古代男人最愛的美女

Ⅰ 東漢末年權臣董卓身邊美人無數，哪個是他的最愛

《三國演義》是漢代三個國家的歷史。這項工作不僅要恢復，而且是混亂的精彩性，但也為歷史的歷史增加了一些魅力。正是因為這個原因，它可以是四個著名的功能之一，因此在後代的一代人中的人們無法幫助再次閱讀。但是，除了被情節吸引，我們將有一些問題。例如，東卓對魯布的武術非常欣賞，這與父子和兒子相稱，但到底，但更喜歡茹·拜來被再生，不要聽取李茹的提案，將是貂蟬給lu bu？

董卓為了吸引盧布，為什麼你必須出名，但你一定不是一個漂亮的男人？

在小說中，楚卓雖然災難是一個不安的，但他不是一個小氣，例如，因為他欣賞Lu Bu，它會花很多金銀，並會有很多錢。這匹馬給了lu bu。在那個時代，女人的地位非常低，更不用說蟬只是一首歌，它的價值遠低於一匹馬。那麼董卓，這是很多紅兔子，為什麼不貂蟬？小編認為它可能與以下原因有關。

第一，著名的馬是在東卓上，但美麗是他最喜歡的。

董卓因曾經在西方，後來進入北京，能夠掌握政治事務，他的力量不是兩個，他已經在北京首都思考。所以當時，紅兔馬是珍貴的，但他幾乎沒有機會騎行，他是一件禮物，特魯什，這是非常成本效益的。但作為一種傲慢的力量，他是對美的要求，這是一個虛構的人物，但它可以是四個美麗的人之一，可以看出。在這種情況下，董卓如何把它交給lu bu？

第四，Lu Bu的重要性下降了

當東卓想要讓Ru Bu Bu Bue，他首先進入了首都，他想掌握政治事務，但他害怕同時來北京。那時，董卓，仍然沒有忍受，盧布的留下深刻的印象，所以他生下了金銀寶，給了紅兔。但面對貂蟬的問題，他已經控制了整個查查室，專注於第18條道路王子，並且長期以來一直散落，盧布的角色，已經很大，而且它更好。在東卓的意見中，一個不是太多的人，它自然無法佔據巨大的價格。

分析後，我們並不難以知，董卓人給了一匹紅兔馬，但他不會讓兔子馬，但不僅僅是因為他不被允許，有所有原因，這些原因，大多數原因不能宣布。因此，育ukou李茹再次建議他，當他給了魯布，他生氣並寫道：「如果你有一件事，不要說更多；言語將是！」

Ⅱ 古代的四大美女們，你們心中是否有自己的真愛

Selina、金莎、張韶涵、安以軒.....

Ⅲ 不愛江山愛美人的宋徽宗，巔峰時他的後宮佳麗有多少

中國古代每個朝代，都有君王。有的君王為國家處理政事事事為人民考慮，得到了人們愛戴。有的君王是個貪官不治理國家就算了，天天沉迷於吃喝玩樂中，對國家的時期一概不聞，人們都罵他是昏君。在歷史上就有這么個君王不喜歡祖國的江山，也不愛打仗、也不處理國家的政務不為人們考慮，只喜歡美女。他一生的美女可以說是有江山那麼多，雖然比較誇張但是也能看出這位君王對於美女的喜愛程度。這位君王就是“宋徽宗。”那麼宋徽宗一生最愛的女人有多少呢？

宋徽宗可以說歷史上第一位不愛江山的君王，心裡天天想的不是如何處理國家政務，想的是這位鄭姓妃子，也難怪宋徽宗時代的國家政治、經濟一塌糊塗。

Ⅳ 中國古代男人最喜歡的女人是什麼樣的女人

黃帝曰「入相女人雲何謂其事」素女曰「入相女人天性婉順氣聲濡行絲，發黑弱肌細骨、不長不短不大不小、鑿孔居高陰上無毛多精液者年五五以上三十以還未在產期交接之時精液流漾身體動搖不能自定汗流四逋隨人舉止男子者雖不行法得此人由不為損」。上述文字里，黃帝是在問：所謂長相令人喜愛的女人，到底是指些什麼呢？素女回答：「所謂長相令人喜歡者，就是天性溫和，聲音不幹涸，頭發細黑，肌肉柔軟，骨骼精細，身體不高不矮，不胖不瘦，小腿結實，陰戶局部不長毛，而且黏液一直好像水溝一樣濕濕地，年紀大約在二十五到三十歲之間的未婚女人。她們做愛時，津液濕潤，身體擺動得不自己，汗流滿身，任男人去擺布，而且還會隨著男人的意思而行動。如果男人獲得這種女人的話，即使沒有遵循交合的規則，也不會損壞身體的。」素女對於黃帝問題，曾舉出各種條件，並且解釋得好像女體浮現在眼前那樣生動。大體來說，音域遼闊而且響亮，才是女中豪傑。當她一出聲，就有充份的准備。「恥丘殷實」，若以別種表現法，則相當於「陰戶向前」的意思，乃是骨盤構造的特徵。 「九法」中的第三項棗猿搏的姿態，與第五項棗龜勝的姿態等屈曲位，這些都近於正常位，也是在春宮書里常常被人描寫的體位。有人說：「好淫者，牝上不長毛。」這就是說好淫的女人，陰部不長毛。據計牝毛的數量，跟眉毛和手腳的體毛幾乎成比例。 在中國稱女人的同性愛為「磨鏡」，這是由於無毛被視為當然而引起的。在我國古代的醫學書里，認為鑒定一個女人的好壤，首先要詳細調查她陰戶與腋下的毛發。如果毛發軟軟地，靜靜地，則那個女人就屬於上品。同時，如果她的發色是紅的，這是表示會損壞男身的象徵。所以，紅發是被男人所忌諱的。「白、鼓、軟、紅、緊」五字的排列順序，也就是表示被男人喜愛的情況。此外，聲音要細，也就是說女人的嘎聲是好的象徵。假如男人獲有這種條件的女人，他不但會樂此不疲，而且還能飽養精氣，延年益壽。曾有一本《雜事秘辛》的書，內容記載後漢恆帝的選妃標准，女人身上各部份的尺寸，都被記得很具體。例如：「肩寬一尺六寸，屁股比肩寬少三寸，從肩到手指上，各長為二尺七寸，指離拿四寸，細小比較受人歡迎，從腿到腳止的長度是三尺二寸，腳的長度八寸，脛與甲要肥而艷，腳底很平，腳指很短，沒有黑子與麻子……」現在傳說的仙道，也就是古代的房中術，它說能否給予男性某種陽氣，這完全要看女人的條件是否被男人看中來決定。照古代房中術的說法，擇伴時要考慮以下四個條件棗眉清、目秀、唇紅，齒白。這四個條件說來真是有趣。首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被認為性交技術不佳，缺乏羞答答的姿態，不能得到男人的歡心。兩邊的眉毛相系的女人，其持續力衰弱，而且神經質。除了八字眉外，只有眉毛叢生的女人才最喜歡陰陽交接之道，她的床上工夫會使得男人如醉如痴。這種女人的眉叫做「眉清」。 此外，瞳偏向上方，好像怪眼的下三白眼，或使媚眼兒的女性也會令男人銷魂。這種女人稱為「目秀」。瞳偏向下方的上三白眼的女人，則會使男人身體衰弱和生病，所以要嚴加警惕才好。口唇血紅，或者口唇紫色的女人，容易引起心臟麻痹。但只有紅色的口唇，才是一個健康女性的象徵，這種女性的口唇，稱為「唇紅」。齒列漂白的女人，可謂陽氣飽滿，齒與腎的關系很深。當列不好的人，常因病弱而不能過度做愛。從《肉蒲團》書中，獲悉男人最喜歡的女人，乃是平凡而新鮮，即要求精通床上工夫的意思。有位名叫花晨的女人，她曾授與未央生的真傳：「要先看書，接著一面行陰陽之道，一面要讀書和聽聲音。」不過，一般人看過了幾張圖和幾本書後，就沒有作用了。應當備上數百張，或數百冊書，要先看看畫，但不宜很快進人陰陽之道的境界，僅在十分興奮時進人陰 陽之道。在這一進一出的狀態中，一面互相讀書和聽聲音。待人興奮狀態，才開始運動。但是，事情並非如此繼續下去就好，而是暫停片刻，讓陽具依然放在陰戶里，再次看書讀書。此外，再聞聲音，也就是聽人的聲音，當然是指聽在陰陽道上那個人的聲音，而且單人做亦可。花晨叫女傭人單獨使用道具，照這種方式表演。未央生在世時，所謂看、讀、聽的動作，其實不過如此罷了。現在也是花樣百出，花晨的方法，正是好好利用男人喜愛的，女性之床上工夫，「溫故知新」就是指這件事而言。素女說男人所喜愛的條件，也是指男人喜歡一個能給自己快樂，與長壽的女人。其次，素女也從房中術談到一般交接的禁忌。所謂禁忌者，乃是指陰陽道理論，以及根據這個理論而來的民信仰。例如素女經雖也提到房事的禁忌日期等，但由於此中迷信味道很濃。《玉房秘訣》有下面一段有趣的敘述：「姦淫所以不能長生者，不但是觸怒鬼神，而且自作自受。如放入粉末的媚葯，或用象牙做道具來用，都會衰老，甚至夭壽。」由此可見這是放入媚葯以及使用道具的情況。媚葯者雖然詳情不悉，但這是男性用在增強性慾，好像西方王母陰道中放的干棗等。

Ⅳ 終於知道古代男人的審美了，看古人如何判定美女

愛美之心，人皆有之。古代人和現代人在談論美女這方面自然沒有分別。特別是好寫詩的古人，更是留下了不少詩句。漢朝開始就有不少古詩了，將相關詩句連綴起來，我們就可以看到漢代人們心目中的大美女是怎樣了。
漢朝其中一首有名的古詩《陌上桑》：「行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤」就是生動的寫照。而古往今來，美女的標准都和身材、皮膚等相關。《古詩為焦仲卿妻》中，焦仲卿的母親要求兒子盡快打發劉蘭芝走人，她要給他另尋佳媳。但焦仲卿所深愛著的劉蘭芝，就是一個大美女。詩中有曰：
指如削蔥根，口如含朱丹。
纖纖作細步，精妙世無雙。
前兩句是靜態美，後兩句是動態美。「纖纖作細步」就是走路時細步的樣子。可見柔弱優雅也是漢人對美女的標准。

同時漢朝人似乎格外關注女人的裝扮服飾。《陌上桑》、《古詩為焦仲卿妻》、辛延年《羽林郎》都有關於女人裝扮服飾的描寫。請看：
《陌上桑》
頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。
《古詩將為焦仲卿妻》
足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月璫。
辛延年《羽林郎》
長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍田玉，耳後大秦珠。
可見，衣飾奢華富麗也是一個美女的標准配備。玳瑁、明月珠、藍田玉都適合西域通商以後，引進中原的。而作為一個大美女自然也少不了這些飾物。但是是不是女性只有外在美的呢？漢朝自武帝劉徹等幾任帝王提倡文化學術，漢代的文教事業也是中國歷朝中數一數二的。
做一個家庭婦女，不但紡織、制衣，還有音樂、詩歌樣樣都得學習。其實漢朝可以說是一個浪漫的朝代，也是一個注重生活的朝代。人們心目中理想的女人，除了上述外貌、教養要求之外，也很重視女人的待人接物能力。《隴西行》詩中的「好婦」，款待客人，有禮有節。
好婦出迎客，顏色正敷愉。伸腰再拜跪，問客平安否。
請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。
酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然後持一杯。
談笑未及竟，左顧敕中廚。促令辦粗飯，慎莫使稽留。
廢禮送客出，盈盈府中趨。送客亦不遠，足不過門樞。

Ⅵ 古代文人雅士如何獲取美女芳心

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。幾千年前，中國男人就知道欣賞與追求美女，春秋戰國時期，得出食色性也的千古宏論。至此，男人好色變得冠冕堂皇起來，於是出現了諸多愛江山更愛美人的君主，愛美人不愛王位的王子和沖冠一怒為紅顏的豪傑之士。
一、極力贊美女人，讓她慢慢融化。
二、愛扮酷，同時不忘善解人意。
在古代女人的眼睛裡，最酷的男人，莫過於喝醉了酒，在夕陽的伴隨下，慢慢地遠去，走的是那麼的義無反顧，頭也不會，連最後的笑容也不願施捨，留下的只是那斜陽余輝映襯遠遠離去的熟悉背影。
因此，古代男人扮酷，一般離不開酒和以夕陽為代表的蒼涼的環境渲染，王翰的《涼州詞》：葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回?簡直酷畢了。當然，喝酒扮酷的同時，還要顯得溫情脈脈，比如柳永就是個中高手：佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
三、裝誠實，博取可憐。
常說女人是感性的動物，其實一點也不新鮮，古代男人在這上面早就有所把握了。一般來說，人們的道德標准總是充滿了靈活性，只要無關氣節和基本道義，就無傷大雅，古代男人在女人面前會時常靈活一回。比如，賈寶玉寫詩的時候，喜歡故意出錯，好讓林黛玉從中挑出毛病來。南宋時有個窮秀才追求富家千金，殺了人家三隻看門狗，然後上門負荊請罪，最終獲得諒解，抱得美人歸。可見，讓女人感覺到你是個誠實的人，她的心中會狂喜不已。
四、不信誓旦旦，做好眼前事。
歷史上流傳的海枯石爛永不變心等等承諾，其實都是文學的加工罷了。慢說現在的女人不怎麼相信男人的誓言，就是古代女人也大多在內心深處表示懷疑，否則《唐律》就不會出現若夫妻不相安諧而和離者，不坐之規定了。除了那些比較酸腐的文人之外，大多數古代男人在追求美女的時候，甜言蜜語是有的(絕非諾言之類)，主要是為了消除她搖擺不定的疑慮情緒，因為女人生來就被教導成那樣子的。一旦娶了回家，該納妾還是照樣納，該逛窯子還是照樣逛。
五、對女人裙裾表示關注。
讀古典文學名著，不得不佩服一干作者觀察生活的細致。他們經常會通過作品中人物的眼睛，來具體敘述女人的著裝。比如武松初見潘金蓮，石秀初見潘巧雲等等，都有詳細的服飾描寫，且鋪成奢靡，辭藻華麗，不遺餘力。如此安排，足以說明古代男人有關注女人著裝的普遍習慣。所謂愛美之心人皆有之，女人生來就愛美，為了讓自己更具吸引力，她們會在著裝上下大工夫。而這點小心思，被男人完全徹底給掌握了。羅衣何飄飄，輕裾隨風遠。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。如此一關注，女人自然感覺自己的一番打扮沒有白費，不芳心可可也難。
六、展示才華，贏得女人愛慕。
這個事情說起來有點俗氣，因為現在的不少年輕人也會玩這一套把戲。比如，女朋友來家做客，他會在書櫃里放些傳記、歷史、哲學以及純文學類書籍，以顯示自己不是低級趣味的人。古代男人在這方面似乎更勝一籌，司馬相如到卓文君做客，又是作詩，又是彈琴，忙的不亦樂乎，其目的只有一個，為了讓躲在屏風後偷窺的美女了解自己是多麼的才華橫溢。歷史上流傳下來那麼多才子佳人的故事，莫不是才子臭顯擺引起的。
七、寫情書，這是古代男人的最愛。
寫情書，需要簡潔富於機智，還要顯得深情款款，既能顯才，還能表達愛意，這樣女人會對男人的渴望不斷升溫。古代男人的情書，多以情詩的形式出現，他們樂此不疲，有些人終身都在寫，滿頭華發了，還在那相思情未了。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。這是秦觀寫的;入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。這是李白寫的;還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。這是張籍寫的;天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。這是張先寫的。中國古代男人寫的情詩太多了，浩如煙海!
八、實質性的約會。
前面的事情基本都是鋪墊，能夠把女人約出家門，才是最終的目的。月上柳梢頭，人約黃昏後，這是多麼美妙的期待啊!古代男人只要完成了這一步，其人生註定會出現一幕艷麗的情緣，演繹一段刻骨銘心的故事。若非忍把千金酬一笑?畢竟相思，不似相逢好，也一定是執手相看淚眼，竟無語凝噎了。

Ⅶ 為什麼古代男人喜歡三寸金蓮

中國女人裹腳與西方女人束腰同陋習。
古代婦女纏足起始時間以及裹足小腳被稱為「金蓮」的原因，卻始終是一個謎。
關於纏足的起源，說法不一。有說始於隋朝，有說始於唐朝，還有說始於五代。有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷一是。
中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啟。而塗山氏女是狐精，其足小；又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由於妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當時女子纏足的憑證。
纏足始於隋，也源自民間傳說。相傳隋煬帝東游江都時，征選百名美女為其拉纖。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然後又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，「裹足女子一律不選」。但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。

Ⅷ 她和西施同時被獻給吳王，長的比西施還美，為何沒人知曉

這位美女叫做鄭旦，和西施一樣是位非常美的女人。並且他們兩個人都是從一個村莊里出來的，而且兩個人都被同樣的訓練，然後派去獻給吳王，也就是說他們兩個就像是當時的間諜，派過去是拿吳王的情報的。

鄭旦有事沒事就在吳王面前說西施的壞話。但是吳王卻沒有理睬她，反而更加的冷落了鄭旦，而這樣鄭旦也就更加不開心，所以到最後她居然抑鬱而終，最後被送去吳國的女人只剩下了西施，也因此在西施一個人身上的擔子更加加重。

最後西施費勁心思的讓吳王遠離朝政，而最終導致吳國的滅亡。就這樣，導致吳國滅亡的就是西施了，而她作為重要人物，自然也會被載入史冊。而且西施的一生非常的不平凡，這也是她被載入史冊的原因之一，至於鄭旦，半路就消香玉隕了，自然而然她就沒有西施出名。

Ⅸ 中國古代四大美女的排名及其原因

西施、貂嬋、王昭君、楊玉環是盡人皆知的中國古代四大美女。盡管她們的美貌今人誰也沒見過，但關於她們的故事與美貌的描寫仍是車載斗量，世人百看不厭，百說不煩。中國上下五千年，為何沉魚、落雁、閉月、羞花的僅限於四個美人兒，而不是八個十個，或者更多？她們在歷史上的千古美名，是因為她們的美貌還是因為別的？
文人投票說
有人說是文人投票所得，有詩作證。
沉魚：西施
艷色天下重，西施寧久微。朝為越溪女，暮作吳宮妃。賤日豈殊眾，貴來方覺希。邀人傅脂粉，不自著羅衣。君寵益嬌態，君憐無是非。當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，笑顰安可希。
落雁：王昭君
黃沙白馬如雲，落日悲茄處處聞。此去妾心終許國，不勞辛苦漢三軍。
閉月：貂嬋
原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉掌中身，只疑飛過洞庭春。按徹《梁州》蓮步穩，花好風裊一枝新，畫堂香暖不勝春。
羞花：楊貴妃
一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。
權力選美說
也有人說四大美女是美麗與權力綜合的產物，身在男權社會中，為男人的政治作出了犧牲，所以被頒以四大美女的光榮稱號。
要說權利能推出美人，那麼武則天為什麼沒有入選，中國歷史上的女人有誰比她更風光？
再說西施所嫁的夫差，雖為吳國之君，但其權利充其量不過明朝的兩江總督。歷史上這等權利的人大有人在，為什麼他們的老婆不能入選？難道人家的老婆都不美，都是醜八怪？
要說犧牲，昭君和番的歷史意義並不比文成公主入藏更了得。何況文成公主的美貌，也不一定比昭君差，吐蕃人還把她尊為綠度母菩薩。從地位到歷史作用都不可低估。可她為什麼沒有入選？
由此可知，四大美女不是權力所能推出來的。那麼四大美女因何在歷史上獨占熬頭呢？
三大原因
首先，她們都是心理戰高手。不像大門不出二門不邁的大家閨女那般羞澀，也不是小家碧玉那般不夠大氣，她們懂得在合適的時刻把握合適的時機表現自己。比如出身於湖北香溪的村妞昭君，見到皇上時，沒嚇得半死，也沒有土得不知禮數，而是落落大方地盈盈下拜款款而言，不卑不亢的氣勢，大家閨秀都自嘆不如。
再說西施，肩負歷史使命，理應有心理壓力，可她偏能忍辱負重，將家國之仇埋在心底，把對范蠡無盡的愛藏入記憶，歡顏侍君，喜怒不形於色，有幾人能修煉到這般境地？再看貂嬋和楊玉環，哪是光有美色就可以穩坐千古美女的寶座的？她們不僅讓自己人美，還要讓歷史美！
其次，她們都曾侍奉過兩個以上的男人，絕不幹從一而終的事業。賢良淑德，相夫教子是很好，可美人不能如巷子的酒一樣，酒香了是不怕巷子深，人美藏在巷子里卻只能終老到死無人識，只能浪費。不管四大美女是自願還是被迫而不能從一而終，也許我們都得承認她們的識大務。
不管美女因何而成就了自己的美女地位，反正截止至唐朝，美女圖就沒了新的篇章，西施在春秋，貂蟬、昭君在兩漢，楊貴妃在唐朝。是後世再沒了美女，還是別的原因？要說按以上的選美標准，不管權力還是美色，陳圓圓都理應入選的。
也許，唐之後的中國宋明理學盛行，女子無才便是德。誰有女性魅力其實是賤的標志。男人們愛美女，只能去煙花柳巷或者是前代故事中找尋。陳圓圓的落選，其實是中國女性地位每況愈下的反映。再往後，中國進入戰爭時期，女性的第二性徵漸漸被無奈地抹平。到今天，女性地位上升，翻身作主人，每個女人都是美女，中國進入了眾美皆美的時代。