觀音菩薩男生圖片

『壹』 我要幾張會動的觀世音菩薩手機壁紙，240×320的，，

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『貳』 觀音和普賢是一個人嗎

不是一個人。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。

普賢菩薩 (梵文Samantabhadra)，音譯為三曼多跋陀羅，曾譯為遍吉菩薩，大乘佛教的四大菩薩之一，象徵著理德、行德，與象徵著智德、正德的文殊菩薩相對應，同為釋迦牟尼佛的左、右脅侍。此外，毗盧遮那如來、文殊菩薩、普賢菩薩被尊稱為「華嚴三聖」。

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普賢菩薩故事

普賢菩薩，行願無窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐干禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：『我無家、無姓、亦無名。』豐干禪師愍其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。

由於拾得聰明伶俐，三年後升任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多餘飯菜，盛於竹筒，贈其摯友寒山子。

有一次，寺中飯食花果被鳥啄食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：『拾得打我，罵我。』靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。

『叄』 觀音菩薩的發型應該是什麼樣的

在研究「觀音菩薩的發型應該是什麼樣的？ 」 之前，我們應該先弄清兩個問題：

1、觀音菩薩是男性，還是女性？

2、觀音菩薩有幾種化身的？

對於問題一，我們可以通過研讀《妙法蓮花經觀世音菩薩普門品》得到我們想要的答案。這其中說的大意是觀音菩薩是為普度眾生而來，實質上本無性別之分，只是隨著面對的說法對象而變換著更恰當的普法形象而已。比如面對僧人的時候，觀音菩薩變回幻化成為僧人的形象來為他們說法，當面對居士的時候，觀音菩薩更多的會幻化為女性形象來為他們說法。再比如當他們面對孩童的時候，就會幻化成為相應孩童的形象來為他們說法。而面對以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等等，就會現真身來普法。

對於問題二，我們可以參見各學佛網以及佛門貼吧可知，在大乘佛教當中他們講菩薩的諸多幻化歸結為「普門示現」，而如果細細數來則有三十三種化身。至於「普門示現」的最好解釋，建議參見《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》。

由此，我們回歸原題便可知此題中的答案，那就是觀音菩薩常見的法相當中，多以長發和盤發為主。尤其是男相觀音菩薩中，應當說長發和兩撇鬍子居多。這是由於觀音菩薩尤其是在唐代以前，男相多過於女相，而且以有兩撇鬍子居多。但隨後，由於妙善公主傳說的興起，女相菩薩日漸多餘男相，尤其是在漢地多見。雖然解析至此，可是我始終認為普度眾人的救苦救難觀世音菩薩，為人為道為神為妙足以見得真章，不必過多糾結於菩薩的發型。

『肆』 玉石上雕刻觀音

在中國觀音名號的全稱是「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」，簡稱「大悲觀世音菩薩」。現如今人們的生活水平逐漸提高，有越來越多的人開始信佛向善，滴水觀音也越來越受到了人們的崇敬與信奉，許多的善男信女都供奉滴水觀音像，以求得自己的一生平安。
「 滴水」，寓意細水長流，寶貴不斷頭。「觀音」又稱「觀世音」，佛教菩薩名。慈悲的化身，救苦救難之神。「石雕滴水觀音」，寓意觀音賜福，好運連連，寶貴長久。
觀世音菩薩手執凈瓶與楊枝，表示菩薩普救世間的廣大悲行。觀音菩薩能體察眾生的苦痛，以瓶中的甘露之水遍灑世間，教化眾生心存善悲勿生熱惱。眾生去信奉敬仰觀音菩薩，則能渴求菩薩降甘露水以息滅內心的熱惱。如能時時虔誠的禮念觀音，定能得到菩薩的悲心救護。

『伍』 觀音菩薩的發型應該是什麼樣的

觀音菩薩的發型應該是什麼樣？

這個很難說啊，為什麼呢？

因為觀音菩薩的人物造型，是經常變化的。

佛教自印度起源之後，於中國歷史漢代漢明帝時期傳入中國。在進入中國之後，兩種不同的文化發生了碰撞與融合。在文學作品、畫像、雕塑等方面，兩種文化融合的極其明顯。

如，在大量佛教故事的影響下，大量充滿神魔色彩以及鬼怪元素的小說出現《搜神記》，畫家也開始大量創作佛教題材繪畫，甚至出現了以畫佛教繪畫而聞名的吳道子。

『陸』 觀音 是男的

其實，早期印度佛教初傳入中國時，也即是隋唐以前，觀世音菩薩是男身。傳入中國以後，經過唐宋元明幾個朝代的演變，觀世音菩薩逐漸變成了女子。

《封神榜》中元始天尊座下有個徒弟名慈航道人，也正是觀世音的原型，亦是男性，唐玄宗曾讓吳道子畫觀世音的畫像，結果吳道子以《華嚴經》上的「勇猛丈夫觀自在」為由，畫了一尊男性菩薩，唐玄宗大怒，後高僧道宣言：「菩薩的確無所謂男女。佛經上講，菩薩有 33 身，普渡眾生時，能應機變化，故爾為神為仙。」

或許是國人認為女性菩薩更具有親和力，便根據中華民族的審美情趣把她打扮成漢族女性。但是，在佛教的發源地印度，觀音菩薩卻是一位男神，他往往是上身裸露，手執蓮花，半透明的袈裟自腰間下垂，覆蓋臀部和大腿，頭戴冠冕，頸掛項圈，手套臂環、鐲子等飾物的男神。

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佛教大約在兩漢之際傳入中國，我國早期觀音像為「觀自在」（男觀音），後演變為「觀音菩薩」（女觀音）。傳說中國僅存三尊男觀音石像，其中一尊位於福州市永泰的名山室。該石像的材料及其特殊，外觀跟普通石頭沒什麼兩樣，但是卻比普通任何石頭都重個幾十倍，石像也就1米多高，但是10個普通人來搬動他，卻相當的吃力。另外2尊一尊位於四川宣漢馬渡關鎮荔枝古道石林風景區（浪洋寺摩崖石刻造像群），一尊在重慶銅梁侶俸鎮。

『柒』 西遊記中，觀音菩薩是女的，為什麼卻稱「貧僧」呢

觀音在印度時原型是男人，到了武則天掌權時而轉變成了女兒身。我國佛教文化起源於印度，而在古時印度社會女性地位也是很低，所以說在印度佛教創始初期，也是沒有女性菩薩的。觀音菩薩在印度一直是以威猛的男士形象來面對世人的朝拜。只因當時路途遙遠，傳教又相當不便，所以觀音像在我國進行了多次改造。最後才變成現在這一形象。三、觀音的來歷。
關於觀音來歷問題，眾說紛紜。有人說是蓮花變成，還有人認為是帝王或高官的兒子，經歷苦修最終成為正果。而真實觀音是由印度佛教對人們信仰的刻畫和寄託，再傳到我國，並由男轉女。世上並無觀音本人。

『捌』 菩薩是男的還是女的

變性。
從考古與佛經看，觀世音原是男性

在中國及日本等亞洲佛教國家，大都把觀世音畫成或塑成一位女性。大家迷信她是慈祥、美麗、端正，手持柳枝，不斷地為信徒驅邪賜福，送子送女。因此，中國佛教徒婦女莫不都以觀音為其崇信對象（見圖片 1）。

但叫人大吃一驚的是，根據觀世音的梵文 avalokitesvara 一字，卻系男性。古代印度梵文名詞文法有男性、中性、女性三性。這個梵文的最後字母「a」字，是絕對被用作男性單數名詞的。一切的梵文佛教字典也都註明這字是「男性」。甚至連在台灣佛教文化服務處出版的「中英佛學辭典」第四八九頁「觀世音」項中，也註明觀音原來是男性。觀世音：Regarder of the World's sounds, or cries, the socalled Goddess of Mercy. Orginally represented as a male, the images are now generally those of a female figure.

我們還有以下的幾個證據，能證明觀世音原系男性：

(一)在印度 Takutebahe 地方出土的一尊觀世音像，是百分之百的男性（見照片 2）。觀世音頭戴冠冕，額有圓點（此系印度人所愛用者，今日尚在額上點上紅色圓點），嘴上留有八字鬍須，頸上好象掛著一串珠煉，整個身體顯得結實非凡，十足表顯了男性的雄偉。

(二)在印度有名的佛教那爛陀寺址出土的一尊觀音像，亦是一位十足的男性（見照片 3）。在他的背後有一屏風，上面刻有佛像；他的冠冕中刻有佛像，大概是阿彌陀佛或釋迦，佛像的面孔是男性。觀音像看似裸身，僅在下身圍有紗龍一條（sarong 此亦系印度人喜用者），最令人注意的，即是在觀音的下身有黑色突出之物，看似男性的陽物。我們可想像雕刻師故意把他的陽物雕出，以表顯男性觀世音之雄偉之處。在希臘、羅馬的雕刻中，常故意把男像的下身陽物雕出，以示其男性之美及強壯之處。（以上二照攝自日本望月佛教大辭典第一卷，編號為 312,313）。
(三)根據「人民日報」（海外版，一九八八、十二、七）鄒德隆氏所寫的「男性觀音何處尋」的文章，在中國大陸有三處男性觀音像。第一處是在甘肅敦煌莫高窟。「窟內壁畫上的觀音，是生有兩撇小鬍子的青年男性形象……」。第二處「是在湖北當陽玉泉寺。寺內殿側有石刻觀音像一座……。令人注目的觀音面有胡須數縷，長及胸囗；體魄雄偉，確系男人無疑。相傳此像出自唐代書聖吳道子手筆。……」第三處「是在四川廣漢龍居寺。……畫中菩薩生著絡腮鬍子，是彪形大漢的形象。該寺建於明代成化二年（一四六六年），是巴蜀名剎之一。這證明，那時仍有奉觀音為男士者」。

原來，男性觀音像是早期印度佛教干陀羅（Gandhara）美術造型。由此也能證明，印度早期的觀音是男性而不是女性。如果是女性，絕對不會把它塑成男性的。莫高窟中的不少佛菩薩像，是受了干陀羅佛教藝術手法而成的，因此會出現男性觀音畫像。四川及湖北一帶的佛菩薩像，又是受了敦煌莫高窟的影響，因此也有了男性觀音像。詳情在此無法討論。

(四)在佛教的「悲華經」卷第二、第三中有一有趣的故事。佛教說，在往昔時，有一位名叫無諍念 aranemi 的轉輪聖王，他有一千個兒子，長子名不眴，次子名尼摩，三子名王眾，四子名能加羅，五子名無所畏。無諍念王後與眾子共赴寶藏如來處，發心求道修煉。那時的無諍念王便是後來的阿彌陀佛，長子不眴成了觀世音菩薩，次子尼摩成了大勢至菩薩……。經曰：「……時有佛出世號曰寶藏，有轉輪聖王名無量凈，士四天下，其王太子名觀世音……」（悲華經諸菩薩本授記品第四之一）。「欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝為觀世音……」（同上）。如根據此經，在西方三聖像圖中（見照片 4），把阿彌陀佛放在中間，長子觀音放在右邊，次子勢至放在左邊，表明他們原是父子關系，亦系極合理之事，（但凈土教義並不如此解釋）觀音既是無諍念王的長子，當然應是男性無疑了。

(五)根據阿彌陀凈土經典思想，在西方凈土中是沒有女人的。阿彌陀佛（無量壽佛）曾發過願，凡是女人都能往生，往生西方後，便不再成為女人，不然，他便不成佛了。「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺」（無量壽經第三十五願），既然女人往生後不復為女像，當然都變成男人了。另在吳支謙的大阿彌陀經（即無量壽經）所說的二十四願的第二願，也是西方「無有女人」。再如「悲華經」及「大乘悲分陀利經」中第十二願中，也主張西方「無有女人」。轉輪聖王發願說：「有諸女人聞我名者即得第一信心歡喜，讓阿耨多羅三藐三菩提心，乃至成佛終不復受女人之身……」（悲華經諸菩薩本授記品第四之一）。

原來，印度自古起便重男輕女，佛教尤甚，女人被看成是行者修道的最大障礙。因此，在凈土中也只都是清一色的男人，決不允許有女性存在。許多印度女性厭惡己身，渴望來世轉成男身，所以佛教也順水推舟，迎合她們的心理，主張只要她們一到凈土便都變成男子了。既然在西方凈土中沒有女人存在，那麼怎能允許女性的觀音存在呢？現在我們能產生以下兩個結論。第一，從觀音的梵文是男性，以及考古照片、經典教義等等看來，在西方的觀音應是一位男性才對，絕對不是一位女性，不然，在凈土中有了女性，便不合乎凈土教義了。第二，如果有人定要主張觀音是女性。她住在西方凈土，那麼，我們不得不另外來個大膽的解釋了。原來，印度的許多偉大男神都有妻子，此即女神。印度教最有名約三大神都有妻子：(1)梵天神 Brahma 的妻子名叫 Sarasvati，是海之女神。(2)毘紐笯神 Vishnu 的妻子名叫 Lakshmi，是幸福之女神。(3)濕婆神 Siva 的妻子名叫 Devi，她是喜馬拉雅山的女兒，被稱為大女神，雪山之王 HimaVat。

佛教在各方面受了印度教的極大影響。如觀音真是女性，那麼，在印度最早時，她或已被信是阿彌陀的妻子或其女性婢女亦未一定。尤其是後者，因凈土宗人相信觀音與勢至為阿彌陀的左右侍者，因為當初將一位女神放進無有女人的凈土中去，絕非一件易事。在最初時，如不是佛教徒模仿印度教把觀音配為阿彌陀之妃或婢女，予以信奉（雖非明說，但有這種暗示在內），除此之外，請問該如何解釋「凈土無有女人」呢？總言之，如觀音不是男性，便是女性，不是女性，便是男性。如是男性（應該是），那麼現在在中國的女性觀音信仰便是荒唐無稽之舉了。如是女性，阿彌陀佛所發的西方「無有女人」的大願，便證明都是靠不住的了。因為佛教講「平等」，絕不能允許觀音一人有特權階級似地，仍保持她的女性，在不允許有「女人」的凈土中生活著的。

很有趣的是，在中國印行的西方三聖圖中的觀音（見照片 4），看是女人，又像男人，看是男人，又像女人。這是中國佛教徒故意如此描繪（或許從唐代起便如此），含糊地畫成不男不女，似男似女。因為如極清楚地把他畫成女性，站在男性的阿彌陀佛右邊，到底在教義上也是說不過去。但如極清楚地把他畫成男性，那麼在中國的觀音信仰便會立刻垮台，並將失去大群崇奉白衣大士的信徒了。也許有佛教徒會強辯說，一切佛與菩薩隨機應化，或男或女，本無一定形象，且超出形象，但這不過是一種借口。例如，直到今日，中國佛教徒由於自己實在也無法確認觀世音到底是男？是女？所以只能推諉說：「隨順因緣的對機關系，那就不能肯定地說他是男還是女……」（觀音大士白衣神咒，印送人，丁瑩瑩．無出版者名）說也可笑，既然大家連自己所信的神的性別都不知道，一片模糊，觀世音菩薩還值得人相信嗎？在原則上，佛教的許多佛與菩薩的性別都已規定好了的。如果我們說阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是女人，或說他們能隨機緣而變成女人來救人，相信佛教徒一定不會同意的。

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觀世音在佛教中的地位高低不定

在大乘佛教中有數以千萬計的佛與菩薩以及鬼神（例如有三千佛名經），有的被規定專在某地專做某事，有的則地位不明。例如釋迦牟尼佛受全佛教各宗派崇敬，當無問題。阿彌陀佛坐鎮西方，在那裡做「王」，亦是名正言順，再如閻羅王在地獄中做大法官，也是佛教公認之事。但觀音在佛教中的地位究竟如何呢？

(一)在「觀音經」中，觀音被描寫成是全能者的「神」。觀音能在中國高傲闊步，可說完全托福於羅什所譯的「普門品」。當普門品（即觀音經）從法華經中出來單獨成立一經以後，觀音信仰才成為「只此一家」的地步。在「觀音經」中舉有七難、三毒、二求、兩願，人們若能誦念觀音名號，這一切的災難，都能化險為夷。真是有求必應，天下似乎再也沒有比這位觀音更偉大更靈驗更有效的「神明」了。

(二)在凈土經典中，觀音卻降成為侍者，雖然「法華經普門品」把觀音說得全權全能，但在凈土系的經典思想中，卻把觀音與勢至二人配寪阿彌陀佛的左右侍者，佛教稱作「月劦侍」。「觀無量壽經」說：「無量壽佛住立空中，觀世音，大勢至，是三大士，侍立左右，……觀世音菩薩，及大勢至，於一切處，身同眾生，但觀首相，如是觀世音，如是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切，……。觀世音菩薩、執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前……」。

所謂侍者，或作月劦土、挾持，是指站在主神（中尊）左右助理主神的侍者，換言之，就是「侍從者」的意思。佛教也受了印度四姓封建思想的影響，尊貴的活人既有侍者，顯出了主人的尊貴處，那麼，那些「名佛」與「名菩薩」當然也應有侍者襯托，方能顯出「主神」的尊貴與庄嚴。所以，這些侍者都屬次神或下級神的地位，當然不能與主神相比。在佛教中，通常侍者分配如下：阿彌陀佛的侍者是觀音與勢至二菩薩。葯師如來的侍者是日光、月光二菩薩，或是葯王、葯上二菩薩。釋迦佛的侍者是迦葉、阿難二大弟子，或是普賢、文殊二菩薩。般若菩薩的侍者是梵天、帝釋二天。不動明王的侍者是制口它迦、羚羯羅二童子。其它還有許多，在此不多提了。

(三)在密宗系的思想中，也將觀音當作阿彌陀佛的侍者，他們把阿彌陀佛放在中間，把觀音放在右邊，左邊則是大勢至菩薩，（見「金剛恐怖集會廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經」，「阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品」，「陀羅尼集經品」第二……等）。觀音不單是阿彌陀佛的侍者，他也是釋迦牟尼佛的侍者，在「一切功德庄嚴王經」中把觀音作為釋迦的月劦侍，在「清凈觀世音普賢陀羅尼經」中，將普賢、觀音作為釋迦的左右侍者。

『玖』 男戴觀音女戴佛，男人帶觀音有什麼特殊含義

男戴觀音女戴佛其實，最開始只是一種民間傳說，只是在民間比較多的人信奉這個說法，慢慢慢慢從以前的民間流傳至今。男戴觀音女戴佛的這一習俗已經形成了一種文化認可。是流傳在民間的，普通民眾對於美好生活的一種祈願和期望。但其實在佛教里並沒有這樣的做法。

所以說男戴觀音女戴佛這個流傳很多年的習俗就是人們對於美好生活幸福未來的嚮往和憧憬，它代表了一種美好的願景。觀音和佛都是庇佑人們生活勞作的神，我們都應該對他們保有敬畏之心，同樣都是仁慈的，同樣都是勸人向善的。所以在現實生活中，我們可以，信仰觀音，或者是信仰佛，但是絕不可以把這種信仰當做不努力不奮斗，放縱自己的借口。