瀘沽湖美女老照片

❶ 瀘沽湖景色怎麼樣

藍色的湖水如水晶般澄澈，小島像船隻一樣漂浮在平靜的海上，一切都是寧靜的，真是一個適合神仙居住的地。

朋友總說，在瀘沽湖最享受的事情就是傍晚的時候聽著音樂在湖邊散步，尋覓之後，找到一處安靜的地方，坐在湖邊，靜靜地聆聽湖水拍打石子的聲音，不時傳來幾聲鳥叫聲，那一刻疲憊的心彷彿得到了治癒。

隨著船隻的移動，平靜的湖面泛起點點漣漪，忍不住伸手去感受湖水的溫度，當肌膚觸碰到水面的那一刻，一絲清涼在指尖蔓延開來，抬頭望向遠方，船隻來來往往，船夫臉上洋溢著質朴的笑容，彷彿他們的宿命就是劃船，哪怕雙手早已布滿老繭，但可以從他們的言語上間感受到幸福與滿足。那一刻自己似乎開始明白，或許生活最初的樣子就是知足，或許知足就是幸福生活的止痛劑，因為懂得知足，一切期待變得觸手可及。

❷ 怎麼看待大爺大媽爬瀘沽湖網紅情人樹合影

大爺大媽爬瀘沽湖網紅情人樹合影。能夠說明兩老人還是挺浪漫的，而且兩個人的感情非常深厚。想留下美好的回憶，這也是人之常情，但是畢竟年紀大了，爬樹的時候要注意安全的。

❸ 瀘沽湖漂亮嗎

瀘沽湖，位於雲南省寧蒗縣永寧鄉與四川省鹽源縣左所鄉之間，距寧蒗縣城76公里。當地摩梭人稱為謝納米，意為母海，因湖的形狀如曲頸葫蘆，故名瀘沽湖。
瀘沽湖是由斷層陷落而形成的高原湖泊，水面海拔為5685米，是雲南海拔最高的湖泊，湖水平均深度40餘米，最深處達73.2米，僅次於撫仙湖。整個湖泊狀如馬蹄，南北長而東西窄。這里地處偏僻，交通不便，自然環境破壞較小，水質潔凈。湖東，有條山樑婉蜒而下，下插湖心，似條蒼龍俯卧湖中汲飲甘泉，形成瀘沽湖上一個美麗的半島，它幾乎將廣闊的湖面一分為二，半島尖端與對岸相距僅2公里，成為湖面最狹窄的地方。
瀘沽湖內，有5個海島，屬雲南境內的3個，屬四川境內的2個。它們像一隻只綠色的船，飄浮在湖面，一般高出水面15～30米，大小各不相同。
瀘沽湖水美，瀘沽湖山也秀，群山之中尤以格姆山（獅子山）為人們所喜愛。這座山雄偉高大，狀如雄獅在湖邊蹲伏靜息，獅頭面湖，傾斜的橫嶺似腳，要是細心觀察，還指得出口耳鼻眼，使人越看越覺得惟妙惟肖。獅子山在環湖摩梭人心中，是座美麗的山，也是座神聖的山。他們在山腳為它建立神龕，將格姆女神視為眾神之首，每年農歷七月二十五日，都要舉行一次盛大的祭祀活動。
瀘沽湖畔村落棋布，當地居民以摩梭人（納西族支系）為主。摩梭人民居建築為方木垛成的井乾式木楞房，以木板當瓦，每塊長約0.8米，寬0.2～0.4米不等。內部以火塘為全家的中心，旁有老人及未成年孩子住的地方；另一幢二層樓房為客房，上為青壯年婦女與她們的阿注（朋友）的居室。由於歷史的原因，在摩梭人中還保留著具有早期對偶婚特點的阿注婚姻形態，保留著母系氏族公社時期的一些特點。與此相適應，家庭是由血緣為紐帶的母系親屬組成，家中財產均由母系血統的成員繼承，子女均留母家，隨母姓。婦女在家庭生活中和生產管理上是主持人，享有崇高的地位

❹ 楊二車娜姆是什麼人她怎麼就出名了

她好象是個寫書的，應該屬於作者！我也不清楚她寫了本什麼書，結果就紅了~！雖然她比較黑，比較胖，但是上鏡幾率還是可以地~~~

呵呵

反正這年頭，只要不要臉，什麼都會有。這個是我同學說的，蠻有道理的哦

❺ 大爺大媽爬瀘沽湖網紅情人樹合影一事，具體情況是什麼

在這個月中旬，有一行九人的旅遊團，裡面大多都是中老年人。到達了雲南瀘沽湖景區，這個景區中的情人樹非常有名，於是他們就爬上情人樹拍照。爬了很久，而且還擺出了千手觀音的造型。他們這一舉動讓周圍的遊客都十分不滿，大家勸這幾位遊客不要攀爬樹木，但是他們都不予理會。

從網友們發出來的視頻裡面看，這幾位大爺、大媽不僅不在乎旁人的勸阻。而且爬樹的過程中也沒有互相關注一下別人的狀態，都是自顧自的擺pose。他們擺pose的時候，這棵情人樹一直搖搖欲墜。他們居然一點也不害怕。最後這9個人組成了一個千手觀音的造型來拍照，很多當時在那個景點的遊客都說他們太給中國人丟人了。

確實是這樣，如果這幾位大爺、大媽將來到國外旅遊的時候也是這個樣子，那真的就是丟人丟到國外了。瀘沽湖的景色真的非常美，而且水也是很清的，希望大家去這個景區旅遊的時候都文明旅遊。

❻ 關於瀘沽湖的神話傳說有哪些啊

格姆女神山，海拔3754.7米，是瀘沽湖四周最高的山峰。在摩梭神話傳說中，此山是格姆女神的化身。轉山節期間，摩梭人都要上女神山祭祀女神。

後龍山，是楔入瀘沽湖心的一個長島，長達4公里。後龍是摩梭神話傳說中的男山神，他與格姆女神是一至至愛情侶。他倆化為山島，白天隔海想望，晚上「走婚」共度良宵。鳥覺山，屬後龍山脈，林中隱藏著摩梭人「轉山」的古道。古道翻越後龍山脊，可經博凹湖灣，到洛窪摩梭部落村寨。

(6)瀘沽湖美女老照片擴展閱讀

瀘沽湖屬高原斷層溶蝕陷落湖泊，由一個西北東南向的斷層和兩個東西向的斷層共同構成。屬長江上游幹流金沙江支流雅礱江支流理塘河水系。

瀘沽湖入湖河流共18條（雲南部分11條，四川部分7條），湖水經東側的大草海注入鹽源縣境內前所河，再注入蓋祖河，再注入卧龍河，入流理塘河，最後排入長江上游幹流段金沙江的支流雅礱江。

瀘沽湖畔居住著眾多民族，以蒙古族為主（註：不是「摩梭族」，中國56個民族中沒有「摩梭族」。新中國成立後，國家民委等部門在第一次民族識別中，將雲南瀘沽湖畔的摩梭人識別為納西族，而四川瀘沽湖畔的摩梭人則為蒙古族） ，摩梭人有自己的母語摩梭語，屬於漢藏語系藏緬語族彝語支。

與鹽源縣的其他地區的蒙古族語言相通，但是沒有自己的文字。其文化為達巴文化，信奉藏傳佛教。摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行「男不娶，女不嫁」的「走婚」制度。走婚的男女雙方分別叫「阿注」、「阿夏」，故稱「阿夏婚」。

❼ 為什麼瀘沽湖的母系社會會殘存至今

當地居民以摩梭人（納西族支系）為主。由於歷史的原因，在摩梭人中還保留著具有早期對偶婚特點的阿注婚姻形態，保留著母系氏族公社時期的一些特點，這種婚姻，在時間上，可長達數十年，也可短到一二夭；在數量上，可與一二人結為阿注，也可以與更多的人偶居。結合自願，解除容易，雙方不來往即算解除阿注關系。與此相適應，家庭是由血緣為紐帶的母系親屬組成，家中財產均由母系血統的成員繼承，子女均留母家，隨母姓。男子的身份是舅父或舅祖父。婦女在家庭生活中和生產管理上是主持人，享有崇高的地位

世界眾多民族中不乏仍處於原始狀態的民族，但時至今日均無「走婚」這一特殊的風俗。對於「阿肖」走婚為什麼能夠歷經滄桑後，仍存在於滬沽湖摩梭人中間，至今是一道世界級的未解之謎。為此，國內外學者作過大量調查研究．並運用各種人類學現有理論進行分析．然而得出的結論似乎尚不足以解開這道難題。最為詳細的調查是詹永緒先生等於1963年、1965年和1976年進行的調查研究。他對滬沽湖沿岸和永寧平壩的六個鄉的964名女子和785名男子共計1740人進行了婚姻狀況的調查統計。結果，實行「阿肖」走婚的為1285人（女730人，男555人）佔73.5％。對於阿肖婚姻為什麼能長期延續．他認為有五個原因一是摩梭人的母系社會尚未完全瓦解，而外界的影響又還軟弱；二是社會生產力落後，尚未形成個體私有制，而以家庭集體所有制為主；三是婦女仍然充當謀取生活資料的主力；四是血緣紐結關系使傳統的觀念很深蒂固；五是上層土司不反對阿肖婚姻。

這些說法雖有一些道理，但是．為什麼外界的影響對摩梭人母系社會的作用如此軟弱？為什麼不少比摩梭人生產力低下的民族已進入一夫一妻制而摩梭人仍然實行走婚？為什麼摩梭人大多願意選擇走婚而不願其他形式的婚姻？這許許多多疑問，仍然是摩梭婚姻的難解之謎。

走婚是「母系」家庭中重要組成部分。成年男子「走婚」是一個傳宗接代繁衍後裔的途徑，只是不同於其他民族夫婦長年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫「阿注」定居婚；一種叫「阿夏」異居婚。不管那種婚俗都得舉行一個古老的儀式，叫「藏巴啦」，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個儀式，時間一般在半晚，不請客、不送禮，朋友們也不參加。這個禮儀是由男方家請一證人把求婚者領到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他（她）們的母親及舅舅人也了解和默認後才舉行，男方家根據自己的經濟狀況把帶來的禮品按規矩放在火塘上方鍋樁的平台上及經堂里的神台上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然後接受長輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長、老少各有一份。你的心上人「阿夏」必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。男方會得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會向男方家攤派錢物。她們認為男女相愛是平等的，比什麼都重要，感情是摩梭人「走婚」的重要因素。當證人向「阿夏」的母親、舅舅們交待完後，從此男女雙方就公開化了，「阿夏走婚」不請客，不操辦，這種古老的風俗又檢朴、又省事，整個儀式一個小時即可完成。

現在來講「阿注」定居婚。摩梭男女青年通過「走婚」儀式後或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男家家居住的，但後兩者並不多見，他們長年相守、生活在一起，撫養著下一代。這種定居婚為「阿注」定居婚。

「阿夏走婚」：每當夜幕悄悄降臨後，這個家庭中成年男人們就出去了，他們當中有各位舅舅、哥哥、弟弟，各奔東西南北，去自己的「阿夏」家。對方的姐妹們在家中等候自己心中的「白馬王子」到來。她們晚間特別忙，當家長的母親更是雙肩重擔，既要打點舅舅和兄弟出門又要照料家中老母和姐妹與小孩們，還要接待自己的「阿注」（丈夫）來幽會。

摩梭人「母系」大家庭的夜間生活，你若細心觀察，不難發現其中的一些規矩。對於那些外面敲門的男人，或者客人，年老的舅舅們是決不會去開門的，也不問是誰，主婦也不予理睬。除非你在門外吆喝幾聲，說明你是外來的客人，家中老人或小孩才會給你開門。家中成年姐妹眾多，但來幽會的「阿注」也多，各有各的幽會暗號和傳情方式，如果不是自己的「阿注」就不會讓他進自己的閨房，姑忍娘的閨門一定要對好暗號她才會輕輕打開，大木摞平房母屋裡住著年老婦女與兒童，她們一概不管院中之事。

在她們這里，不存在「第三者」，也不存在「父母之命，媒妁之言」的封建規矩，更不存在嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的說法。男人、女人各住各的家，你不靠我養，我不靠你活，天下男子到處有，東方「女兒國」的女子任我求。在性事方面女方佔主要地位，有了這些實感人們恍然大悟，為什麼摩梭人根本不存在離婚、寡婦、子女無人撫養、財產繼承、流浪兒等等社會問題，他們有自己的性愛觀念與道德標准，與我們完全是兩碼事。在他們這個氏族中，大多數「阿夏」、「阿注」們都是相敬如賓、相互負責，只是沒有其他民族那樣明確而已。在某些村寨和某種宗教的家庭結構及婚姻現實中，不同程度存在這種現象，男性們既不是名正言順的丈夫，又不是名副其實的父親，對妻子負責任，對兒女盡義務的事，男人們一古腦丟進瀘沽湖裡去了。一生中男人想去想就去，想回就回，落個兩袖清風。一旦他的女朋友關門拒絕，或者男人們喜新厭舊，往日情意便煙消雲散，只留下一場春夢，這也是一個迷。

在她們這里男女性愛關系與經濟關系牽連不大，結合是自由的，兩廂情願的，離異更是無瓜無葛，不會發生任何糾紛。男女雙方都有主動權，社會、家庭不幹預，即使發生糾紛，雙方母親、舅舅們也會妥善處理。結合並不是以謀生為目的；離異也不會危及誰的生存，經濟再富裕也不會為彼此結合穩固構築可靠的基礎。摩梭「阿夏」走婚的相互結合、離散，其原因是感情為前導。因此，有的摩梭人成年後，男女雙方感情不合，在無孩子前更換「阿夏」、「阿注」是常的事，而有了孩倉後，就不可輕易更換了。在夜幕降臨之下，在黃昏時分，芳齡女子按奈不住激動的心情，許多夜晚使者，暮來晨去。在他們性愛天地里，也不是我們常人所想像的那樣每個女子都可以去愛，每個男子你都可以去求，他們求愛方式是在生產勞動、工作學習、走村串戶、走親訪友、經商與其他活動中進行的，相互了解，具有一定感情基礎之後，相互交換一些禮物，如手鐲、項鏈、戒指、手錶及衣物等等為定情的信物，這些東西只有他倆和母親才知道。隨著男女之間的感情逐步加深，「走婚」幽會相聚的次數就越多，有的情侶關系就穩定下來直到終生。如果你花言巧語，不誠實，無本事，游手好閑，時間一長，你就得掃興回娘家了。「走婚」在摩梭人家庭結構中的事實，是當代人無法想像的，實行自由「走婚」其奧秘在於母子們無後顧之憂，「母系」大家庭是每個人的庇護所，對於成年男子來講，「母系」大家庭是他們賴以生活及養老送終的最好樂園。男子漢們當然何樂而不為呢？這就是他們「走婚」習俗能延續至今的原因之一。

摩梭少男、少女們在這「母系」大家庭中由祖母、母親、舅舅、姐姐們精心照管漸漸拉扯長大，他（她）們具有集體主義思想和互敬互愛的美德。孩子從小就在這樣的環境里接受大家庭的意識和尊老愛幼的教育，服從母親和長輩，按先長後幼分配食物和其他東西，不幹缺德事，這些風俗習慣，道德標准給孩子們打上了深深的印記。近幾年，雖受外界影響，但摩俊人的社會相對於外界是比較安定的。我曾統計過，瀘沽湖上下的自然村，從新中國成立到現在，只有1個人被勞動教養過3年，在這50年裡，全行政村近千人中，犯輕罪的只有1人，沒有犯重罪的。所以說青年一代的思想與從小就受到長輩們良好教育是分不開的。

不管是過去人民公社、生產隊或現在個體經濟，摩梭人至今都保存著古老的「共耕分食」的形式。這種生產勞動過程給男女青年提供了相互了解的機會，愛情也就在這種土壤中產生了。他們團結互助、淳樸、寬厚、熱情大方的美德，蔚然成風，真摯動人，令人羨慕不已。

當少男、少女到13歲時，「母系」家庭就要為他們舉行「成丁禮」，給女孩子穿裙子，給男孩子穿褲子，這個典禮對摩梭人一生都至關重要。「成丁禮」在農歷大年初一這一天舉行，等公雞叫第一遍時，母親把孩子叫起來洗臉梳頭，把木摞太平房火塘里的火燒得旺旺的，舅舅們搬來大「豬膘」肉和一袋糧食，祖母和母親拿來新褲子、新裙子，在鍋樁前禱告後給她（他）們穿上。

女孩在13歲前扎小辮，之後開始留長辮。過去是用黑氂牛尾毛，現在改用黑毛線，用黑色絲編成大弱子盤頭，纏大包頭，和成年婦女一樣打扮。母親讓女孩子站在正房中心火塘右邊一根叫「女神柱」的旁邊，給她脫去昔日長衫，穿上金邊交領右開口黑金絨或紅金絨短上衣，白色或天藍色白褶長裙，扎寬綉花紅腰帶，在大辮盤頭上載一朵紅花。摩梭少女們穿的白褶長裙及服裝、頭式非常好看。

年滿13歲的男孩則由舅舅給他脫去昔日長布衫，穿上短衣，寬腿褲，紮上彩色腰帶，同大人一樣了。舉行成丁禮的孩子必須一腳踏在豬膘肉上，一腳踏在糧袋上，表示將來有吃有穿，接受母親和長輩、哥哥、姐姐的祝福，向長輩行禮，向「鍋樁石」行禮，然後由大人領著走訪親友，接受親朋的祝賀和禮物，最後宴請親朋好友。因地域關系，「成丁禮」在有些地方也有不同之處，但大體上還是相同的。

這些古老禮儀使少男少女們接受了成年人教育的第一課，從此他們邁開了人生步伐，步入了青春期，成為「母系」大家庭中正式成員。女孩跟母親們學習當家理財本領，男孩跟舅舅們學習男人應懂的知識、技能，這些都是直接經驗的傳授，可謂「言傳身教」。

少女到了13歲「穿裙子」後，媽媽們會說：「小鳥兒出窩了，該學會自家飛了，往後不要再同小娃娃們一起玩了。」到了十七八歲，媽媽或祖母不準她們睡木摞大平房的大火塘邊，叫她們到門樓上專門為女兒准備的閨房裡住，到那時就會有小夥子成天盯著她們，會託人或利用各種交往送來禮物。在這個民族中姑娘們是絕不會向男子討好的，都是男人主動上門，如果姑娘確實喜歡你，她會送給你定情物，叫你到她家去求婚，舉行「走婚」儀式，約定暗語夜晚相會，你一去她就會給你開門，時間長了就會結下百年之好。從此他們的關系便公開化了，不在偷偷摸摸的「走」了，你來了請你到木摞房大平屋火塘邊坐著，母親給你殺雞、宰羊、煮豬膘肉吃，舅舅們給你倒酒喝……

當小孩降臨到這個世界的第三天，便要給小孩洗身，便要給小孩洗身，叫「打三朝」，舅舅為之取名，抱出來曬太陽，在院里走一走。滿月後孩子的「阿日」（意為奶奶）背著豬肉、攔著羊、提著雞及小孩的生活日用品，還要帶著送給祖母、母親、舅舅的禮物來看孩子。

在他們這個氏族中「阿噠」（父親）信孩子要舉行儀式：先敬祖宗，後請鄰居老媽媽們吃飯，讓鄉親們知道娃娃是誰家的宗族之系，但不能把小孩抱走，小孩是這個「母系」氏族家庭中一成員，男方家是絕對不能帶走這孩子的。到這時有的男人會在女方家住下來，但時間不會太長。如果在女方家上門，「丈夫」的地位非常低，只得處處小心，規規矩矩做人，處處檢點自己的行為，完成主婦分給的任務。在木摞房客廳火塘邊，這位「女婿」只能盤腳坐在下方的位置上，由當家主婦分給他一份食物。如果這位「女婿」各方面表現不好，自個兒會灰溜溜地回到自己母親身邊，這就是「走婚」全過程。現在隨著社會結構的改變，在國家行政機關工作和當工人、教師等類的男女都在外面實行一夫一妻制，在農村也有部分的男女是一夫一妻制，約佔百分之三十，解放以來各種習俗都有演變著。

人類的婚姻家庭形式，經歷了漫長的變遷，從群婚到血緣家庭再到那普那路亞家庭，再從對偶婚到現在的一夫一妻制。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的「阿肖」婚姻形態。

「阿肖」是瀘沽湖摩梭人中有情愛關系的男女雙方的互稱，彼此又稱「肖波」「阿肖」婚姻的顯著特點是：親密的伴侶之間不存在男娶女嫁．男女雙方仍然屬於自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走訪、住宿，次晨回到自己家中。因為是由男方的「走」而實現的婚姻，所以當地人又稱這種關系為「走婚」。雙方所生子女屬於女方．採用母親的姓氏．男方一般不承擔撫養的責任。一個男子或一個女子的「阿肖」數目或有多有少．雙方的「阿肖」關系不是固定不變的。

這種婚姻關系不受家長、親族的干預、強迫，也不太注重對方的門第、身份和地位。選擇上較為注重家族（母系血緣的男女之間禁止結交），看重對方的人品、才幹、外貌等，在結交阿肖中女方的意願受到最大限度的尊重，一般以女方的愛憎採取捨。「阿肖」關系的建立較為自由，而且以感情為主要基礎。在勞動中、在轉山、轉海等節日中、在日常生活和相互幫助的交往中或因對方勤勞誠實的品格產生了愛慕，或因對方俏麗的容貌．活潑的性格感染了自己......，便可向對方表示自己願意結交「阿肖」的心願。一般是男方向女方贈送諸如花頭巾、衣服等禮物，如果對方樂意接受便可建立關系。如果女方有意，也可以大膽表露，例如主動從男方身上「搶」走一支鋼筆．一塊手巾；或者主動贈送男方自己綉的腰帶．做的食物；如果對方樂意也可以建立關系。還有一種形式是，男女結交「阿肖」，必須先由男方請人履行一種當地人叫「佐佐嘎」的手續（意為互換東西）。當一個男子看中一個女子後，男子要請媒人帶著給女方的衣裙、腰帶、鞋子、茶葉等物品，到女方家給女子的母親說明來意．母親先要徵求女兒的意見，如果同意，當即收下禮物，回贈一條女子親手製作的麻布褲子和麻布腰帶。經過「佐佐嘎」的男子首次走訪女阿肖時必須邀上謀人或自己較親密的男友一人，隨身帶著茶葉、糖食等。女方家中則盛情款待．同時將男子帶來的茶、糖，分送給本村每一戶人家或只分送給自己的親族，表示自己的女兒已有了「阿肖」。入睡時，由女方母親或姊妹將男子送到女子的卧室——花房。男阿肖走訪女阿肖的最初階段都要迴避女子的舅舅、兄弟。隨著時間的推移、便可逐漸隨便起來「阿肖」關系的建立比較自由，解除這種關系也較方便。經過一段時間相處，雙方如果覺得性格不合，感情淡漠或破裂，無論男方或女方，任何一方要結束這種關系都可以。一般情況是假若男方不願再維持「阿肖」關系只要給女方說一聲「我以後不來了」就行了；或者長期不走訪女方，婚約自行解除。如果是女方不願意．就可以當面告訴男方「你不要來了」，或者在男方走訪，面帶難色或拒絕進入花房，男方自覺沒趣，就該理智地退出。在結交「阿肖」期間男女雙方無論任何一方，如果知道對方另找「阿肖」時、通常要給其送一個用麻布包著火炭、辣椒、雞毛的小包，以示警告或絕交。如果對方願意改悔，就該向送包者賠禮道歉，這樣就可以言歸於好。

現如今，作為特色旅遊文化現象。

❽ 給美眉拍照，穿大紅色的裙子女生怎麼拍最美呢

熔岩般的漩渦，讓你身不由己的淪陷。 是的，箭扣，白雪，紅裙，我們攜帶著這些強烈對比的元素來了，在華麗麗的片子面前，所有的文字都是蒼白的，來，透過我們的鏡頭旋轉，眩暈，沉淪吧。但也不是每個穿長裙的女子都是仙女。環境與色彩的搭配。

很多女生日常生活中或者出去旅行，都喜歡穿裙子，但是有些女生總覺得穿裙子拍照的時候我最喜歡穿長裙拍照了，飄逸靈動浪漫，尤其是在大自然的美景做背景，怎麼拍怎麼美，很多動作放不開也不好擺，那麼穿裙子到底應該如何擺拍照姿勢，怎麼擺拍才比較自然好看呢？可以更好的展現長裙飄飄的感覺，如是拍攝外景，選擇早晚光線比較柔和的時候來拍攝人像，背景可選擇海邊湖邊等水景，也可選擇風光秀美的山間作為背景，這樣拍出來的長裙美女顯得大氣。

❾ 瀘沽湖好玩嗎瀘沽湖自助游攻略

瀘沽湖

瀘沽湖是母系氏族摩梭人的母親湖，也被稱為高原明珠。

天氣晴朗的時候美麗得好像一塊湛藍的藍寶石鑲嵌在翠綠的群山之中。當你第一眼看到它，真的會驚艷於她的美貌。

到瀘沽湖可以去落水村或者里格村

祖母屋是整個里格最古老的，據說有兩百多年歷史，可以帶 一二十元的小禮物去祖母屋探訪，嘗嘗房東自家釀制的酒，聽聽摩梭人的走婚文化，欣賞摩梭第一美女的舞姿。

瀘沽湖門票：

100 元。瀘沽湖距離麗江古城 217 公里。

選擇一：班車。

去新城的麗江客運站坐班車，這是國營的客運站，只到大落水村，不到里格村。一般是大巴和中巴車。每天發車兩趟，都是早上發車。如果沒趕上這兩個趟，可以先到寧蒗，到了寧蒗再拼車去瀘沽湖。

選擇二：專線車。

古城很多散客門店都有售「瀘沽湖專線車票」，客棧老闆也可以代買。乘車辦法跟班車差不多，只需買好自己的票，不用管其他乘客，按時去坐車就行。這不是正規的班車，有的是黑車，但可以停車拍照，會開至里格村，所以選擇的人很多。缺點是師傅會推瀘沽湖的一些自費項目，如劃船、篝火晚會、家訪、晚餐等(不參加劃船的人需在大落水等其他人劃完船，才能一起到里格)。專線車大多是中巴車，人少時也會發商務車、麵包車什麼的。9座以上19座以下的車子按規定要從永勝繞路，多一百公里，一些專線車司機因為這樣那樣的原因，從拉伯抄近路，乘客要麼分不清路線，要麼為了走近路，就算知道也沒轍。中巴走那樣的路，事故隱患很大，車禍頻發。

請注意，專線車不是拼車。不要被客棧的人用「拼車」的說法引誘了，給你的收據卻寫的專線車。

選擇三：包車(拼車)

由於修路需要繞路，班車用時太長，專線車管理不規范，有的遊客選擇9座以下的越野車或商務車。如果人數夠多，包車也是不錯的。

千萬不要理睬路邊拉客的!容易遇到黑車司機或旅遊陷阱，後患無窮!更不要被低價的「包車」、「拼車」誘惑，有的會推薦消費、有的路上會加錢、有的只是接送，中間不跟隨，要用車還得加錢，甚至第二天第三天會換車換師傅……

請注意：包車，拼車是全程跟隨的，在路線范圍內，遊客自由支配車子。

從別的地方也可以到達：

1、從昆明到瀘沽湖，昆明西部客運站有卧鋪車，20:00 左右出發，次日早上 10:00 到達寧蒗縣，票價約 200 元。到寧蒗後再轉車去瀘沽湖。

2、從四川到瀘沽湖，可乘 117 次列車(由北京開出)，165 次列車(由西安開出)，511 次列車(由成都開出)到攀枝花站下，每天早上 8 點都有長途車從這里出發到寧蒗，車程 8 小時，票價約 45--55 元。

3、678月雨季時分，麗江到瀘沽湖的路會塌方，那就繞道永勝，多走100公里的山路。

選擇四：

跟純玩團。這個不用多說了吧?跟團不想受氣就選擇純玩團唄。學會核算成本，網上可以查到各項費用，團費低於成本價的，請不要報。古城滿街都是兩百四百的瀘沽湖2日游，還標榜純玩，真是。。。 麗江到瀘沽湖高品質純玩團，首選龜兔旅遊

去瀘沽湖，一般人是先到麗江，然後再從麗江出發。目前不能直接從香格里拉到瀘沽湖。

以上僅供參考