施家大美女

1. 西施為何能居中國古代四大美女之首

首先跟西施所處的年代有關系，西施相比另外三位古代美女年份是最早的，她所處的時間點是春秋年間。再加上後人在排古代四大美女的時候，多少會受一點年代的影響，然後自然而然的就把西施排在了第一位，成為古代四大美女之首。

並且最神奇的是最後吳國滅國後她還沒死，在功名成就之後，她依然和范蠡幸福的生活在了一起。說明這個女子是不為世俗所牽絆的，要是換另一個女子早就自殺了，畢竟古代的思想是很保守的，試想一下服侍別的男人這么多年，之後還能夠這么悠然的和自己的丈夫在一起，我就覺得厲害，單這一點連楊貴妃都不如她。

2. 誰知道四大美女之一的西施的故事

西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有「閉月羞花之貌，沉魚盡雁之容」。「閉月、羞花、沉魚、落雁」是一個個精彩故事組成的歷史典故。「閉月」，是述說貂嬋拜月的故事。「羞花」，說的是楊貴妃觀花時的故事。「沉魚」，講的是西施浣沙時的故事。「落雁」，就是昭君出塞的故事。

西施，原名施夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到後人的懷念。

施夷光世居諸暨薴蘿山（亦名羅山）下薴蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。薴蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有「東施效顰」的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今淅江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對「吳王淫而好色」的弱點，與范蠡設計策，「得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦」，准備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：「真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。」西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，花了三年時間，教以歌舞和步履、禮儀等。

西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉指，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳「響屐舞」，夫差又專門為她築「響屐廊」，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。

吳亡後，相傳西施隨范蠡駕扁舟，泛五湖，不知所終。

在西施由越入吳的路線上，南自諸暨，北迄蘇州，所在均有西施遺跡。諸暨薴蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊，西施殿等古跡。

西施有「沉魚」之貌，相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以後世用「沉魚」來形容女子的美貌。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國色天香四大美女，西施居首。西施幼承浣紗之業，故世稱「浣紗女」。

後人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在薴蘿山下修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840 年）著名詩人李商隱寫下「西子尋遺殿，昭君覓故村」的詩句；稍後，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關於西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規模。此後屢興屢廢。現在的西施殿位於浙江諸暨，1990年落成，景區佔地5000平方米，由門樓、西施殿、古越台、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程中還從民間徵集了12000餘件從老式民居上拆下來的古建築構件， 其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超，大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色。

西施故里的另外一種說法：

說到西施故里，一般人都會說是諸暨，但事實上，真正的西施故里是在蕭山臨浦鎮。古代，沿浦陽江有「上諸暨」和「下諸暨」之分，西施出生在下諸暨，下諸暨即浦陽江下游之地。秦時置諸暨縣包括這兩部分，西漢時把下諸暨單獨置縣，稱「余暨」，三國吳時改稱「永興」，唐天寶元年正式改名為「蕭山」，一直沿用至今。西施的故里雖在今蕭山縣境內，但它屬諸暨縣故地，所以人們習慣上稱西施為諸暨人。歷史上臨浦行政區劃確實多變，自古以來，臨浦鎮歸蕭山和諸暨兩地共同管轄。尤其是鎮上山陰街，自古就有「山陰不收，會稽不管」之說。再如唐代著名詩人賀知章，當時籍貫越州（紹興）永興人，永興即蕭山。蕭山解放以前一直隸屬於紹興，後改屬杭州。現就有許多書籍說賀知章是杭州人了。從事實上講賀知章是蕭山人，當然也是杭州人。但從文化這個角度上講說他是紹興人更加合適。因此關於西施故里的考辨也就可以解釋。西施是諸暨人，也是臨浦人，只是當時的臨浦屬諸暨管轄。

關於浣紗溪：

相傳當年西施入吳時，由范蠡陪同，舟從越國會稽出發，順西小江而行，過薴蘿山來到這里。此時已近黃昏，西施望著夕陽西下的家鄉，想著自己背井離鄉，前往吳國，將委身於吳王，便淚流不止。范蠡深知西施的心情，於是決定在此停泊一宿。當時正值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱「秋老虎」。西施為了潔身自爽，欲留清白於此，便在兩水交匯的潭中沐浴。從此，這里的潭、橋、路都貫上了「浴美施」三個字。浣紗溪東的薴蘿山，主峰海拔127米，系會稽山余脈，乃越地之正宗。蒼翠挺拔，別具風姿。山上有紅粉石，據說手在石上一抹，會抹下些許紅粉來。在薴蘿山下，浣紗溪西岸，有西施廟，此廟原先是西施宅，南宋才改為西子祠。鄉人祀西施為四十八村之土穀神，一直俗呼「（先施）娘娘廟」。廟坐西朝東，面對薴蘿山，建築規模現仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演台一座。廟前有薴蘿亭，臨溪。亭前有小橋，具江南水鄉的建築風格。浣紗溪畔還有范蠡庵、起埠廟。范蠡庵鄉人稱日思庵，以范蠡在此訪得西施，有功於越，鄉人思之，故名。起埠廟又稱後江廟，相傳越滅吳後，西施與范蠡歸越隱居，在此棄舟上岸，故稱起埠廟。薴蘿村附近還有施家渡，相傳是當年西施回越都的下船處。現有施姓在此聚族而居，殆為西施所居村的施姓後裔。這不僅僅是傳說，蕭山臨浦的西施古跡，至今猶存。據明·嘉靖《蕭山縣志》（寧波天一閣藏本）載，北宋太平興國三年，蕭山就有薴蘿鄉西施里的建制。該志所附的《縣境之圖》，明白地標繪了薴蘿山在蕭山臨浦施家渡。

3. 西施作為中國古代四大美人之一，最後為什麼會沉江底而死

公元前473年的冬天，吳國首都蘇州城被奔襲而來的越國雄師攻破。吳國滅亡。年齡時期的大美女、吳王夫差的寵妃西施的人生軌跡戛然而止，似乎隨著灰飛煙滅的吳國沒進了黑暗的歷史之中。

後人給西施編排的後半生故事主要有兩大類，一類是浪跡江湖之說，一類是沉身江底之說。流傳最廣的是前者。話說西施世事已了，與越國的大夫范蠡泛船江湖，不知所終。最早的記載來自於東漢袁康的《越盡書》，說吳亡後西施復回范蠡，同泛五湖而往。明代的胡應麟在《少室山房筆叢》中對這個說法進行了豐富加工，演繹出西施原是范蠡的戀人，吳亡後范蠡帶著西施隱居的情節。現在流傳下來最完整的此事版本是明朝梁辰魚寫的劇本《浣紗記》。梁辰魚是昆隱士，《浣紗記》是崑腔早期奠基作之一，該劇開頭是范蠡游春在溪邊遇浣紗女西施，一見鍾情，結尾則說兩人躲禍遠遁。范蠡與西施的姻緣，最後通過范蠡之口說的是：我實宵殿金童，卿乃天宮玉女，雙遭微譴，兩謫人間。故鄙人為奴石試冬本是夙緣：芳卿作妾吳宮，實由塵劫。今續百世已斷之契，要結三生未了之姻，始豁迷途，方回正道。敢情范蠡和西施都是下凡的神仙，早在天上的時候就已經相戀，這次是下放鍛煉的啊

4. 四大美女西施是哪個朝代的

西施簡介

西施，施姓，名夷光，春秋末期越國人，天生麗質，貌美如仙，是歷史上有名的四大美女之首。出生在浙江諸暨的薴蘿村，因這個村子有東西兩個，西施住在西村，所以人們都稱她西施，後來西施一詞成為了美女的代名詞。

西施本是一名浣紗女，後越國的君主勾踐敗在吳王夫差手下，勾踐想要復國，於是挑選美女送給夫差，挑的正是西施，西施忍辱負重，終使吳王夫差亡國喪命，而西施最終的結局也無人知曉。

關於西施最後的結局大致有三種說法，第一，吳國亡後，西施與越國的大夫范蠡一起駕著扁舟消失在太湖之上;第二，吳國滅亡後被沉入江中，但這一說法並沒有史書明確記載過;第三，有人認為西施愛上了夫差，所以吳王夫差死後她也隨他而去了。

相傳西施在溪邊浣紗時，由於貌美驚人，婀娜多姿，連魚兒見了都忘記游水，沉到水底去，可見西施的美有多麼迷人，「沉魚」之美就是從中而來。

傳說西施患有心絞痛的毛病，發作時會捂住心口，娥眉緊蹙，同村有一個醜女覺得西施這樣很美，於是模仿她的樣子，捂著胸口，皺著眉頭，村裡的有錢人看到後都躲到家裡，窮人看到了都帶著妻子女兒躲起來，這便是東施效顰的故事。

鄭旦和西施誰更美

雖然在夫差的眼裡，鄭旦可能要稍微遜色於西施，但是在現在的諸暨，很多人覺得鄭旦要比西施更美，他們認為鄭旦和西施是緊密聯系在一起的，在欣賞西施的同時也不會忘了鄭旦。

所謂的美女也是人們誇贊和宣傳出來。在古代的傳說中，鄭旦本來就先以美貌被鄰居所知，當她聽說還有一個西施時，就主動展示友好。當西施為自己的某些身體部位感到自卑時，鄭旦想盡辦法幫她樹立起信心，不斷對外宣揚西施的美貌。

所以說，鄭旦不僅有外表美，還具有心靈美，人們也似乎更願意把愛國這個美好品質跟鄭旦聯系在一起。鄭旦這樣的人，即便是在今天，也是很有學習意義的。

關於鄭旦和西施誰更美，其實很難去評價，本來每個人對於美都有不用的看法，就像夫差會覺得西施美，而家鄉人會覺得鄭旦美。不管怎樣，這個比較是沒有意義的，鄭旦和西施有各自的美，在家鄉人的心中，她們的`地位是一樣的，都是為國家盡了力的女英雄。

鄭旦和西施作為同一時代的美女，兩人又都是吳國被滅的主要人物，免不了會被比較，尤其是現在西施的名號遠勝於鄭旦。其實，鄭旦和西施都是後世值得紀念的人。現在的鸕鶿灣村，有鄭旦和西施一起比美的那口四眼井，有她們曾經走過的古道，有浣江、鄭氏宗祠等等，都是紀念她們的證據。

鄭旦為什麼沒有西施出名

鄭旦是史上美貌不亞於西施的人，性格倔強強硬，善於舞劍。因為出眾的外貌，鄭旦被越王勾踐選中，接受了細作的人物，送到吳國誘惑夫差。

鄭旦和西施到了吳國後，一個住在吳宮，另一個住在姑蘇台，兩位好姐妹同心同力，將夫差迷得七葷八素，冷落了後宮其他的女人，專寵他們倆。鄭旦和西施還離間了夫差和吳國重臣伍子胥的關系，為吳國的淪亡埋下危機。最終勾踐得以攻入吳宮，報仇雪恨。

同樣是國家的間諜，為國家盡了忠，而不同的是，夫差似乎更寵西施，而後來鄭旦也早逝了，沒能等到越國攻滅吳國的那一天。就這樣，人們似乎只記得了見證了吳國覆亡的西施，所以鄭旦沒有西施出名。

但是在鄭旦的家鄉諸暨，她和西施的地位是差不多的，家鄉的人以鄭旦為驕傲，認為她是巾幗英雄。現在生活在鸕鶿灣村的人，基本上是姓鄭的，在村的北面特地修建了一座以她名字命名的鄭旦亭，表達對她的敬意和懷念。鄭旦也是一個影響了歷史的人，在愛國方面具有一定的教育性。

5. 你知道哪些關於西施的小故事

春秋時代，越國有一位美女名叫西施。她的美貌簡直到了傾國傾城的程度。無論是她的舉手、投足，還是她的音容笑貌，樣樣都惹人喜愛。西施略用淡妝，衣著朴塌逗戚素，走到哪裡，哪裡就有很多人向指簡她團陵行「注目禮」，沒有人不驚嘆她的美貌。

6. 西施故里在哪裡

西施故里為浙江省紹興市諸暨薴蘿村。

西施的故鄉是越國句無薴蘿村，在今浙江省紹興市諸暨薴蘿村。西施，子姓施氏，本名施夷光，後人尊稱為「西子」。薴蘿山有東、西兩個村子，施夷光住在西村，所以被叫做西施。和配意思是住在西村的施家女兒。西搜棚逗施家境貧寒，父親世賣賣柴，母親浣紗。

人物簡介

西施是中國古代四大美女之首，是美的化身和代名詞。「閉月羞花之貌，沉魚落雁之容」中的「沉魚」，講的是西施浣紗的經典傳說。

在當年西施浣紗之處紹興諸暨，系一大方石，古樸蒼褐，上鐫「浣紗」二字。為東晉大書法家王羲之手筆。南北朝劉宋孔靈符《會稽記》雲：紹興諸暨薴蘿山，有西浣紗石。

《輿地誌》、《十道志》、《嘉泰會稽志》亦載：「勾踐索美女以獻吳王，得諸暨薴蘿山賣薪女，曰西施。山下有西施浣紗石」。

歷代文人學士喜作歌驪之行，唐代詩人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》雲：「西施越溪女，明艷光雲海……未入吳王宮殿時，浣紗古石今猶在。」

7. 西施為什麼被評為四大美女之首

大家都知道西施是春秋末年越國（今諸暨）的浣紗美女，被越王勾踐進獻到吳國，目的是以美色迷亂吳王夫差的心智，使之沉緬其中，荒廢政事。

西施姿容絕代，入吳後，施展媚功，輕而易舉地俘獲了吳王夫差的心，從而幫助越國順利地滅掉了吳國。但關於史書上所記載的西施種種事跡，許多人只知其一，不知其二。

首先，這個故事裡的“浣紗美女”的原名並不叫西施，傳說她叫“施夷光”，主要來自戲曲小說。

西施其實是一個生活在春秋初期或更早一些時代的美女，與另一個叫毛嬙美女齊名。

這個，可以從《管子•小稱》上記的“毛嬙、西施，天下之美人也”一語可以得知。

《管子》為管仲及其弟子所著，管仲是東周初期秦秋五霸齊桓公的得力助手，大約生於公元前725年左右，卒於公元前645年左右。而越王勾踐生卒約前520年在前465年，也就是說，美女毛嬙、西施是早於勾踐時代兩百多年就出現的人物。

相較而言，毛嬙應該比西施更美。

《管子•小稱》在提到毛嬙、西施時，就把毛嬙放在前面、西施放在後面。《慎子•威德》也是如此，說：“毛嬙，西施，天下之至姣也。”《韓非子•顯學》同樣說：“故善毛嬙、西施之美，無益吾面，用脂澤粉黛，則倍其初”。還有《淮南子》《戰國策•齊策四》 等等，也莫不如此。

而《越絕書》說：“吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去”，畢竟也只是個善良的老百姓們願意相信的美好傳說而已。

為西施，一嘆。

8. 西施的故事

西施（本名施夷光，別稱：浣紗女，？-前473年），生於越國句無薴蘿村（今浙江省諸暨市薴蘿村），春秋末期美女，中國古代四大美女之一。 西施出身貧寒，自幼隨母浣紗江邊。越王勾踐在對吳國戰爭中失利後，於薴蘿山下得西施、鄭旦二人。後學禮儀等三年被范蠡獻於吳王。勾踐滅吳後，西施隨范蠡泛五湖而去，不知所終。一說沉江而死，一說復歸浣江，終老山林
沉魚之容

西施天生麗質，婀娜迷人，浣紗時魚見其美而忘記了游水，漸沉於水底，故譽其有「沉魚」之美。

事實上，「沉魚落雁」是個成語，通常認為出自《莊子·齊物論》：「毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉。」原意是說動物不能感受人的美貌。

也有人認為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：「鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花。」是這個成語的出處，故認為沉魚代表西施。

西施賣相
據說，當年越國選美，西施名列榜首。在進京途中，行人爭相圍觀，結果造成交通堵塞，寸步難行。護送西施的越國相國范蠡，見此盛況，心生一計，索性叫西施住進路旁旅社的一幢華麗小樓，而後四處張榜：欲見美女者，付金錢1文。

告示貼出，四下轟動。西施登上朱樓，憑欄而立，飄飄然似仙女下凡。觀賞者排成長龍，為一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付兩三次之多，真是百看不厭。3天下來，范相國所得金錢無數。進京後，他把這些錢都交到國庫。西施因此仰慕范蠡的才智和品德，兩人遂結為生死之交。范蠡的舉措，不折不扣地為後代的「美女經濟」開了先河。

西施珍珠
珍珠被人類利用已有數千年的歷史，傳說她是西施的化身。

西施本是月宮中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡來拯救吳越兩國黎民百姓脫離連年戰亂之苦，珍珠便是她的化身。

原來嫦娥仙子有一顆閃閃發光的大明珠，十分逗人喜愛，常常捧在掌中把玩，平時則命五彩金雞日夜守護，唯恐丟失。而金雞也久有把玩明珠的慾望，趁嫦娥不備，偷偷將明珠含在口中，躲到月宮的後面玩賞起來，將明珠拋上拋下，煞是好玩。但一不小心，明珠從月宮滾落下來，直飛人間。金雞大驚失色，為逃避責罰，也隨之向人間追去。

嫦娥得知此消息後，急命玉兔追趕金雞。玉兔穿過九天雲彩，直追至浙江諸暨浦陽江邊上空。正在這一天，浦陽江邊山下一施姓農家之妻正在浦陽江邊浣紗，忽見水中有顆光彩耀眼的明珠，忙伸手去撈，明珠卻像長了翅膀似的徑直飛入她的口中，並鑽進腹內。施妻從此似有了身孕。

一晃十六個月過去了，女子只覺得腹痛難忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地禱告上蒼。忽一日只見五彩金雞從天而降，停在屋頂，頓時屋內珠光萬道。恰在這時，只聽哇的一聲，施妻生下一個光華美麗的女孩，取名為西施。故有「嘗母浴帛於溪，明珠射體而孕。」之說。

西施長大後，化解了吳越兩國的仇怨之後，就化作珍珠留在人間，為黎民百姓的健康長壽、養顏美容繼續做出貢獻。自此諸暨變成了世代養殖珍珠之鄉而馳名中外，這一傳說至今已有兩千五百多年的歷史。

美中不足
西施大腳。素有「沉魚」之譽的西施雖然美麗，但有一個美中不足，就是腳比一般女孩要大，於是她想方設法地掩蓋這個缺點，因為她喜歡跳舞，所以她經常穿長裙，又為自己特製了一雙木屐，腰間系一串鈴鐺，結果因為鞋子高了一塊，不但看不出來腳大，還因為走路時左右搖擺，加之長裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風姿。

西施舞蹈
西施是中國歷史上的四大美人之一，也是人們所熟悉的著名美人計的主角。但是大家並不一定知道西施同時還是歷史上著名的舞蹈家。西施是春秋（公元前770－公元前476）時期著名的宮廷舞蹈家。越王勾踐為了顛覆吳國的政權，設計把美麗的西施姑娘當作禮物送給了吳王夫差。

吳王首先為西施的美貌所傾倒，當知道西施擅長舞蹈時，命人將御花園的一條長廊的地下挖空，然後放進大缸（如同現代的共鳴箱），上面再鋪好漂亮的木板。西施在裙邊綴滿了小巧的鈴鐺，穿上木屐，每當她的木屐在地板上跺步時，腳下就會發出有節奏的「叮叮塔塔」的回聲，裙邊的小鈴鐺也會跟著響起「叮叮鐺鐺」的清脆悅耳聲音，加上她的美貌和優美的舞姿，迷倒了吳王。吳王擁著美人把西施跳的舞蹈稱為「響屐舞」，並把這個長廊命為「響屐廊」

9. 四大美女之一的西施的原名叫什麼

本名施夷光。

西施有「沉魚」之貌，西施是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗。相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒覺得西施太美麗了，都自行慚愧地沉到水底不敢出來。

(9)施家大美女擴展閱讀

西施，春秋時期越國人，出生於浙江省紹興市諸暨市薴蘿山村。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，亂吳宮，以霸越。

西施世居越國薴蘿。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。薴羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有「東施效顰」的典故 。

越王勾踐三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對吳王淫而好色的弱點，大夫文種獻滅吳七策，其中最毒辣的便是美人計。

與范蠡設計：「得諸暨薴蘿山賣薪女西施、鄭旦」，准備送於吳王。大夫范蠡奉命巡行全國勘察美女。他來到薴蘿村，遇到了鄭旦和西施一對姊妹花。他愛鄭旦，更愛西施，一次假面舞會的誤會中，他向西施坦露了真情，西施也愛上了這位范郎。

然而文種的到來結束了這段芬芳纏綿的愛情，他將鄭旦和西施帶回會稽，教習歌舞，准備獻給吳王夫差。

越王寵愛的一宮女認為：「真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。」西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，越王花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。

西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，由一位浣紗女成為修養有素的宮女，舉手投足間，均顯出體態美，待人接物，十分得體。

然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳「響屐舞」。

夫差又專門為她築「響屐廊」，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。

10. 歷史故事：我國古代四大美女之：西施

西施，中國古代出名最早、影響最大的“四大美女”之核塵納一。她的名聲，與吳越春秋、與勾踐卧薪嘗膽、十年生聚、十年教訓，終於沼吳復仇聯系在一起：伍子胥忠貞被讒、伯嚭(pǐ)奸佞亡國，與“女色禍水”的信條聯系在一起；與巾幗報國、與紅顏薄命、與浣女范郎的悲喜姻緣聯系在一起；與“西子捧心”、“東施效顰”、與“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”等等聯系在一起……比起其它“美女”來，它身上負載著更多的歷史文化負荷。

西施，原名施夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到後人的懷念。

先秦諸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嬙、西施，天下之美人也。”《莊子》中，三次提到西施。“西施病心而矉(pín，即顰字)其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。”這就是“東施效顰”成語的來源。《孟子》中也有“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之”改沒的話。《韓非子》亦雲：“善毛嗇、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。”看來，西施確實是先秦時代的一位知名度極高的美女，不過，與後世傳說不同的是：她並未與吳、越爭霸的政治軍事斗爭發生關系，而且，管仲比勾踐滅吳還早二百多年呢。

《左傳》和《國語》等先秦史傳，都提到了勾踐向吳王獻美女之事，但並未提及西施其人。西漢時代的《史記》也是如此。在賈誼的《新書》、劉向的《說苑》、陸賈的《新語》及《淮南子》中，西施也僅僅是作為美女出現。

只有《墨子？親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見“太盛難守”雲。

最早把西施與吳越爭霸聯系起來的是東漢時的兩部野史《吳越春秋》和《越絕書》。

在《吳越春秋》中，文種向越王獻破吳九術，其四為“遺美女以惑其心而亂其謀”，勾踐“使相者國中，得薴蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠(hú)，教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳。”《越絕書》的記載大致相同，不過西施的結局卻迥異。前者說，亡吳後，越人認為這尤物是禍根留不得，把她沉於江中，算是對被吳王殺害的鴟(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，這是一個殘酷的悲劇。後者則讓她與范蠡結為伴侶，泛五湖而去，以喜劇而告終。後世關於西施的種種故事和傳說，率多由此生發開來的。

魏晉以後，在文人筆下，在民眾的口中西施的故事進入了醞釀、發酵、增飾的階段，這在志怪、拾遺小說中都有反映。唐、宋詩詞中出現了大量的以西施為吟詠對象的篇章。其主題，多詠嘆紅顏薄命或譴責女人禍水、美色亡國，倒不如歌詠王昭君的詩多出新意。比如王維的《西施詠》：“當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希！”《紅樓夢》中的林黛玉在《五美吟》中還翻此詩意：“一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗”。其實二者都無多少可道的深意。當然也有不乏卓見之作。如晚唐崔道融《西施灘》：“宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。”羅隱《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”它們都是較為突出的。

對西施故事的再創作，雜劇傳奇最為充分。兄型元代，關漢卿有《姑蘇台范蠡進西施》，趙明遠有《陶朱公范蠡歸湖》，可惜今天我們只能從《錄鬼簿》中看到這兩出劇目，其內容，也只好根據劇目及有關評介來推測了。西施故事的集大成者，當推明代梁辰魚的《浣紗記》。

《浣紗記》充分地佔有了有關吳越爭霸與西施故事的種種資料，細加區別整合，編織成了一部45出的戲劇故事，以范蠡和西施悲歡離合貫串了吳越兩國的興亡歷史，因為西施和范蠡初次見面時以一縷浣紗作為定情之物，故劇名《浣紗記》。與前人不同的是，該傳奇將西施范蠡的愛情故事與愛國主義結合起來，愛情服從愛國，開始是犧牲割愛，最後在愛國主義的實現中使個人愛情也得到了實現。第3出“迎施”中，范蠡向西施表示歉意說：“為君父有難，拘留異邦，有背深盟，實切惶愧。”西施反安慰他：“尊官拘系，賤妾盡知，但國家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負萬姓之望。”後來范蠡要西施入吳，西施表示猶豫，范蠡又勸她：“若能飄然一往，則國既可存，我身亦可保，後會有期，未可知也。若執而不行，則國將遂滅，我身亦旋亡，那時節雖結姻親，小娘子，你和我必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎？”故《浣紗記》看似愛情故事，實則以愛國主義作為主旋律。

西施詠

——王維

艷色天下重，西施寧久微？

朝為越溪女，暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾，貴來方悟稀。

邀人傅脂粉，不自著羅衣。

君寵益嬌態，君憐無是非。

當時浣紗伴，莫得同車歸。

持謝鄰家子，效顰安可希？

西施

——羅隱

家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？

後人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在薴蘿山下修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840年）著名詩人李商隱寫下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩句；稍後，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關於西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規模。此後屢興屢廢。現在的西施殿位於浙江諸暨，1990年落成，景區佔地5000平方米，由門樓、西施殿、古越台、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程中還從民間徵集了12000餘件從老式民居上拆下來的古建築構件，其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超，大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色