潔女子

紅塵是非多，漸欲迷人眼。有的人就會被紅塵迷了雙眼，無法自拔，每天都是俗事纏身。有的人就看開了，皈依佛教，每天參禪念經，不理世事。

在紅塵中摸打滾爬那麼多年，什麼事情都經歷過，經歷相當豐富，也就看透了。不想再接著過問凡塵俗事了，一切都隨緣吧。於是便選擇了一心向佛，每天參禪念經，洗去一身的紅塵。在佛門之中頓悟人世間的種種。

在紅塵里，該享受到的榮華富貴也享受到了，該經歷的困難磨礪也早就經歷過了。事業有成了。但是心裡早就開始厭倦這樣每天都千篇一律的生活。沒有任何的意義，就是在不斷重復著前一天的事而已。所以選擇了不理世事，一心向佛。

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好處

1、杜絕邪念

未進入佛門的凡夫俗子，不分男女老幼，經常口念阿彌陀佛，會心地善良，思想平靜，杜絕一切邪念。諸葛長青認為，人們無始劫以來，總有許多業障阻撓，導致邪念紛飛、雜念不斷，持續念誦，可以促進自己走向正確的道路，避免走邪路。

2、身體安康

經常念佛，會身體健康，顏色光澤，氣力充盛，心情快樂，氣息平和，各種疾病原則上不會再侵害於你，小毛小病也很快就會消失。諸葛長青認為，人生煩惱來自貪嗔痴，持續念誦，可以消除貪嗔痴。

3、吉祥如意

經常念佛，一切惡鬼、羅剎、夜叉皆不能侵害本身；毒蛇、毒葯、皆不能傷害本身。諸葛長青發現，持續念誦佛號的人，身有佛光，處處受人敬仰。不知不覺會發現身邊的人都會關注自己、贊嘆自己。

『陸』 佛教如何獲得美女

佛陀從來教過任何一個弟子獲得美女，如何獲得？這四個字是我及我所法，持之不得出離苦海，提問人應該問我當雲何不舍錢財而得名為大施檀越?

《大般涅槃經（第四卷）》摘要如下：
能隨問答者。若有人來問佛世尊。我當雲何不舍錢財。而得名為大施檀越。

佛言。若有沙門婆羅門等。少欲知足不受不畜不凈物者。當施其人奴婢僕使。修梵行者施與女人斷酒肉者施以酒肉。不過中食施過中食。不著花香施以花香。如是施者施名流布。遍至他方。財寶之費不失毫釐。是則名為能隨問答。

爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。

佛贊迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。

迦葉菩薩復白佛言。世尊。雲何如來不聽食肉。

善男子。夫食肉者斷大慈種。

迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種凈肉。

迦葉。是三種凈肉隨事漸制。

這一段請提問人認真做到經文中說的，使提問人成就大施檀越。檀越=施主。大施=很大的施捨，佛陀告訴弟子們行八正道，其中信布施與剛才略舉的經文有相似之處；白話解釋就是說，施眾生無畏(不害怕)布施，有大功德，功德財可變現美元、英鎊、大米、白面、黃金、鉑金====，提問人應持不食眾生肉不悔犯。

『柒』 佛教中有女性形象嗎

當然有了 大家注意LZ問的是佛教中並不是觀世音菩薩.

觀世音菩薩就有很多女性形象 比如水月觀音 海島觀音 等等

還有一個很重要的人物 她本身就是女性 龍女!!!!! 就在觀音旁邊一個是善財童子 另外一個就是手拿夜明珠的龍女咯 龍女在龍宮聽聞佛法後供奉夜明珠成道 跟觀音修行.

『捌』 佛教有哪些女神佛

1·女性不能即身成佛，必須轉成男身，所以應身佛、化身佛都是男身。而報身佛和法身佛，都是無色相，沒有男女之分。從最底層的地獄到餓鬼道、畜生道。人道、阿修羅道、天道，再到出離輪回的聖人（羅漢，菩薩，佛），從天道的無色界開始向上，就沒有了男女的分別。 但是千萬不要說：X是人妖這樣的話，因為這是謗佛。生命層次越高，反而沒有了男女的分別，我們應該知道，有男女分別是低層的，是不值得自大的，沒有男女之分，才是高層。

2·女子變成男子與「轉女成男」同義。據諸經論載：女人身有五種障礙，即障礙不能為梵天王、帝釋、魔王、轉輪王、佛等。因有如是障礙，故欲成佛，須先轉變其身形為男子身。如『法華經』卷四提婆達多品載：有八歲龍女變成男身，往生南方世界成佛!
（1）·不得作梵天王，謂梵天因中，修持戒善，得獲勝報，而為天王。若女人身器欲染，則不得作梵天王。
（2）·不得作帝釋，謂帝釋勇猛少欲，修持戒善，報為天主。若女人雜惡多欲，則不得作帝釋也。（帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主，即忉利天主也。）
（3）·不得作魔王，謂魔王因中，十善具足，尊敬三寶，孝奉二親，報生欲界他化自在天，而作魔王。若女人輕慢嫉妒，不順正行，則不得作魔王也。（魔王即他化自在天王也。十善者，不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見也。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
（4）·不得作轉輪聖王，謂轉輪聖王因中，行十善道，慈愍群生，報作輪王。若女人無有慈愍凈行，則不得作轉輪聖王也。
（5）·不得作佛，謂如來行菩薩道，愍念一切，心無染著，乃得成佛。若女人身口意業，情慾纏縛，則不得作佛也。

『玖』 佛家有哪些女性角色

您好
中國第一比丘尼
被尊稱巴蜀才女，中國第一比丘尼。隆蓮法師是能海老上師高足，德高望重，歷任全國政協委員；四川省政協委員、常委；中國佛教協會理事、常務理事、副秘書長、副會長；四川省佛協秘書長、會長、名譽會長；成都市佛協名譽會長等職.詩書門弟巴蜀才女。
隆蓮是位富於傳奇色彩的大德高僧。她俗名游永康，字德純、亦名慈；法名隆凈、仁法、別號「文殊戒子」、「清時散人」。一九零九年農歷三月十三日生於四川省樂山縣上土橋街游宅。父游輔國，系畢業通省師范（即川大前身）的高材生，曾任四川省教育廳督學、靖化縣長及中學教師；祖父游西庠是前清秀才、外祖父易曙輝是位舉人，二家均世代以教學為業。著名學者郭沫若曾是她外祖父的學生。她生長在這樣的詩書世家中，三歲學通古詩，琅琅上口，幼承家學；自學高中數、理及文、史、哲知識；在上海商務印書館函授學校英語專業畢業，又從一位美藉女教師學英語；再跟西藏喇嘛學習藏文；以後又學詩習畫，鑽研中醫，懸壺濟世。古典文學基礎札實，詩詞書法造詣很深。
四十年代初期，她即名噪四川省城。其尊父命參加了當時四川省政府舉辦的縣政人員、普通文官、高等文官的三場考試，均以巾幗之才，榮登榜首，故有巴蜀才女之美稱。風華正茂遁入空門
正當「金榜題名」，面臨做女縣長的得意之時，為何游永康卻拋棄紅塵，悄然遁跡空門，到成都愛道禪堂削發為尼，在晨鍾暮鼓聲中禮佛誦經半世紀，這對現代人自然是一個謎，在當時亦是眾說紛雲。
如果聽聽隆蓮法師解釋，即不難破解。她說：「這不是在家人所能領悟的。我小時候渾名叫蠻子，所以需要渡化，我甘願入佛門。」她吟詩曰：「老家原住獠人鄉，又稱蠻子女兒王。三生有幸當和尚，要與瘋僧較短長。」隆蓮法師說：「其實我幼年時就與佛結緣。我的外祖父是家鄉佛協會長；外祖母和母親都是虔誠的佛教徒。我自幼受祖父母的影響，十三歲即長齋奉佛，潛心佛學。」隆蓮法師青年時代到成都教書，寄寓尼眾庵愛道堂，拜著名高僧能海上師名下學習佛法。課余，還常到書城公園佛學社聽海內外大德講經。據一位與她同齡的老居士回憶說：「年輕的隆蓮法師是出於對佛文化的真心熱愛，把佛學當學問，勤奮刻苦，學佛入迷，進入佛教的出世境界，自然無心世俗功名，毅然出家。」蜚聲中外的佛學教育大家。
隆蓮法師出家後，立即被成都蓮宗女眾院（該院設在鐵像寺）授命為佛學教師，教授佛教經典，培養佛門弟子。隆蓮法師說：「粉筆生涯，我是命中註定。」她為佛門弟子講經說法數十年，堪稱中國現代比丘尼史上第一位佛學教育大家。

『拾』 佛教如何看待美女

至於說「佛教」如何看待「美女」，恐怕您只能得到「佛教信徒」的解說。而「信徒」往往也是信仰了宗教的凡人。所以恐怕並不一定具備代言「宗教」的資格。所以僅能是一點參考性的解答。我個人並不具備代言的能力，所以僅僅提供一些個人看法，僅供參考。

「美女」，也就是「具有美麗形象的女子」。也就是「能讓人們感到感官美好的女子」。其在女性的基礎之上具備了「美麗」——也就是讓人感官愉悅的素質。由此使其女性特徵更具備了受歡迎的成分。

那麼依照「因果」觀念。其具備的這種素質也非無緣而來。而是具有一定的先前原因。作為凡人，我們恐怕不得而知其究竟的緣由如何，也就是由於什麼原因讓這個女子在出生後就註定會有美麗的形象。但總而言之，其美麗是有其緣由的。如果我們認為其形象是「美好」的，那麼也可以映射出其先前的「因」是「善」的。也就是說這個「美貌」是一種「善果」。

而對待「美女」，我們要抑制的是「淫念」。因為「心念」決定了行為的性質。「淫念」則是以自我享受為前提，在此基礎上甚至延伸出侵犯的念頭。比如「意淫」就是一種意念侵犯以達到自身享受快感的念頭。這就已經是「惡念」。雖然可能並沒有做出具體的行為，但是如先前所說，「念頭已經決定了行為的性質」。淫念一但升起，只是用眼看就已經是「惡行」了。因為是「淫心驅動下的眼看」。由此惡因種下，就為惡果奠定了依據。更何況我們更深層做出的舉動。

為了抑制「淫念」，則會以另一個角度去審視「美女影像」，比如近似於「不凈觀」的視角。以此來審視美女的時候就會發現諸多並不欲求的元素，甚至討厭的元素。因為我們的內心依然有「美和丑」的分別。當我們遇到「丑」的元素，會自然生出遠離的念頭，這與遇到美色生貪愛心正好相反。

但是「不凈觀」並不意味著對於眼前美女的詛咒和詆毀。「不凈觀」所針對的是我們自己的內心。而並非用於毀謗對面的美女。我們所要抑制的是自己膨脹起來的「淫慾之心」，以前是沒有發現這些與美麗並存的煩惱元素，而如今發覺後就會令我們有看到正反兩面的眼睛。也就是說「好壞本不可分的狀態」，我們過去只是關注其好，而未見其惡。如果見其惡，則自然抑制了對於好的貪戀。

所以一種心態是很重要的，那就是「誠實」，當我們以自己當前的狀態覺得一個女子美麗的時候，所要對峙的是自己的淫念。而並不是昧著良心否定她的美麗。我沒有勇氣去否定「美好的外表」。因為我當前的確是有美醜分別的，當我們塑畫佛像，菩薩像時，也會將佛，菩薩的形象繪製得「相好庄嚴」。而且當中也會有現女身的菩薩。那麼這個「相好庄嚴的女身的菩薩」難道就不是「美女」嗎？因為我們內心中存在著「美好」。而當我們繪制鬼怪時則會將他們畫得醜陋。因為我們的內心裡存在有「丑惡」的念。

對菩薩敬畏，是因為他是菩薩。當我們的內心清凈的狀態下，會以對待菩薩的心去對待美女。以敬仰的心念去看菩薩的形象，則是善念推動下的舉動，性質自然是善。當不清凈的狀態下，自然亂七八糟的念頭就會升起，比如想以自己的快感來侵犯的念頭。所以關鍵在於心清凈與否。這要誠實，而不是嘴硬。如果做不到清凈，就承認自己不清凈，所以需要自律，需要修煉。否則的話上來就以某一種境界來標榜自己，如果我們能夠輕易地達到那種境界，我們就不是凡人了，也不用修行了，之所以要修行，說明我們還是凡人...

僅僅談談我個人的看法，也就是一個小凡夫的看法，僅供參考。如有不周之處，也希望得到點撥...