真實的天涯四大美女

『壹』 你認為當下哪四位古裝男神可以接檔「天涯四美」

羅雲熙、朱一龍、楊洋和鄧倫這四位男星，顏值高、演技棒，古裝扮相更是驚艷，仙氣十足。我覺得他們就是最符合新天涯四美的最好人選。

所謂“天涯四美”是由天涯論壇評選出的四位古裝美男，之前的天涯四美分別是喬振宇飾演的歐陽明月、嚴寬飾演的李建成、鍾漢良飾演的顧惜朝以及霍建華飾演的徐長卿。

在娛樂圈這個明星層出不窮的地方，逐漸涌現出許多的高顏值男星，小編認為能稱得上是最新的“天涯四美”的古裝男神為以下四位。

清冷孤傲系男神—羅雲熙

典型的為古裝而生的男人，溫潤如玉，謙謙公子，更加平息近人。是想一起看雪看月亮，從詩詞歌賦談到人生哲學的人啦！

在新古裝四美小生評選中，羅雲熙憑借在古裝仙俠劇《香蜜沉沉燼如霜》中飾演的潤玉一角，聲名大噪，最終排名第一。

在劇中，羅雲熙一襲白衣翩翩，以俊美無雙的容貌，清冷高華的氣質，同時深情不悔的形象，受到觀眾的喜愛，甚至被稱為是男版的神仙哥哥，除卻君身三重雪，天下誰人可白衣。

目前，羅雲熙和同樣成為新古裝四美小花的陳鈺琪，正在拍攝古裝武俠劇《月上重火》，同時他和張雪迎主演的古裝劇《白發王妃》正在網路熱播中。

『貳』 古代四大美女真的存在嗎

四大美女她們分別是西施、貂蟬、王昭君、楊玉環，其中只有貂蟬是虛構的，她們被人們稱作沉魚落雁，閉月羞花。

1.西施，子姓施氏，本名施夷光，春秋時期越國美女，自幼隨母浣紗江邊，故又稱「浣紗女」。她天生麗質、傾國傾城，是美的化身和代名詞，西施本來愛范蠡將軍，跟范蠡進了越王宮，又被范蠡介紹給越王勾踐後越國被滅勾踐為了復國，將西施獻給吳王夫差，最早的美人計，西施最後和范蠡泛舟湖上，不知所蹤。

2.在《三國演義》中，貂蟬為東漢末年司徒王允家的義女，為拯救漢朝，推翻權臣董卓的荒淫統治，受王允所託，上演了可歌可泣的連環計（連環美人計），周旋於兩個男人之間，成功地離間了董卓和呂布，最終借呂布之手除掉了惡賊董卓，結束了董卓專權的黑暗時期。之後貂蟬成為呂布的妾，董卓部將李傕擊敗呂布後，她隨呂布來到徐州。下邳一役後，呂布被曹操所殺，貂蟬跟隨呂布家眷前往許昌，從此不知所蹤。

3.王昭君，原名王薔，是漢朝有名的才女，他被召入宮中之後，為了漢朝跟匈奴的和睦相處，出使西域，給匈奴可汗做妻子聯姻，史稱昭君出塞。

4.楊玉環是唐玄宗李隆基的妃子，也有人稱楊玉環叫楊貴妃，安祿山叛亂的時候，他隨李隆基一起流亡，最後在馬嵬驛那裡含恨而死。

『叄』 天涯四美的「天涯四美」形成史

「天涯四美」的由來，是一個美麗的誤會：很早之前有人發了一個帖子，說這些個角色如何美好，然後就引起了長達數年的比美開貼廝殺.....
1.發展階段
網友從戲稱四美到形成，其產生及發展可分為三個階段，在這個過程中前兩個過渡版本並未成型，時間不確定，甚至相互穿插，爭論頗多，網民在那時並未對四美有一個固定的群體傾向認識，也未得到廣大認可，因此鮮為人知。
起始階段：四美意識誕生期
嚴屹寬飾演《秦王李世民》中的李建成；
鍾漢良飾演《逆水寒》中的顧惜朝；
喬振宇飾演《雪花女神龍》中的歐陽明日；
焦恩俊飾演《小李飛刀》中的李尋歡。
這個時期四美是網民調侃的戲稱，被網民逐漸認可天涯四美初步形成，四美的形成最初形態：鍾喬嚴焦（焦恩俊），但焦叔與三美年紀相差較大，被張智堯擠下，才有了後來的第二版未成形版本。
過渡階段：四美意識深入網民
嚴屹寬飾演《秦王李世民》中的李建成；
鍾漢良飾演《逆水寒》中的顧惜朝；
喬振宇飾演《雪花女神龍》中的歐陽明日；
張智堯飾演《陸小鳳傳奇》中的花滿樓。
四美形象被越來越多網民關注，積極參與四美發展，在這個過程中自發形成了一些四美條件，長期開貼探討爭論，在這期間產生了過度版本。
從這里可以明顯看出，第一版第二版的天涯四美不論是飾演者，還是所飾演的角色，包括選美的過程中所涉及的人物，都與廣為人知的最終版有著相當高的吻合度。它在一定程度上標志了網民對網路古裝美男審美的雛形，表明網民對古裝經典人物的美已經有了初步的共識。
但是那時四美並未完全成型，傳播度不夠，說法和經過更是多樣化。而霍建華的徐長卿一出，瞬間後來居上，霍建華的粉絲較多，沖擊力強，張智堯長期遠離娛樂圈，相關熱度低，最重要的是張智堯飾演的花滿樓與喬振宇飾演的歐陽明日的風格相撞，於是霍建華成功擠進「天涯四美」行列，並一舉奠定「天涯四美」的格局。從而有了最經典認可度最高的天涯四美。
2.2011最終版（第三版）
天涯四美經過網民長時間的關注探討達成四美意識共識：是指四個經典的代表完全不同風格的古風形象的古裝角色。
在經年累月開貼廝殺，探討中於2011年最終定型：2011最終版，即是網友認可度最高，也是最為知名的一個版本，流傳極廣，討論最多。四美是一個時期天涯網民的審美成果，是一個時期網民心血的結晶，應該得到尊重和理解。
「天涯四美」分別是：

鍾漢良—— 妖孽莫測的玉面修羅顧惜朝喬振宇—— 高潔孤傲的絕世奇醫歐陽明日嚴屹寬—— 器宇軒昂的牡丹太子李建成霍建華—— 純良無害的白衣道長徐長卿
「四美」的形成是自發的，默認的，在八卦重重疊疊的比美帖、盤點貼和分析貼中逐漸被認可，並因為各自的經典和不同風格的代表性而成為「四美」。「四美」不是官方組織的，也不是媒體引導的，更不是某個明星左右的，「四美」代表的是廣大天涯常駐網友的審美觀和意願，無關偶像，無關利益，無關對錯，是大家一起拼殺，最後得到一致認可的，不管在甄選中你所支持的明星是否當選，結果定了就定了，不得改變，哪怕是明星自己，也不能說不要，因為這本身就是天涯網友自己的意願，且沒有利益關系，要的不過是一份美而已。
最終，鍾喬嚴霍成了「天涯四美」，得到絕大多數網友的支持和推廣，由一個論壇的選出來的人物角色慢慢的滲透到其他各社交網路、論壇等等，至今已經被媒體認可，成為一個非官方的雅號。鍾漢良、喬振宇、嚴寬和霍建華這四人所飾演的顧惜朝、歐陽明日、李建成和徐長卿很完美的詮釋了古典美男的氣韻，或流年滄桑，或溫文爾雅，或魅惑狂狷，或至情至性，自有一股優雅在內，所以被老天涯人念念不忘也是很正常的。 美否：
美，有很多種形態，天下的美不止千萬種，而每個人心中對美的定義和看法也完全不同，汝之絲綢，吾之抹布，如此而已。
所以，所謂的美，只能在某個固定群體中得到一定程度的共識，永遠不可能完全眾口一詞。
而且，這個世界畢竟是動態的，唯物主義說沒有事情是完全一成不變的。美也是這樣，尤其還是一個人的美。
一個人不可能永遠美下去，不可能任何時刻、任何空間、任何時間、任何角度都是美的，而即使是美，也要分階段，分場合，分感覺。
首先，人類有一個共識：美是一種感覺，除了聖人仙女諸如維納斯之類，普通人美不美一般不能脫離環境來看。畢竟人不是青花瓷，不能總被放在充滿氮氣的玻璃箱子里被觀摩。
天涯四美之所以美，一方面他的容貌的確比普通人有過人之處，一方面他們是演員，經過一定包裝氣質的確也異於在路邊行走的路人。
更主要的一個原因是，他們基本人手一到兩個角色，把他們的美淋漓盡致的展現出來，而這些角色記錄了他們美之登峰造極的時刻，人會老去，會凋零，但是角色不會，一個深入人心的經典的角色刻畫的美是可以保存得很好。
這個角色，也許是有意為之，也許是陰差陽錯，不管哪種情況，結果都是達到了最佳狀態，充分發揮了他們容貌的優點，充分描繪了他們氣質不凡的一面，甚至有些乾脆就是爛片中的其他灰突突的角色包括主角都成了他們的陪襯和反托。他們成功的塑造了一個角色，使這個角色被大家記住。往往，這個角色也是他們本身厚積薄發的結果。
所以，他們迸發了，他們美了。雖然這個角色的各種美未必是所有人都知道的，但是對於相當大的一部分群體人來說，這個角色被他們知道了了，甚至是銘記了。而恰好，這些人很多都上一個論壇，叫天涯，都去一個版塊，叫娛樂八卦。所以有了「天涯四美」。
這些角色呢，就是顧惜朝之於鍾漢良，徐長卿之於霍建華（也有說是歸海一刀或者其他角色的，根據時間不定），秦歌之於嚴屹寬（也有說李建成的，根據時間不定），歐陽明日之於喬振宇，李尋歡之於焦恩俊，花滿樓之於張智堯，天涯四美的稱號從誕生那天起，就帶著一種生不逢時懷才不遇的悲劇氣氛……
所謂物極必反，越來越多的人在質疑這四個人的美，他們表示就是一般的長相，也不是驚為天人，迷戀他們的粉絲卻瘋狂的追逐。還是人類共識天涯四美是人，不是神，也不是斷臂維納斯；是人，就不可能時時刻刻都美。
他們的美，是某一刻，某一地，某一瞬間罷了，總結的說就是那個角色，是角色美。角色美演變到最後是一種追求美的感覺。
很多人沒有這種感覺認為他們不美，那太正常了，要是都認為他們美，才是不可思議。因為沒有哪個人可以一直美下去，有時候他們不美，有時候他們美的驚人。
矛盾是對立統一的，你可以說他們本人不夠美，其他角色不夠美。但是他們塑造的這四個角色的美是毋庸置疑的。那種驚鴻一瞥的美，絕不是時間可以沖刷掉的美。
隨著時間的推移，很多人對四美的概念已經模糊了。雖然目前來看，四美不僅意味著四個給人美感的角色，或柔或剛或謎或純，還越發傾向真人，但請記住，談到角色，就不要把現實與角色混為一談，歸根結底，「天涯四美」是角色美，無傷大雅之事提及真人無所謂，但是不能模糊概念。 一個人是無法判斷紅與不紅的，需要有參照物，跟國際一線明星比，他們一點都不紅。參照物是很有趣的事情。量郭敬明的身高拿姚明當參照物，這是不可取的。
「天涯四美」也是一樣。但是娛樂圈是復雜的，沒有路人在判斷一個人紅不紅的時候還會分門別類的選擇參照物，比如年紀不相稱的不比，不跟女藝人比，不跟不是同類型的藝人比等等。
對於路人來說，「四美」真的不紅，對於發燒友來說，「四美」紅的發紫。
「四美」不紅的觀點在上了年紀的人群中比較多，這類人群甚至不知道「天涯四美」是什麼，他們的名氣比不過古代四大美女，說了名字之後會思索在電視劇中出現的一瞬間的形象，僅此而已。這是因為
「四美」的曝光率僅僅靠電視劇和網路而已。有新作品，普通人獲得消息的渠道就出現了他們，就認識了他們，而沒有新作的時候，他們就消失了。那些所謂的一線明星，他們的曝光不僅僅是靠電視劇、電影、公益、緋聞、丑聞、謠言、小道、八卦、整容等等，統稱為話題度。普通人比較喜歡這些話題，是他們茶餘飯後的樂趣所在，普通人也許不知道柏林電影節中國電影有什麼電影參加了，但是他們肯定知道最近娛樂圈誰整容了，誰和誰鬧緋聞了。
所以，不管是不是明星自己願意的，曝光率不僅僅依靠作品，她們保持人氣的方法，是所謂的話題性。只是從前，這個話題性往往是健康而自然的，就算是丑聞也是情非得已的。而如今，全部是製造的。
「四美」沒有這個條件，甚至有時候即使故意去製造話題，他們的關注度也不會立刻提上來。因為紅，是個漫長的過程。
有些人紅，是因為作品多且作品質量部部上乘，這樣的人基本都是老藝術家級別的，不需要話題性，比如陳道明。
有些人紅，則是日積月累的運作，比如范冰冰，她是紅，可是看看她從還珠格格中的小丫頭到如今的成就要多少年，她也是經歷了很多，付出了很多，才成為真正的一線明星。
「四美」相比這些人來說，還是欠缺著一些東西。他們大概都是70年代末出生的，在這些年中，在這些歲月中，他們的話題製造度，作品選擇上，炒作力度，都是欠缺的，不足的。

他們已經三十而立，再去走別人紅的老路已經不可能，3個版本中，除去個別將演戲僅僅作為興趣愛好，但對於其他人來說，不管是迫於生計也好，還是沒有選擇權也好，過去的爛片雷劇也都演過，將來也不敢保證每次都能接到好的作品。時間追不回，能力有限，他們要大紅，難度相當大。而且，他們個人也未必樂意走那種腥風血雨的走紅之路，粉絲也不希望他們違背自己的心。
紅與不紅，帶來的影響也是雙刃劍，除了擴寬飾演者的知名度，話題的招黑度導致帶來的煩擾也極大。如嚴屹寬，便宣布退出天涯四美 ；霍建華剃頭演新劇來不受四美固定形式的角色來拓寬戲路 。
所以，「天涯四美」不紅，他們沒有丑聞和緋聞炒作，他們大多沒有真正拿得出手被主流認可的作品，也沒有滿大街的廣告宣傳，更沒有混跡綜藝節目的心，他們缺少走紅的條件。
他們不紅卻受到很多人的追捧，說到底，因為他們美。
其實，天涯娛樂八卦里有很多人，有種古典情結。他們熱愛中國的古典文化，他們潛意識里有種文化回歸的渴望。仔細看看，天涯四美被大多數人認可的，或者鍾愛的，主要是古裝形象，所謂君子如玉，不過如此。現代裝當然也有人愛，但大部分是忠實粉絲。應該說，這四個人身上具備一種共有的氣質——古典氣質的回歸。
他們身上隱隱流動的，是某種仗劍君子的俠氣，或者，亦正亦邪。
中國古典社會中，缺少這樣有情有義的君子形象——這個情義，指的是男女情愛。尊重女性，重視愛情的古典君子形象，都是現代人根據需求和想法補上去的，真正中國主流典籍中，沒有這樣的男人形象（可參看易中天的《中國的男人和女人》）但是，無數的觀眾需要這樣的形象，天涯四美，則是良好的詮釋了他們。詮釋了理想中具備古典氣質、俠義精神、溫柔的眼神、勇敢的擔當，還有一絲絲邪氣，讓人慾罷不能。所以，焦恩俊的風流英俊，張智堯的溫文儒雅，鍾漢良的亦正亦邪，霍建華的溫良無害，嚴屹寬的妖媚英挺，喬振宇的溫潤如玉，這樣的優點，讓一部分人沉醉，也就無可厚非了。

『肆』 歷史上的四大美人是真的存在的嗎她們的生平是怎樣的

中國古代四大美女

相信大家都很熟悉了

西施、王昭君、貂蟬、楊玉環

據說這四位均有沉魚落雁，閉月羞花的樣貌朕要告訴你們

「四大美女」

究竟有多麼不靠譜~

《莊子》說——

毛嬙、麗姬，人之所美也。

麗姬是西方來的

而她的美麗天下聞名

所以所謂的「西施」

可能就是西邊給了一個美女的意思

後面就代指美女了

比如——

譬之是猶以人之情為欲富貴而不欲貨，

好美而惡西施也。

——《荀子》

古代史官就老愛推個美女出來背鍋

很多古人早就看得很清楚了

比如唐朝詩人羅隱

就曾經寫過一首《西施》

家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？

簡單總結就是一句話——

貂蟬大家都很熟了

就是用美人計讓呂布和董卓兩位猛男

心甘情願為她打起來的那位

傳說中貂蟬也是美得不行

有一次她在後花園拜月

忽然清風吹來

一塊雲把月亮遮住了

於是她的養父王允到處跟別人說

貂蟬實在是太漂亮了

在她的容顏面前

連皎潔的月亮都羞於露面

『伍』 霍建華，嚴屹寬，鍾漢良，喬振宇被稱為「天涯四美」，現在重新選擇，你會選擇哪四位

如果讓我重新選擇的話，我還是會選他們四位，因為被評選出來就說明他們真的可以稱得上「天涯四美「。

霍建華如今事業可謂漏隱是如日中天，尤其是在2015年與內地小花旦趙麗穎合作的《花千返念廳骨》，可謂是感動了數以萬計的網友。其實除了《花千骨》，霍建華還出演過許多經典的古裝劇，他本人就像劇中一樣一直保持著低調謙謙君子的品質，一直是默默的拍戲從來不靠緋聞炒作，所以多年來他在內地的事業也越來越火，他與林心如的結合，也讓不少少女的玻璃心碎了一地！

其實看看天涯四美，除了古裝很帥氣外，看看時裝打扮也是帥氣逼人，果然人帥，不論是古裝還是現代裝都是十分養眼的。

『陸』 中國古代四大美女歷史上是真實存在的嗎

四大美女除了貂蟬其他的都是真實存在的。

貂蟬在現實不存在，三國裡面是沒這人的，是羅貫中虛構出來的人。而楊貴妃是唐玄宗的寵妃，王昭君是漢元帝時期的人，以及西施都是存在的。

西施，本名施夷光，越國美女，一般稱其為西施，後人尊稱其「西子「。春秋末期出生於浙江諸暨薴蘿村（越州培公故鄉）。天生麗質，是美的化身和代名詞。「閉月羞花之貌，沉魚落雁之容」中的「沉魚」，講的是「西施浣紗」的經典傳說。

王昭君（約前52年—約前15年），名嬙，字昭君，乳名皓月，漢族人，中國古代四大美女之一的落雁，晉朝時為避司馬昭諱，又稱「明妃」，漢元帝時期宮女，西漢蜀郡秭歸人，今湖北省興山縣人。匈奴呼韓邪單於閼氏。昭君出塞的故事千古流傳。

貂蟬是中國古代四大美女之一，歷史小說《三國演義》人物，民間傳說其為山西忻州人或河北邯鄲永年人。在民間傳說中她原名任紅昌，她為了報答義父王允的養育之恩而甘願獻身完成連環計的故事在民間廣為流傳。

楊玉環（公元719年－公元756年）：號太真。姿質豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家。其音樂才華在歷代後妃中鮮見，被後世譽為中國古代四大美女之一。

(6)真實的天涯四大美女擴展閱讀：

歷史典故

一、西施賣相。

據說,當年越國選美，西施名列榜首。在進京途中，行人爭相圍觀，結果造成交通堵塞，寸步難行。護送西施的越國相國范蠡，見此盛況，心生一計，索性叫西施住進路旁旅社的一幢華麗小樓，而後四處張榜：欲見美女者，付金錢1文。

告示貼出，四下轟動。西施登上朱樓，憑欄而立，飄飄然似仙女下凡。觀賞者排成長龍，為一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付兩三次之多，真是百看不厭。

3天下來，范相國所得金錢無數。進京後，他把這些錢都交到國庫。西施因此仰慕范蠡的才智和品德，兩人遂結為生死之交。范蠡的舉措，不折不扣地為後代的「美女經濟」開了先河。

二、貂蟬拜月

傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入雲中；貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有餘，貂蟬之美，蔚為大觀。

正是因了這種美貌，讓弄權作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得動亂不堪的朝野稍有安寧之象。然而，令人遺憾的是貂蟬以侍婢出現，以死者家屬退身，羅貫中在《三國演義》中只敘列呂布白門樓殞命，便以一句「妻女運回許都」作結。

自此，貂蟬生死成了千古之謎。在1971年時，還有人看見了貂蟬墓，但也有說是她女兒的墓。可見三國演義上的說法也不足取信。

三、玉環羞花

有一種小巧玲瓏的花卉，它的復葉酷似芙蓉枝，點點對稱，宛如鳥羽。植株上綴以數朵淡紅色的小花，狀若楊梅。人們用手一指，它那羽狀小葉便很快閉合，葉柄也慢慢垂下，就象初涉人世的少女，因為純潔和朴實，才那樣忸怩、嬌羞，所以人們都叫它「含羞草」。

傳說楊玉環初入宮時，因見不到君王而終日愁眉不展。有一次，她和宮女們一起到宮苑賞花，無意中碰著了含羞草，草的葉子立即卷了起來。

宮女們都說這是楊玉環的美貌，使得花草自慚形穢，羞得抬不起頭來。唐玄宗聽說宮中有個「羞花的美人」，立即召見，封為貴妃。從此以後，「羞花」也就成了楊貴妃的雅稱了。

四、平沙落雁

王昭君與西施、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，有「閉月羞花之貌，沉魚落雁之容」，其中「落雁」，就是指昭君出塞的故事。

竟寧元年（前33年），匈奴首領呼韓邪單於主動來朝，對漢稱臣，並請求和親，漢元帝挑選了王昭君作為和親對象。昭君告別故土，登程北去。

一路上黃沙滾滾、馬嘶雁鳴，使她心緒難平，遂於馬上彈奏《琵琶怨》。凄婉悅耳的琴聲，美艷動人的女子，使南飛的大雁忘記了擺動翅膀，紛紛跌落於平沙之上，落雁便由此成為了王昭君的雅稱。

『柒』 娛樂圈中的「天涯四美」是那些

「天涯四消搭鄭美」大家應該可能不知道是誰，他們不是仙女，而是下面這四位男士：鍾漢良扮演的顧惜朝，霍建華扮演的徐長卿，喬振宇扮演的歐陽明日。還有嚴屹寬扮演枝液的李建成。我最喜歡的嚴屹寬。

所以，今天我著重說的就是這四美之中看著不是很火的一美——嚴屹寬。

我覺得嚴屹寬屬於實力派演員，現在流行的小鮮肉對他構不成威脅，他有自信去贏得大家的掌聲。

你最喜歡天涯四美里的誰呢？歡迎大家來評論。

『捌』 關於四大美女的資料與故事和身世

中國古代四大美女

1、貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。

呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。

京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。

2、昭君出塞

漢宣帝時匈奴貴族爭奪權力，勢漸衰落，五個單於分立，互相攻打不休。其中呼韓邪單於，被他的哥哥郅支（郅音）單於打敗。呼韓邪決心跟漢朝和好，親自朝見漢宣帝。

呼韓邪是第一個到中原來朝見的單於，漢宣帝親自到長安郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會。呼韓邪單於在長安住了一個多月。他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝答應了，派了兩個將軍帶領一萬名騎兵護送他到了漠南。這時候，匈奴正缺少糧食，漢朝還送去三萬四千斛糧食。

呼韓邪單於十分感激，一心和漢朝和好。西域各國聽到匈奴和漢朝和好了，也都爭先恐後地同漢朝打交道。漢宣帝死了後，他的兒子劉 （音shi）即位，就是漢元帝。匈奴的郅支單於侵犯西域各國，殺了漢朝派去的使者。漢朝派兵打到康居，殺郅支單於。郅支單於一死，呼韓邪單於的地位穩定了。西元前33年，呼韓邪單於再一次到長安，要求和親。元帝許。漢朝和匈奴和親，都得挑個公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個宮女給他，他吩咐人到後宮去傳話："誰願意到匈奴去的，皇上就把她當公主看待。"後宮的宮女都是從民間選來的，她們一進了皇宮，就像鳥兒被關進籠里一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽說要離開本國到匈奴去，卻又不樂意。有個宮女叫王嬙（音qiang），號昭君，長得美麗，有見識。自願到匈奴去和親。元帝逐擇日讓呼韓邪單於和王昭君在長安成親。呼韓邪單於和王昭君向漢元帝謝恩的時候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使漢宮為之生色。

傳說漢元帝回到內宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫像中拿出昭君的像來看。模樣雖有點像，但完全沒有昭君本人那樣可愛。原來宮女進宮後，一般都是見不到皇帝的，而是由畫工畫了像，送到皇帝那裡去聽候挑選。有個畫工名叫毛延壽，給宮女畫像的時候，宮女們送點禮物給他，他就畫得美一點。王昭君不願意送禮物，所以毛延壽沒有把王昭君的美貌如實地畫出來。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。

王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單於的閼氏。封「寧胡閼氏」，希望她能為匈奴帶來安寧和平，昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。她勸呼韓邪單於不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以後，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。難能可貴的是，當呼韓邪單於去世後，她又「從胡俗」，再嫁給呼韓邪單於的大閼氏的長子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書沒有記載。

3、貴妃醉酒

719～756年，唐代蒲州永樂人(陝西華陰縣人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色後，欲納入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年（745）入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，（時玄宗年六十一，貴妃年二十七）父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。

後安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史治亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

4、西施浣紗

西施，名夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。

四大美女與沉魚、落雁、閉月、羞花的故事：

1、春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。

2、漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」 的代稱。

3、三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌妓貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱為「閉月」了。

4、唐朝開元年間，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季......想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才 有出頭之日？」聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。「羞花」稱號得來。

古代「四大美女」：西施、貂禪、王昭君、楊貴妃

王昭君�

�

「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環�空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。�

將昭君的悲劇歸罪於畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：��

元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖以昭君行。及去召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。」��

在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單於倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑鬱而終的，也有說其在呼韓邪單於死後不願再嫁飲葯自盡的。宋以後強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。�

古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：「作詩不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。後來王荊公復有『意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽』，永叔又有『耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄』。二詩俱各出己見，不襲前人。」�

王昭君的真實面目到底如何呢?�

范曄《後漢書》有如下記載：��

昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。�(《南匈奴傳》)�

�昭君為南郡秭歸人，與大詩人屈原同里，她出身「良家子」，為出身清白的平民，並非知府或御史大夫之類豪門。入宮之後，她未得召幸，尚未有級別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀里糊塗地賜給呼韓邪單於時方光耀漢庭，可是這時漢元帝後悔已晚，只好如約行事，成就這美艷凄惋的千古美事，使這一民族團結的使者永垂史冊。�

經過衛青、霍去病的征討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單於入朝漢庭主動請求的結果，不存在脅迫問題。昭君入胡後，被封為寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師。婚後的第二年，呼韓邪即過世，按照胡人習慣，單於大閼氏之子繼位的復株累單於要娶她，昭君要求返回故國，漢成帝顧全大局敕令她學從胡俗，於是她又成為繼任單於的閼氏。其後又生了兩個女兒，一個叫須卜居次，一個叫當於居次。十年之後，復株累單於也死了，昭君之子在爭位斗爭中犧牲，卜須居次在王莽當政時曾到漢宮入待太後，王莽失敗後也受株累而死。昭君卒於何年，則不得而知了。

�

貂蟬

�隨著三國故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個家喻戶曉的人物，唐李長吉詩《呂將軍歌》「榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下」，似乎就有貂蟬的影子。到了現代，人們又把她炒成「中國四大美女」之一，她的知名度似乎並不比《三國演義》中的「三絕」曹操、關羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無貂蟬其人呢?�

按，貂蟬之名並不見於史鑒。《後漢書·呂布傳》有這么一段記載：「卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安。」從這一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國演義》「董太師大鬧鳳儀亭」的故事，就是因此生發出來的。在這里，「侍婢」僅僅是一個被污辱與被損害者，談不上什麼品格。後來，經過人民群眾和許多藝術家的創造，這一「侍婢」才變成光彩奪目的貂蟬女形象。�

也有學者認為貂蟬實有其人的，梁章鉅就是一個代表。在《歸田瑣記》中，他說：「貂蟬事，隱據《呂布傳》，雖其名不見正史，而其事未必全虛。」而到了 《小棲霞說稗》，他則肯定「是蟬固實有其人」。�

三國英雄的故事在他們的身後就開始進入民間，貂蟬故事的流傳也是比較早的。元代雜劇中貂蟬戲已經形成一個系列，《錦雲堂暗定連環記》、《奪戟》、《關公月下斬貂蟬》等搬演的都是貂蟬的故事。在《錦雲堂》劇中，貂蟬本忻州人任昂之女，小字紅昌，靈帝時選入宮中，掌貂蟬冠，故名「貂蟬」。後來皇帝把她賜予了並州刺史丁建陽，建陽將其配給了義子呂布。在黃巾之亂中，貂蟬與呂布相失，而為王允所得。貂蟬後來在花園燒香，禱�呂布，為王允發覺，因此密議，訂出連環記。在宋元講史中，貂蟬也是呂布之妻，失散後流落到王允府中。�

《白門樓》和《斬貂蟬》的故事，則明顯看出封建落後意識的影響。白門樓呂布被擒本來是咎由自取，然該戲卻要讓貂蟬對呂布的失敗負責，居然讓她在受到痛罵之後被處死。《關公月下斬貂蟬》則寫呂布失敗後，曹操別有用心地將貂蟬送給了劉備，為了不蹈董草、呂布的覆轍，關羽竟將她斬於月下。連董卓、呂布的覆亡也要貂蟬負責，頭腦何其冬烘乃耳!近人周劍雲撰《論斬貂蟬》專辨其事：�

�「貂蟬無可責之罪，呂布亦非可責貂蟬之人......彼三姓家奴，人品去貂蟬遠甚，貂蟬不罵呂布足矣，布有何辭責罵貂蟬乎?若關公者，熟讀春秋者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關公不責西施，而乃月下斬貂蟬?余敢謂關公聖人，必不為此殺風景事!」��

說得可謂痛快。�

自今日視之「女人禍水」論固然冬烘可惡，「女人救國」論亦不足為訓。故貂蟬的結局在藝術創作上也是個難於處理的問題。羅貫中固然把貂蟬寫得光彩照人，但董卓死後他與呂布「夫唱婦隨」，就變得平庸起來，下邳鏖兵她與嚴氏一起鼠目寸光，拖呂布的後腿，前後判若兩人。《三國演義》電視劇在董卓被誅後讓貂蟬悄然隱去——「貂蟬已隨清風去」，這一奇女子的命運到底如何?留給讀者自己去想像，這也許是一種比較聰明的做法。�

西施�

西施，中國出名最早、影響最大的「四大美女」之一。她的名聲，與吳越春秋、與勾踐卧薪嘗膽、十年生聚、十年教訓，終於沼吳復仇聯系在一起；伍子胥忠貞被讒、伯嚭(pǐ)奸佞亡國，與「女色禍水」的信條聯系在一起；與巾幗報國、與紅顏薄命、與浣女范郎的悲喜姻緣聯系在一起；與「西子捧心」、「東施效顰」、與「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」等等聯系在一起......比起其它「美女」來，它身上負載著更多的歷史文化負荷。�

西子故事的歷史真實性到底如何呢?�

先秦諸子中最早提及西施的是《管子》：「毛嬙、西施，天下之美人也。」《莊子》中，三次提到西施。「西施病心而矉(pín，即顰字)其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。」這就是「東施效顰」成語的來源。《孟子》中也有「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之」的話。《韓非子》亦雲：「善毛嗇、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。」看來，西施確實是先秦時代的一位知名度極高的美女，不過，與後世傳說不同的是：她並未與吳、越爭霸的政治軍事斗爭發生關系，而且，管仲比勾踐滅吳還早二百多年呢。�

《左傳》和《國語》等先秦史傳，都提到了勾踐向吳王獻美女之事，但並未提及西施其人。西漢時代的《史記》也是如此。在賈誼的《新書》、劉向的《說苑》、陸賈的《新語》及《淮南子》中，西施也僅僅是作為美女出現。�

只有《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見「太盛難守」雲。�

最早把西施與吳越爭霸聯系起來的是東漢時的兩部野史《吳越春秋》和《越絕書》。�

在《吳越春秋》中，文種向越王獻破吳九術，其四為「遺美女以惑其心而亂其謀」，勾踐「使相者國中，得薴蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠(hú)，教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳。」《越絕書》的記載大致相同，不過西施的結局卻迥異。前者說，亡吳後，越人認為這尤物是禍根留不得，把她沉於江中，算是對被吳王殺害的鴟(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，這是一個殘酷的悲劇。後者則讓她與范蠡結為伴侶，泛五湖而去，以喜劇而告終。後世關於西施的種種故事和傳說，率多由此生發開來的。�

魏晉以後，在文人筆下，在民眾的口中西施的故事進入了醞釀、發酵、增飾的階段，這在志怪、拾遺小說中都有反映。唐、宋詩詞中出現了大量的以西施為吟詠對象的篇章。其主題，多詠嘆紅顏薄命或譴責女人禍水、美色亡國，倒不如歌詠王昭君的詩多出新意。比如王維的《西施詠》：「當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希!」《紅樓夢》中的林黛玉在《五美吟》中還翻此詩意：「一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗」。其實二者都無多少可道的深意。當然也有不乏卓見之作。如晚唐崔道融《西施灘》：「宰5，7喜〖KG-*3否5亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。」羅隱《西施》：「家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?」它們都是較為突出的。�

對西施故事的再創作，雜劇傳奇最為充分。元代，關漢卿有《姑蘇台范蠡進西施》，趙明遠有《陶朱公范蠡歸湖》，可惜今天我們只能從《錄鬼簿》中看到這兩出劇目，其內容，也只好根據劇目及有關評介來推測了。西施故事的集大成者，當推明代梁辰魚的《浣紗記》。�

《浣紗記》充分地佔有了有關吳越爭霸與西施故事的種種資料，細加區別整合，編織成了一部45出的戲劇故事，以范蠡和西施悲歡離合貫串了吳越兩國的興亡歷史，因為西施和范蠡初次見面時以一縷浣紗作為定情之物，故劇名《浣紗記》。與前人不同的是，該傳奇將西施范蠡的愛情故事與愛國主義結合起來，愛情服從愛國，開始是犧牲割愛，最後在愛國主義的實現中使個人愛情也得到了實現。第3出「迎施」中，范蠡向西施表示歉意說：「為君父有難，拘留異邦，有背深盟，實切惶愧。」西施反安慰他：「尊官拘系，賤妾盡知，但國家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負萬姓之望。」後來范蠡要西施入吳，西施表示猶豫，范蠡又勸她：「若能飄然一往，則國既可存，我身亦可保，後會有期，未可知也。若執而不行，則國將遂滅，我身亦旋亡，那時節雖結姻親，小娘子，你和我必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎?」故《浣紗記》看似愛情故事，實則以愛國主義作為主旋律。�

《浣紗記》之後，出了本《倒紗記》，結尾寫范蠡要把西施沉入太湖，西施罵他背離海誓山盟，而范則反唇相譏，要她對吳王屠戮功臣、荒淫無度和國破家亡負責。這樣的翻案文章，自今日視之，有點無聊了。�

楊貴妃�

楊貴妃的故事是近些年被炒得發燙的題材，通過影視傳媒接受啟蒙的年青一代，滿頭滿腦子的楊妃、慈禧和武則天的故事。楊、李故事的起初面貌如何，它的演變過程以及我們今天應當怎樣認識，這方面還有許多工作要做 。�

楊貴妃，小字玉環，唐蒲州永濟(今山西永樂)人。父楊玄琰，做過蜀州司戶，死得很早，依其叔河南府士曹楊玄璬。唐玄宗開元3年，他被選入皇子壽王李瑁邸被冊為壽王妃。開元4年玄宗最寵愛的武惠妃死了，「後宮數千，無當意者」，討好者向他透露，他的那位兒媳婦「姿色冠代」。開元8年10月，唐玄宗幸驪山溫泉，就讓她出家當了道士，號曰太真。為李瑁重娶個媳婦，暗暗地將玉環納入宮中。《舊唐書》稱：「太真資質豐艷，善歌舞，通音律，智算過人。每倩盼承迎，動移上意。宮中呼為『娘子』，禮數實同皇後。白香山《長恨歌》雲：「天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」、「春宵苦短日高起，從此君王不早朝」、「承歡侍寢無容暇，春從春遊夜專夜」、「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身」。這時，玉環歲，唐玄宗已經56歲。天寶4年，玉環冊為貴妃，一直到14年她縊死馬嵬，她都是這個名號，故後世稱其為「楊貴妃」。�

楊妃被寵，正是玄宗後期大踏步走向腐敗的時期。宮中僅「貴妃院織錦刺綉之工，凡七百人，其雕刻鎔造，又數百人」。她的家族，則「姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。」兄弟不必說，楊妃的三個姐姐，都封為國夫人，「姊妹昆仲五家，甲第洞開，僭移宮室，車馬仆從，照耀京邑，遞相誇尚。每構一堂，費逾千萬計，見制度閎壯於己者，即徹而復造，土木之工，不舍晝夜。玄宗頒賜及四方獻遺，五家如一，中使不絕。開元以來，豪貴雄盛，無如楊氏之比也。」一次五家夜遊，與廣平公主的騎從在出西市門時發生爭執，楊氏家奴揮舞馬鞭打著公主衣服，公主掉下馬來，駙馬薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事後公主到玄宗 跟前泣訴，玄宗雖然殺了楊氏家奴，但駙馬也被免了官。�

得到了傾城傾國的美人，唐玄宗盡情地揮霍與享受，政事全權交給了奸相楊國忠。在歌舞昇平的掩蓋下腐敗也積累到了極限，終於，「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」。安史叛軍如入無人之境，潼關陷落後，唐玄宗甩下百官和百姓，帶著楊氏兄妹逃離長安。勉強到了馬嵬驛，羽林軍嘩變，殺了楊國忠，之後，六軍不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割愛，將楊貴妃縊死在佛堂。�

安史之亂，生靈塗炭。一直到七年之後，玄宗的孫子代宗廣德元年，杜甫寫《聞官軍收河南河北》時，方基本平息。唐帝國一落千丈，它使經歷過往日輝煌的人們回憶起這一段歷史不禁感慨噓唏，乃致痛苦流涕。杜工部絕句《江南逢李龜年》正因為很好地傳達了這種感受，所以才動人。沒有體驗過滄桑感的年青人對這首詩是無動於衷的。再者，玄宗幸蜀後做了太上皇成了歷史的棄兒，重返長安後他更成了「多餘的人」，何況這位風流天子畢竟是開元盛世的創造者，所以她與楊貴妃的悲劇在時過境遷之後又會引起人們的同情，至少，在人們議論和回憶的時候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身後，他和楊妃的故事就開始流傳開來，距離最近而又影響最大的，就是人們熟知的陳鴻的《長恨傳》和《白居易》的《長恨歌》。它們對玄宗「傾城傾國」既有批評，更多的是同情和歌詠。「蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲」，「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」。凄惋纏綿，一唱三嘆，讀來令人動容。臨邛方土「為感君王展轉思」「上窮碧落下黃泉」地尋覓，終於引出了「七月七日長生殿」的密誓，「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」。「長恨」故事，成了愛情主題的一般歌詠。唐明皇和楊貴妃也開始了他們的角色轉換。�

中唐以來，李楊故事一直是熱門題材。唐人筆記《明皇雜錄》、《開元天寶遺事》、《酉陽雜俎》，宋人的《楊太真外傳》，對這一故事不斷地予以渲染。至遲在宋、金時代，這一事故開始搬上了舞台。元雜劇的名家都寫過明皇太真故事。比較著名的有：關漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠夢斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫李、楊故事亦不乏其人，其後成就最高影響最大的是清初洪曻的《長生殿》。在《長生殿》中，李、楊完成了他們角色轉換，作者在歌詠這一旖旎動人的愛情故事的同時，也寄寓了自己的亡國之痛。�

還值得一提的是楊妃的故事在日本的影響不亞於中國。有一種傳說是楊妃當年並沒有死，她被偷天換日地保護了下來，後來東渡到了日本，得終其天年。「忽聞海上有仙山」——自徐福以來，人們不都是把那蓬萊、方丈、瀛洲，把扶桑日出之處，當作神仙的樂園嗎?在日本，有楊妃像、楊妃墓、楊妃廟塔多處。在受盛唐文化哺育過的日本國民的心目中，楊妃身上散射著那一文化的神聖光環，而楊妃故事實質上正是中日文化交流的一道美麗的彩虹。

古代「四大美女」：西施、貂禪、王昭君、楊貴妃

王昭君�

�

「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環�空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。�

將昭君的悲劇歸罪於畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：��

元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖以昭君行。及去召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。」��

在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單於倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑鬱而終的，也有說其在呼韓邪單於死後不願再嫁飲葯自盡的。宋以後強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。�

古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：「作詩不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩甚?/ca>
參考資料：http://tv.finaleden.com/ChapterInfo/762/762661.asp

樓主還是下到MP3上看吧~

『玖』 中國古代四大美女都是誰她們在歷史上真實存在嗎

其實中國古代四大美女，大家都十分熟悉。分別是沉魚落雁，閉月羞花。其中沉魚落雁指的是西施和王昭君，而閉月羞花指的是貂蟬和楊玉環。

那麼這四個人在歷史上是否真實存在呢？其實並不是都真實存在的。其中西施和貂蟬的真實性並不可考，而王昭君和楊玉環是確有其人。

朗父名宜祿，為呂布使詣袁術，術妻以漢宗室女。其前妻杜氏留下邳。布之被圍，關羽屢請於太祖，求以杜氏為妻，太祖疑其有色，及城陷，太祖見之，乃自納之。---《三國志，裴松之注》

可惜漢朝天下已經危如累卵，呂布也擋不住李傕郭汜反攻長安的聲勢，最終司徒王允被殺，貂蟬跟隨呂布走了。

其實貂蟬這個人物也是杜撰出來的，原型應該是呂布手下將領秦宜祿的老婆杜夫人。呂布在徐州被殺以後，關羽請求曹操把杜夫人賞賜給他，結果曹操一看杜夫人長得很漂亮，就自己給收了。