五常大美女

1. 幾大什麼，例如：四大名著

晚清四大諷刺小說：官場現行記，老殘游記，孽海花，二十年目睹之怪裝！
中國古代四大諷刺譴責小說：官場現行記，儒林外史，孽海花，二十年目睹之怪裝！
三言兩拍：喻世明言，警世通言，醒世恆言，初刻拍案驚奇，二刻拍案驚奇！
四大美女：西施，貂禪，王昭君，楊玉環！
戰國四公子：趙國平原君，魏國信陵君，齊國孟嘗君，楚國春申君！
戰國四大名將：廉頗，李牧，白起，王剪！
四書：大學，中庸，論語，孟子！
五經：詩經，尚書，禮記，周易，樂經，春秋！
四大奇書：<三國演義>、<水滸傳>、<西遊記>、<金瓶梅>
四大史書：史記，漢書，後漢書，三國志！
唐初四傑：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王！
初唐四大書法家:歐陽洵、褚遂良、虞世南、薛稷。
唐代文章四友:杜審言、崔融、李嶠、蘇味道。
楷書四大家：唐代顏真卿、柳公權、歐陽洵、元代趙孟頁？
宋代書法四大家：蔡襄、黃庭堅、米芾、蘇東坡。
北宋文壇四大家：王安石、歐陽修、蘇東坡、黃庭堅。
蘇門四學士：黃庭堅、張耒、晃無咎、秦觀。
宋代程門四大弟子：謝良佐、游酢、楊時、呂大臨。
南宋四大畫家：李唐、劉松年、馬遠、夏圭？
南宋詩壇四大家：楊萬里、陸游、范成大、尤袤。
元曲四大家：關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸。
元代儒林四傑：黃晉？虞集、柳貫、揭俊斯。
元代山水畫四大家：黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙。
元代詩壇四大家：虞集、楊載、范槨、揭俟斯。
元代吳中四傑：高啟、張羽、徐賁、楊基。
明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文賓。
明代書壇「吳中四子」：祝枝山、唐伯虎、文徵明、徐禎卿。
清初畫家四王：王時敏、王 、王鑒、王原祁。
清初文學四公子：方以智、陳貞慧、冒襄、侯方域
漢初三傑：張良、蕭何、韓信！
唐宋八大家：唐代韓愈、柳宗元,宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。
建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨！
三曹：曹操，曹胚，曹植！
臨川四夢:《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》、《紫釵記》。
世界五大宮：北京故宮、法國凡爾賽宮、英國白金漢宮、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮！
六大古都：北京、南京、西安、洛陽（九朝古都）、開封（七朝古都）、杭州！
中國四大書院：江西廬山白鹿洞書院 湖南長沙嶽麓書院 河南登封嵩陽書院 河南商丘應天書院！
佛教四大名山：普陀山，峨眉山，五台山，九華山！

2. 中國100大美女明星排行榜

美女明星排行榜：

高圓圓，蔣勤勤，劉亦菲，陳紅，許晴，秦嵐，李沁，章子怡，楊冪，舒暢，關曉彤，楊穎，劉存浩，迪麗熱巴，古力娜扎，鞠婧禕，白珊，佟麗婭，趙麗穎，劉詩詩，趙秦，林志玲，張柏芝，李嘉欣，關之琳，趙雅芝，黎姿，劉雪華，王祖賢，林青霞，徐熙媛，李若彤，賈靜雯，朱茵，蔡少芬，鍾欣潼，陳喬恩，張庭，利智，袁詠儀。

倪妮，杜鵑，唐嫣，楊紫，朱珠，宋茜，白鹿，江疏影，張雨綺，宋祖兒，程瀟，楊超越，毛曉彤，唐藝昕，張藝馨，張鈞甯，景甜，韓雪，金晨，王麗坤，張天愛，譚松韻，張佳寧，張予曦，王鷗，徐璐。

帥氣男明星排行榜

楊洋、易烊千璽、鹿晗、宋威龍、張新成、劉昊然、白敬亭、肖戰、許凱、王俊凱、劉學義、王一博、鍾漢良、張藝興、陳曉、彭於晏、黃軒、鹿晗、蔡徐坤、李易峰、李易峰、王源、鄧倫、劉昊然、朱一龍、范丞丞、陳立農、王嘉爾、汪東城。

3. 來自黑龍江的10位女明星，你最喜歡誰

黑龍江一直都是美女帥哥眾星雲集的地方，地處祖國北方的黑龍江氣溫低，常年冰雪，因為骨架比較大所以那裡的人也都比較高挑，而紫外線輻射小也讓他們皮膚狀態十分好，獨有的優勢讓這片黑土地出來了不少有名的明星。當然美女帥哥哪裡都有，而在黑龍江比較出名的女明星中，有幾位也是受到很多觀眾的一致喜愛。

李冰冰可以說是十分出名的一位黑龍江女明星了，不僅在國內是口碑知名度廣，在國外也是很有知名度，在很多國際大片里擔任了重要角色乃至主角。身高166的李冰冰出生於黑龍江省哈爾濱市五常市，畢業於上海戲劇學院的她並不是一開始就是大片好戲接著拍的，《少年包青天》、《機靈小不懂》等等童年回憶電視劇里她也是有做配角的經歷的。後來演技得到了認可，外貌也是讓大家驚艷，更是在零幾年就代言了國際奢飾品，商業價值十分有潛力。她臉小五官精緻立體，是很適合淡妝濃抹的。

黑龍江的女明星有很多，也有很多大家都熟悉和喜愛的人物，他們有著地域獨特的風格和脾性，也在影視圈裡帶給了很多觀眾很精彩的表演和作品，也希望他們能夠繼續努力，帶來更多精彩的表現。

4. 怎樣認識五常市山河屯的女人

當然是去五常市山河屯子里認識了

5. 三綱五常都有哪些

公開、公平、公正，常懷感恩、謙卑、利他、無私、精進之心。 領導新三綱五常： 勤為學綱、慎為德綱、實為行綱；常懷律己之心、常立修心之言、常想富民之策、常思進取之志、常興創新之舉。 女人新三綱五常：一綱：婚姻對女人而言，男人是生態環境，雖然退化破壞的很厲害，但只要一息尚存，就不能不面對。在21世紀，男女一夜情之後，不再是男人對女人而是女人對男人說：「我會對你負責的」的時代。在這樣的大前提下，女人想要嫁人，切莫再做婚姻是世外桃源的美夢。就算你的男人是千里挑一的角色，能提供給你一份山清水秀的生活，你最好也要做好「好東西大家分享」的心理准備。林子大了。多養幾只鳥可算不上什麼稀罕事兒。可真要是遇上了不毛之地，可能更難讓女人產生「安居」的心思。要知道，女人的惰性常常是優雅的代名詞。所以，最好的方案是，選擇一塊既有先天優勢又不乏開發後勁兒的地界，是婚姻制勝的關鍵。結婚後，別忘了自己准備一些樹苗草籽嫁過去，同時配以商人的精明和詩人的浪漫，運氣好的話，才有可能得到鬱郁蔥蔥的幸福。 二綱：金錢女人不能沒有金錢，金錢於女人來說，猶如味精之於菜餚，是點睛之筆。雖說是有些海鮮用不著味精這類東西，但生猛的終歸是少數，這道理就像站在街頭上看美女，美女多了，素麵朝天的能有幾人？還有一些青菜類，也不需要味精，那是年少不知滋味，依仗著自己的青春年少逞強，一旦朝去暮來的褪了色，女人就會知道時光比殺人的刀鋒利，而金錢能使「時光倒流，不再是夢」。如今醫學事業發展最快的是整形美容，女人不是因為可愛而美麗，而是因為有了金錢而美麗，只要你花的起錢遭的起罪，變成夢露難度雖然大了點，但克隆成小燕子絕對不成問題，有了美麗還要錦上添花，豪宅名車，珠寶鑽石，身上穿的臉上抹的，哪一樣不是錢堆起來的？日子要想活色生香，缺了錢如何使得？三綱：孩子孩子是女人一生最大的陷阱，一腳踩空，便註定要一條道跑到黑、一口井摔到底了。如果找丈夫是投資，生孩子也是投資的話，丈夫這項投資有半路收回、重新立項的可能，但孩子就不行了，生孩子是場賭博，幸運的人先輸後贏，瓜是先苦後甜；背運的人只能是血本無歸，如今，生孩子的女人是笨女人，沾沾自喜的以為孩子是天下最結實的繩子，能幫自己把老公套牢，而事實上恰恰是，她在忙乎著給孩子換尿布講故事檢查作業的時候，卻給男人留出了紅杏出牆的時間和餘地，男人在外面喝慣了酒，老婆還能不是隔夜的茶？漂亮的女人不要孩子，有孩子拖在後面，如何能在情感游戲中輕松自在的來來往往？聰明的女人把生孩子當成一項運動，一生中總的嘗試一次，孩子生下來以後，要把他（她）當成事業看待，既然是事業，就不能自己一個人忙活，招兵買馬，人多力量大，眾人添柴火焰高，小樹參天之際，便是樹下乘涼之時。 常識一：外型 男人看女人總是由外到內的。所以，如果你是個漂亮的女人，那就盡可能的保持住你的漂亮；如果你是個相貌平平的女人，想辦法使自己變地溫柔可愛；如果你是個醜女人的話，你就只能變成一個聰明的、有幽默感的女人了。 常識二：物質 女人都有戀物僻，只是程度的深淺不同而已，聰明的女人不選最好的，也不選最漂亮的，而選最適合自己的。再好的物質也只是個陪襯，要主宰物質，別讓物質成為自己的主宰！ 常識三：愛情 永遠別做有人會愛你一輩子的夢，愛情似火，哪怕是森林大火也總有成灰的時候，在生活中能持久的，是燒柴取暖的溫情，愛上一個人和嫁給一個人完全是兩回事兒。 常識四：事業 女人的事業不一定要做大，但通常意義上，有總是強過無，事業是女人面對家庭和婚姻的一張底牌，是最好的自救方式，同時也是展示自己才能的空間，男人對女人的神秘感，大多是因為他無法把握她所從事的事業造成的。 常識五：朋友

6. 三綱五常是什麼古代女子三綱五常，三從

「三綱」是指「君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱」,要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫,同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率.它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系.
「五常」即仁、義、禮、智、信,是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為准則.
「三從」,是指：未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子.意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨,不要胡亂地反駁長輩的訓導,因為長輩們的社會見識豐富,有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君,與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去,就要堅持好自己的本分,想辦法扶養小孩長大成人,並尊重自己子女的生活理念.這里的「從」並不是表面上的「跟從」之意,而是有工作性質的「從事」之本質.
「四德」是指：德、容、言、功,就是說做女子的,第一要緊是品德,能正身立本；然後是「容」,即相貌,指出入要端莊穩重持禮,不要輕浮隨便；「言」,指與人交談要會隨意附義,能理解別人所言,並知道自己該言與不該言的語句；「功」,即治家之道,治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節.

7. 歷史上有貂蟬這個人嗎

一

每當我讀及《關公月夜斬貂蟬》、《關公與貂蟬》等劇目或故事內容的時候，就會想及「關公戰秦瓊」的有趣典故。因為從有據可考的史書《三國志》中，根本就找不到貂蟬這個人物，更遑論關羽認識貂蟬，斬呀、放呀更是子虛烏有了。那為什麼自元朝以來的雜劇、戲曲舞台上，以及民間傳說中，一直流傳演繹著相關的故事呢？
如果我們從漢民族的文化發展史角度來審視、思考，便會發現，關羽與貂蟬從沒關系，到有關系，再使這種關系不斷發展、變化的過程，正是漢民族的倫理道德觀念在不同歷史時期發展變化的形象體現。

二

既然把關羽與貂蟬之間的關系演化歸結為漢民族倫理道德觀念在不同歷史時期發展變化的作用結果，那就有必要理清這兩個人物的歷史由來，以及如何從歷史人物轉化成為藝術形象，並被編寫在了一起的。

1

據西晉陳壽撰著的《三國志·關羽傳》以及相關篇章，證明關羽確有其人：「關羽，字雲長，本字長生，河東解人也。」①雖生年不詳，但卒年有記，因與張飛一起扶助劉備成就一番霸業而揚名天下，又因忠勇仁義之高風亮節而為後世景仰推崇，走向神壇。然而在《三國志》中卻找不到有關貂蟬的記載，是否真有貂蟬其人，還是一個大問號。如此，即可證明關羽與貂蟬應無關系。
那麼，二者又是如何發生了關系的呢？這還得從南朝裴松之為《關羽傳》轉引的《蜀書》中記載的關羽與曹操間的一樁風流公案證起：
「曹公與劉備圍呂布於下邳,關羽啟公,布使秦宜祿行求救,乞娶其妻,公許之。臨破,又屢啟於公。公疑其有異色,先遣迎看,因自留之,羽心不自安。」②
同一內容還見於《獻帝傳》和《華陽國志》，前者更加明確指出秦宜祿的前妻為「杜氏」：
(秦宜祿)為呂布使詣袁術，術妻以漢室宗女。其前妻杜氏留下邳。布之被圍，關羽屢請於太祖(曹操)，求以杜氏為妻，太祖疑其有色，及城陷，太祖見之，乃自納之。③
如上史料記錄了關羽曾向曹操請求娶呂布的部下秦宜祿之妻的行為。猛間讀及，今天的人們或許會對關羽的這種行為感到不解，但是如果對漢代末期的社會倫理道德風尚有所了解，就會不足為奇了。
讀過《三國演義》的人應該知道「曹丕乘亂納甄氏」的故事。這甄氏原是袁紹二兒子袁熙的妻室，曹操攻破鄴城，曹丕隨軍開入，首先跑到袁家，將甄氏據為己有。此事正史《三國志·文昭甄皇後傳》裴注轉引的《魏書》中即有記載，甄氏死後還被追封成了皇後。
此外，劉備平定益州後也娶了同宗劉瑁的寡婦吳氏，孫權不僅僅是娶了陸尚的寡妻徐夫人，而且論親緣關系，這徐夫人還是他的表侄女。
由此可知，這種娶人婦為妻的行為在當時的社會生活中並不忌諱。可是，自宋朝往後的人再讀及這則發生在關羽身上的事情時，便覺得難以接受了。由於宋代統治者的極力推崇褒獎加封，關羽已經聲名顯赫起來，有關他的事跡也開始廣為流傳，但都是與統治階級所宣揚的「忠義仁勇」思想相一致的美化神化之內容，更何況自宋朝以來的理學家們，極力強化「三從四德」、「三綱五常」等封建倫理觀念，宣揚「遏人慾而存天理」的禁慾思想，並極盡歧視、壓迫婦女之能事，強調「一女不事二夫」等禁錮婦女思想行為的倫理道德觀念，而《三國志》等史書上這檔子故事，豈不是往統治階級推崇的道德完人臉上抹了一鼻子灰！
怎麼辦？自然是想否定掉了。明代有個名叫鄭以偉的人讀了這條史料後，憤然寫了一首《舟中讀<華陽國志>》詩：
「百萬軍中刺將時，不如一劍斬妖姬。
何緣更戀俘來婦，陳壽常璩志總私。」④
作者把一肚子怨氣都發泄到史官身上，說陳壽和常璩在史書中提及關羽這件不甚光彩的事，是因為對關羽有偏見怨私。
中華書局的四庫備要本《三國志》的《蜀志》開卷，有清乾隆皇帝的一道上諭，亦是相同觀點：
「關帝在當時，力扶炎漢，志節凜然。乃史書所謚，並非嘉名。陳壽於 蜀漢有嫌，所撰《三國志》，多有私見，遂不為之論定，豈得謂公？……」⑤
深受南宋朱熹《通鑒綱目》「尊劉貶曹」思想影響的元末明初作家羅貫中，在塑造關羽這一「忠義完人」形象時，不但自動棄置這一史料不用，更把關羽描畫成一個不近女色的禁慾主義者。

2

但是無論是發牢騷，還是用行政方式進行干預，抑或是裝作看不見，畢竟史書昭昭存世，實在有損關聖帝的「高大全」形象。因此，只好設法為關羽開脫補救了。
如何補救？顯然不可能去篡改或刪除前朝史書中的相關內容，於是受封建倫理道德觀念影響、贊同「尊劉貶曹」史觀、崇敬關羽的文化人及民間藝人們便派上了用場，也就是選擇了用藝術手段來為關羽正名。
現在看來，當時的文人墨客的第一動機就是要把關羽求娶他人婦的瑕疵遮掩過去，或是抵消掉。辦法最好還是以毒攻毒，你不是說關羽對女色動心嗎？那我偏塑造出一個不為女色所動心的關羽！
他們遂通過對前人文藝作品的蛛絲馬跡的牽強附會，撰出了一個有理由成為關羽刀下之鬼的替罪羊——貂蟬。
在《三國志平話》里，貂蟬姓任，本是呂布妻室，因臨洮亂中失散，遂入王允府中。貂蟬因燒夜香，被王允撞見，問起情由，於是想出連環計，送她入董卓府中，挑拔呂布，誘使他殺了董卓，此其一。
元代無名氏《錦雲堂美女連環計》雜劇亦說貂蟬姓任，小字紅昌，因曾被選入宮中掌貂蟬冠，故以「貂蟬」為名。後配與呂布為妻，在陣中失散，流落王允府中。王允利用她行使「連環計」，挑拔呂布殺了董卓。此其二。
《三國演義》則說貂蟬本是王允府中的歌妓，美而聰慧，王允待若親女。因見董卓暴虐，漢室將傾，她慨然協助王允行使「連環計」，以身飼虎，巧妙周旋於董卓、呂布之間，使二人反目。呂布助王允誅殺董卓，以她為妾。曹操擒殺呂布後，將她載回許都。此其三。
……
如上大同小異的人物關系，顯然又是由史書上所記的董卓「侍婢」和呂布之「妻」附會而來：
「卓性剛而偏，……嘗小失意，拔手戟擲布。布拳捷避之，……由是陰 怨卓。卓常使布守中閣,布與卓侍婢私通,恐事發覺，心不自安。」( 《三國 志·呂布傳》)。⑥
「布欲令陳宮、高順守城，自將騎斷太祖(曹操)糧道。布妻謂曰：『將 軍自出斷曹公糧道是也。……妾昔在長安，已為將軍所棄，賴得龐舒私藏妾 身耳，今不須顧妾也。』布得妻言，愁悶不能自決。」( 《呂布傳》裴注轉 引《英雄記》)。⑦
至此，替罪羔羊合情合理地編出來了，便開始了「時光倒轉，還原歷史本真」的精彩一幕，同樣還是下邳之圍，這一回則是劉、關、張水淹下邳，擒了呂布。張飛俘虜了身為呂布之妻的貂蟬，並送給關羽鋪床疊被。關公夜讀了《春秋》，看到《春秋》書內盡都是妖女嬋娟害人誤國，聯想到權臣篡位，即董卓父子，妖女喪夫，即貂蟬也！ 因此，他決意殺掉貂蟬，以除禍根。
雖然元、明兩代已有《關公月夜斬貂蟬》雜劇問世，惜無存本，難知詳情，但通過清代戲劇舞台上流行的《斬貂》這出戲的劇情，我們不難窺見元、明雜劇「斬貂」的大致輪廓。
這樣，本來在歷史上互不相識，在《三國演義》里互不相乾的關羽和貂蟬，就如此「藝術」地走到了一起，並且再難分開。

3

關羽一刀斬殺妖女貂蟬，甚是痛快，足以為這位「忠義完人」正名了。但 是不想又斬出了新問題。作為「義貫千古」的關聖大帝，前世竟對一個有助於國家的弱女子實施過兇殘，極為有損其完美形象，著實是有點弄巧成拙了。於是便有人出來為關聖帝辯白了——
武樗癭於所編《三國劇論》中的《論斬貂蟬》一文中言道：
「……若關公者，熟讀《春秋》者也。西子奉勾踐命,志在沼吳,與貂蟬奉司徒命,志在死卓、布父子,同一轍也。關公不責西施，而乃月下斬貂蟬。余敢謂關公聖人,必不為此殺風景事。」(周劍雲主編《菊部叢刊》)。⑧
在這種要求進一步美化關聖人的思想感情支配下，關羽與貂蟬之間的關系，便又有了進一步的演繹。
近代粵劇曾有一出《關公月下釋貂蟬》的劇目上演，民間亦有《拒色》的故事流傳，大意如下：
曹操打敗呂布後，依謀士計策，要把貂蟬賜給關公，意在迷惑關公鬥志，並離間他與劉備、張飛兄弟關系。不料關公不貪美色，拒不接納。曹操便下令處死貂蟬。貂蟬聞言，傷心哭啼，擾得關公心煩，訓斥貂蟬道：「你先跟董卓，後嫁呂布，一女二嫁，醜事作盡，還哭什麼？」貂蟬說：「關將軍，那不是妾身的罪過，是王恩公設連環計求妾嫁他二人為國除害。妾舍清白之身以成大義，今反成罪人要被處死，想來怎不令人痛心？」關公無言以對，惻隱之心蒙生，問貂蟬可有逃生寄身之處？貂蟬自言舉目無親,若得逃生,但願隱居山林，削發為尼。關公當即取些銀兩衣物交給她，令其速速逃去。貂蟬說:「將軍仗義救我，可我柔弱女子， 怎逃得出這軍營城池？」關公略作沉思,決心一不做二不休,救人救到底,遂集合一隊騎兵,讓身穿軍衣的貂蟬混在其中，親自帶隊出城，直送到前山凈慈庵，把貂蟬安頓好，這才調轉馬頭返回城中……後來劉備、曹操知道後，無不誇贊關公是一個不貪美色的真英雄。
讀罷可知，關羽已從一個只知忠義不懂情愛的英雄轉化成為心懷惻隱之心的性情中人，但總歸還是一個只知堅守忠義，不講兒女情長的超級神化偶像。這反映出雖然封建時代已在逐漸沒落、崩潰，但是由於資產階級革命的不徹底性，從而使得束縛漢民族上千年的腐朽的封建倫理道德觀念，很難短時間內從人們的思想認識中剔除干凈。

4

從二十世紀初資產階級辛亥革命推翻清王朝封建專制制度，到二十世紀中葉中華人民共和國的成立，歷經半個世紀的探索真理、浴血奮斗，先進的民主、平等、自由思想才終於取代了愚昧落後的封建專制等級思想以及所依附的倫理道德觀念，成為中華民族走向改革開放、富民強國新時代的思想基石。在這樣的環境下，被封建統治者神化成為關聖大帝的關羽，也重新返回人間，逐漸轉化成為一個歷史的、文化的、民俗的人物。關於他與貂蟬之間的故事，亦因除去了封建倫理道德枷鎖對文化人思想的束縛，得以創作演繹出富有時代精神的嶄新內容。新編川劇《貂蟬之死》即為一例：
該劇說劉備、關羽、張飛隨曹操攻呂布，曹操水淹下邳。貂蟬為救滿城百姓，遣秦宜祿送書於素所傾慕的關公，請關公稟告曹操以民為重，立即退水。關公原以為貂蟬有貌無德，今得知她憂國憂民，頓生愛慕之情。數日後，秦宜祿與侯成、宋憲縛呂布而降。曹操縊殺呂布後，為籠絡關公,將貂蟬賜給他。成婚之夜,貂蟬柔情脈脈，為關公即興而歌《傾心曲》，關公亦心曠神怡。劉備恐關公迷戀貂蟬，為曹操所用，遂以送禮為名，提醒關公勿忘「扶漢興劉」。關公為忠於桃園結義之情，建功立業，欲遣走貂蟬。貂蟬突遭此變，深感絕望，在向關公痛訴衷腸後拔劍自刎。
這部劇作與封建時代的《斬貂》劇相比較，已經發生了質的變化。因為舊時代無論是「斬貂」還「釋貂」，皆是用編造故事來宣揚封建統治者需要的封建倫理道德觀念，達到毒化人民精神，供其奴役的目的；而當代的「關公與貂蟬」劇作，則是以歷史故事為素材，藝術地探討、演繹人性、人情所應該發展的趨向，給觀眾以美的享受。劇作不但突破了封建統治者鼓吹的狹隘的忠君之「義」，更增添了富於人性化的「情」，從而賦予了關羽和貂蟬這兩個藝術人物以新的時代精神內涵。

三

綜上所述，通過關羽與貂蟬之間關系的發展變化，首先我們不難理出一條漢民族在封建社會時期倫理道德觀念發展演變的清晰脈絡來。正是統治階級所宣揚的為其統治服務的倫理道德之思想觀念，引導、影響和催化了文藝作品中關羽與貂蟬關系的產生與不斷演化。
其次，通過關羽與貂蟬的關系在不同歷史時期和不同社會制度下所發生的質的變化，證明一旦那種禁錮民族思想的陳腐倫理道德觀念隨舊制度的消亡而式微，新的思想觀念必將影響文學藝術的創新和發展，也必將會使關羽與貂蟬之間的故事在更廣闊的藝術天地里演繹的更為豐富多彩。

注釋
①②：1982年中華書局標點本《三國志·蜀志》卷三十六 第939頁。
③：1993年山西人民出版社《人·神·聖 關公》梁志俊主編 第40頁。
④：同上 第41頁。
⑤：1994年河南人民出版社《孫犁代表作》 第564頁。
⑥⑦：同① 第387頁。
⑧：同① 第389頁。

8. 中國什麼地方的女人最美

別看這個話題有點無聊,可加入爭論的人卻不少,甲說蘇杭、乙曰青島；公推哈爾濱、婆言新疆；還有仁兄認為極品在西藏。其熱烈程度和大眾參與積極性完全不輸於申辦奧運會。當然，這個爭論不象申辦奧運有一個明確結果，它無始無終，隨著時間的推移而變化，是一個得不出結論的永久話題。
由於工作的原因，筆者遊走了不少地方，對這個話題自有一些個人見解（管中窺豹，難免偏頗），在此表述出來，供列位參考。
我以為，重慶的女人最美麗。
重慶是現下民間認為美女最多的城市。最近網上推出的重慶新十大名片，第一張就是美女，可見其分量（公開以美女作為一個城市的首張名片，連境外媒體都有些驚嘆其開明度）。講兩個笑話。一個是說一位領導朋友從重慶開會回京，大家發現他脖子歪著象睡覺落了枕，問其故，言去重慶按我們的建議坐在解放碑下打望（東張西望，養眼），美女如雲，看不過來，不小心把脖子給扭了。另一個是傳言海南建省時，重慶要在那兒設辦事處，於是精挑細選了十幾個美女作為形象大使當工作人員。沒曾想不到兩月就被當地其他機構以數倍薪酬悉數挖走，弄得辦事處工作癱瘓，只好從新回去招人。這次吃虧買了乖，只是隨便招了十幾個形象一般的，方保機構安寧。笑話歸笑話，筆者力推重慶女人美麗自有它一定的道理。
重慶女人皮膚好是舉世公認。這是拜重慶濕熱多霧所賜。多雨水有利於皮膚滋潤，悶熱使得毛孔通暢，加之重慶果蔬充足，養得重慶妹個個白里透紅、光鮮照人，想不美都不行。
重慶女人身材姣好也是一絕。重慶女人身材勻稱、凹凸得當，令人艷羨不已，據說這是因了山高坡多，她們常年上下台階所致。
重慶女人五官精緻、清秀大方。一方水土養一方人。她們那柳葉彎眉、撲閃撲閃的大眼、優雅挺直的鼻樑和紅紅的嘴唇鑲嵌在輪廓分明的臉上，怎一個美字了得。
重慶女人性格豪爽、愛恨分明。她們兼具南北方女人的性格，粗中有細、剛里藏柔，愛得熱烈、愛得執著，毫不裝腔作勢，亦不矯柔造作。
還有一大優勢，重慶女人幾乎個個心靈手巧、吃苦耐勞，真正是出得廳堂、下得廚房。她們除了與男人一樣在外為生活打拚，而且還非常善於經營自己的小窩。
當然，她們也有缺點：個子稍顯嬌小，語言中「三字經」（不文明語）過多，野性十足。但這些微瑕顯然遮掩不了她們的靚麗，她們仍是我眼中最美麗的女人。
美麗的女人到處都有，只是重慶產量大一些。並且，我這個重慶人多少也有一點偏心。

9. 民國女匪張素貞，有著哪樣令人唏噓的人生結局

女土匪在土匪群中也算不上是新鮮名詞，畢竟地，在土匪窩里是少不了女人的，當然也就少不了女土匪了。然而，女匪首就比較稀缺了，畢竟地，男權社會里，女人要想有所作為實在是有點難，尤其是在面對一群桀驁不馴、肆意妄為的人時。民國時期的東北美女匪首張素貞做到了。

在行刑前，張素貞身穿紫底白花斗篷，頭戴黑色絨帽，清秀漂亮，神情自然。雖然她對鄉紳大戶手段毒辣，但因自己出身窮苦，打劫時從騷擾平民百姓，在百姓眼裡是好人。刑行路上，刑車所到之處，商家送吃送穿送戴。當刑車走到大興門前時，一位老闆知道她愛美，還送玉鐲給她。