四大美女瓷板畫

『壹』 國色天香的造句

【國色天香】造句：

（1）春天的美在於它的百花怒放、國色天香、雍容典雅、嬌俏玲瓏、馨香可人……，那萬紫千紅為東風而爭妍的畫面所展現的，是它的生命力之所在。

（2）梅花不及牡丹的國色天香，月季的嬌艷浮華，玫瑰的奼紫嫣紅，荷花的高貴典雅。但是，我卻更喜歡這凌霜傲雪的梅花。

（3）我們家很喜歡花，我也見過許多花。有國色天香的牡丹，有潔白無暇的荷花，有亭亭玉立的水仙花。獨有百合花我最喜愛。百合花的花瓣是橢圓形。顏色潔白，但也滲透看淡淡的紫色。

（4）牡丹為花中之王，有「國色天香」之稱。每年四到五月開花，朵大色艷，奇麗無比，有紅黃**紫墨綠藍等色。花多重瓣，姿豐典雅，花香襲人。

（5）國色天香，乃牡丹之富貴；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。蘭為王者之香，菊為隱逸之士。

（6）誰知，途中遇到不速之客富商子弟孫富，他見十娘生得國色天香，美艷無比，頓生歹意。

（7）這次獲得後冠的佳麗，果然國色天香，明艷動人。

（8）由這位女演員來扮演國色天香的西施，最恰當不過。

（9）這牡丹花展，萬紫千紅，國色天香，美不勝收。

（10）牡丹，國色天香、花中之王，是富貴、吉祥、繁榮昌盛的象徵。

（11）多情牡丹暖冬陽，國色天香思君郎，舒展花蕾含晨露，引來鳳蝶送暗香，天地有情輕吟唱，羞紅面頰飄芬芳。想你，就是傾城傾國的牡丹之歌，在我心裡播放。

（12）春節的時候，故宮博物院將以"國色天香"為主題，展出各色牡丹花。

（13）在中國，它被譽為"國色天香"。

（14）這些模特兒，雖稱不上國色天香，卻也風姿綽約。

（15）這個女孩國色天香，所以大家都愛上了她。

（16）這青年女子真有國色天香之貌,所以引起眾多青年男子的注意。

（17）整座花園，栽種的盡是國色天香的牡丹花。

（18）國色天香：原形容顏色和香氣不同於一般花卉的牡丹花。後也形容女子的美麗。

（19）現在正是牡丹盛開的時節,人們特意到王城公園去觀賞國色天香的洛陽牡丹。

（20）他不是個美男子，她也不是國色天香。

拼音：

guó sè tiān xiāng

基本解釋：

為牡丹的別稱，極言牡丹香色的可貴，現多比喻出色的佳人。

詳細解釋：

【出處】：唐·李浚《摭異記》:"國色朝酣酒，天香夜染衣。"

【用法】：聯合式;作賓語、定語;形容女性的美麗。

【示例】：唐·李正封《牡丹詩》:"國色朝酣酒，天香夜染衣。"

近義詞：

沉魚落雁、羞花閉月

反義詞：

其貌不揚

『貳』 余順福琴棋書畫木框瓷板畫多少錢

您的這一套余順福琴棋書畫木框瓷板畫，市場上一般喊價在2萬元左右；超過這一個價格，市場上可以大量供應的！

『叄』 王大凡丁卯年四大美女瓷板畫是真品嗎

個人感覺不像王大凡的

『肆』 王大凡四大美女瓷板畫求鑒定和估價

仿品。先不論畫，從題字看就能看出。現在王大凡的瓷板畫仿品太多了。

王大凡（1888年一1961年）著名繪瓷藝人，中國陶瓷美術大師，安徽黟縣人。能詩，並擅長國畫。景德鎮「珠山八友」之一。首創粗細相間、兼工帶寫的「落地粉彩」畫法。

『伍』 彭祖山的主要景點

來到山腳，首先映入眼簾的是山腳的彭祖塑像暨中華第一壽石雕和「仙山勝境」牌坊。
走進牌坊，一條既寬闊又平緩的條石踏道從山下直通山頂。這條石階，由設計者精心構思，計有九百九十九步梯，九十九個平台，九道拐，喻「九九長壽」之意，故稱長壽梯。踏上石階，就踏上了一條長壽之路。 長壽梯旁，第一個景點是彭祖祠。據《華陽國志》載:「彭祖本生蜀」，「彭祖家其彭蒙」，由此推斷，彭祖不但家在彭山，而且他晚年也歸根落葉於此，死後葬於彭祖山。彭祖祠原址在彭祖墓左側，是彭氏家族的祠堂，為了弘揚彭祖長壽養生文化，造福人類，彭山縣人民政府鑒於原祠的狹窄，擇址重建了這座明清仿古建築的彭祖祠。
彭祖祠主體建築是承師殿。殿內，供奉的是彭祖及其八大弟子。
正中龕台上供奉的便是彭祖，龕台兩旁的短聯，道出了彭祖長壽養生思想的精髓所在。上聯「道道非常道」，第一個「道」是動詞，而第二個「道」是名詞。上聯是說:能說出來的道，不是常道，真正的彭祖長壽之道，在於個人的領悟，而不是誰的傳授就能學到的。那麼這樣說來，這種道豈不是不可知、不可學了嗎?答案就巧妙地藏在下聯里。下聯是「生生即永生」，第一個「生」是動詞，第二個「生」是名詞，它是在告訴我們，生生不息的人生只要掌握了生生不息的關鍵，就不難永生，道理很簡單，那就是保持正常的新陳代謝，不去破壞身體內部的自然平衡。
彭祖祠祠匾由旅台彭氏後裔彭水井先生題寫。這是彭祖後裔追本溯源，敬仰先賢的勝地。據說，漢族同姓同族聚居設祠堂的習俗即源於彭祖。
彭祖的左右兩邊，是他的兩位協侍——金童玉女。彭祖手中拿著一把八卦扇，據說只要是被這八卦扇一扇，所有晦氣都會被吹走，只留下福氣與財氣。而玉女手中抱的不是通常看到的仙桃，而是一隻野雞，那是因為彭祖山盛產野雞，彭祖養生食膳中的天下第一羹也是以野雞為主料熬制的。
彭祖像左側，供奉的是西王母，她也是高壽的代表。將她供奉在此是為了應合道家的陰陽平衡之說。
彭祖像右側供奉的是采女，她是彭祖唯一的女弟子，傳說她也是彭祖的妻子。當年，商紂王欲以重金和官位收買彭祖，以求長壽之道，但卻被淡泊名利的彭祖拒絕。正在商王苦無良策之時，他身邊的一位女巫采女自告奮勇去討秘決。由於彭祖是巫醫世家，將采女也視作同門，就毫無保留地將長壽之道傳給了采女。貪婪的紂王得到長生之術後，卻又想永遠獨占，欲加害彭祖，卻不料采女早已鍾情彭祖，與他一起逃回彭山，並成為他的第49位妻子。
此外，大殿左右兩壁，還有另外八尊塑像，他們是彭祖的八位高徒：白兔公子、秀眉公、黑穴公、青衣烏公、不肯來、太足君、離患公、高丘子，為傳播彭祖的長壽養生之道作出了很大的貢獻。其中，青衣烏公是中國陰陽風水學的創始人，留有葬經傳世。 彭祖祠右前方，是「高山仰止」坊。這座仿清牌坊系原址重建，民國以前，系木結構四柱三開間坊，
坊上有清邑令王燕瓊手拐「高山仰止」。「高山仰止，景行行止」，出自《詩經·小雅》，是比喻道德崇高而不可超越，到此止步之意，這是人們對彭祖道德的贊譽。 過「高山仰止」坊後，穿過兩廂為仿古明清建築廊房，就是彭祖仙室和彭祖墓。
彭祖仙室即彭祖墓墓室，室前的台階上，有個太極圖，它是我國先民對宇宙萬物之本源的一種圖象概括。太極圖是陰陽兩條魚首尾相接，互為環抱成一圓狀，白色為陽魚，黑色為陰魚，並各有一魚眼。天地萬物都是從陰陽交會而產生。先民創太極圖並非隨心所欲。據考證，它的製作藍本就是彭祖山天然太極地的地形圖。
第一通碑文是:「彭鏗斟雉帝何饗，受壽永多，夫何久長？」它出自屈原的《楚辭·天問》，這也是我國最早對彭祖的文字記載。碑文意思是：「彭鏗為什麼要烹制難雞給帝堯吃呢?他自己為什麼還要那樣長壽?」由此可見彭祖烹制的野雞湯非常有營養而且味道鮮美。因此他被譽為中國古代的美食家和烹妊術的鼻祖，他主張飲食要有規律，還主張「服食眾葯」。因為我國傳統文化中，食醫同源，而醫要防病於未然，因此葯膳是人們生活中不可缺少的，同時他還針對某些人依賴的葯物而提出了「縱服葯無益也」的警告。 第二通碑文是：「夫遠思強記傷人，優慮過哀傷人，喜樂過差、忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，有所傷者數種而獨惑於房中，豈不惑哉?」出自《彭祖養性經》，這里彭祖講出了心理衛生，精神文明對人體的影響。一生不營名利，恬淡簡朴，知足常樂，是他長壽的一個重要方面。在性生活上，他主張不能「禁慾」也反對「縱欲」。禁慾和縱欲都是過度了，因此他提出了「陰陽不順傷人」的警告，主張 「男女相成，猶天地相生」。它認為健康的性生活是健康人不可缺少的，從現代科學觀點來看，彭祖的這些觀點都是非常正確的。
太極圖上，兩側為反映彭祖長壽養生秘訣精華的碑文。這些是他一身生活實踐的積累，它衍生了我國流傳至今的獨具特色的長壽文化體系。
第三通碑文是：「吹噓呼吸，吐故納新，熊徑鳥伸，為壽而已矣，此導引之士養形之一，彭祖壽考者之所好矣」。它出自《莊子·刻意》，我國古代把氣功稱之為「導引」。這段話的意思是:導引行氣可使人長壽。人們把彭祖的長壽氣功作為強身的手段，通過 「氣」在體內的科學運行，把廢物排出體外，再吸進天
地間的 「靈氣」，以達到健身的目的，從這里我們可以看出彭祖十分精通導引術。 彭祖仙室內，存有「五步功」浮雕，正中和左右兩側各有一組彭祖長壽養生的塑像。下圖是彭祖煉丹造像。
彭祖墓就位於彭祖仙室的上面。這個「商賢大夫老彭之墓」 的墓碑，是清同治六年（1867年），彭山縣令王燕瓊題的，其後為彭祖墓。彭祖墓位於彭祖山天然太極地陽魚魚眼上，佔地1860平方米，冢高2.9米，直徑7米。
彭祖墓墓牆三周石圍堂，是乾隆二十年（1755）彭山縣令張鳳翥所築。墓坐東向西，四周群山環抱，前邊將台，九龍二山為案，略無闕處，後有彭祖山主峰為靠背。整個墓彷彿坐落在一把碩大的交椅上，從風水學的角度，這里印證了喪葬四鄰，即前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎的說法。它是一個少見的風水寶地。據說這塊墳地是彭祖的弟子、中國風水學的始祖青衣烏公尋覓的。更令人驚奇的是國內不少氣功愛好者，一步入彭祖山景區，頓感中氣上涌，愈上愈烈，到彭祖墓前氣感特強。這一直是不解之迷，直到天然立體太極圖的發現，才找到答案：這兒是太極陽魚魚眼，是天地陰陽二氣交會最強之處，整座仙山就是一座天然的采氣場所。 養生殿位於采氣場旁，佔地1800平方米，外形為仿明清建築風格，古樸、典雅而莊重。殿內通過一系列形象逼真、栩栩如生的雕塑、壁畫、彩畫、書法等藝術形式，從心理學、醫學心理學、氣功的角度，充分展示了中華長壽始祖彭祖的導引術、房中術、膳食術三大養生長壽秘訣。
養生殿前，有株夫妻樹，又稱陰陽樹，它由不同樹種的兩棵樹擁生而成，外面這棵是烏桕樹，因為烏桕嬌小婀娜而被稱為妻樹，里邊這棵為香樟樹，因為它高大偉岸，好似一個丈夫將妻子擁於懷中。
彭祖山養生殿，雖說展示的是彭祖三大養生長壽秘訣，但其中，最吸引眼球最廣為遊人關注的恐怕還是彭祖的房中術秘訣。殿內有幾十龕浮雕像，再現了彭祖的房中術，而關於彭祖房中術，主要講了三個問題：第一就是交媾姿式，姿式共有三種；第二就是交媾時辰，也就是說 24 小時中，什麼時辰為交媾最佳時刻；第三就是如何采補陰陽，也就是如何煉丹的問題。
先說交媾姿式。養生殿的《洗心護命圖》，就是採取坐式交媾。因為坐著交媾有利於三田之氣有機運轉。哪三田？上丹田兩額之間，中丹田兩乳之間，下丹田在臍下一寸三分左右。也就是說，坐著交媾有利於氣體沿著人體小周天運轉，因為在采陰補陽的時候，存在著一個「還精補腦」的問題，「還精補腦」的路線就是小周天的這個路線，即由下丹田經脊椎至上丹田形成一個環形循環。換句話說，就是坐著交媾有
益於煉成房中術。第二種姿式是「同向式」，就是男女面向同一個方向，女前男後進行兩性相合，這叫「鐵牛耕地交媾法」。第三種姿式是傳統式，即上邊口對口，下邊竅對竅，這叫「通天地交媾法」。修煉房中術，這三種姿式就夠了，道理就是有利於氣體在體內有機地運轉，有利於煉成房中術。 養生殿《太極自轉圖》和《采氣圖》兩副圖，則講到時間，即什麼時候是交媾的最好時辰。我們知道一天有二十四個小時，兩個小時為一個時辰，一天就被分成十二個時辰――即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。這十二個時辰中，有四個時辰為交媾的最佳時刻，就是子、午、卯、酉。子時是晚上十一點至早上一點；卯時是早晨五點至七點；午時是中午十一點到一點；酉時是下午五點至七點。為什麼這四個時辰為最佳時刻呢？原因就是，這四個時辰正是陰陽交替的時候，上午和下午是一種陰陽交替，白天和晚上又是一種陰陽交替。而陰陽交替的時候，正是陰陽最和合的時候，陰陽最和合的時候交媾，就最有利於采補陰陽，即采陰補陽，采陽補陰，使男女雙方均可受益。
第三就是如何采補陰陽，即如何煉丹。至於如何采補陰陽，看養生殿的《陰陽采補圖》可知，它講房室生活中如何采補陰陽，它是房中術十三式最精華之處。如何采補陰陽呢？就是在男女雙方達到性高潮的時候，男人的陽具後撤，留出一段空間，這時男人采陰補陽，女人也開始采陽補陰。這時，男人一定要把握自已不能射精，否則，前功盡棄。男人如何把握住自已才能夠不射精呢？是通過意念控制。與此同時，
使精氣經人的尾椎、脊椎上升到腦部，以先天之精來滋補大腦。這就叫「還精補腦」。那麼，又怎樣產生精氣呢？要有精氣，首先必須有竣精。這要求男女在房事過程中不能射精，而是將精氣在體內蓄積，經過不斷修煉，這樣精氣就慢慢成為竣精。所謂精、氣、神，有精才有氣，有氣才有神，就是這個道理。如此反復修煉，到一定階段，就可將下丹田之長壽葯煉成金丹，金丹飛升，即可成神仙而長壽了。 養生殿下方，還有中華古代性文化陳列館。館內陳列有兩百餘件中國歷代性文物珍品以及大量性科普宣傳畫，有馬交歡、鴛鴦秘譜、玉雕、蠶蛹、春宮魚、瓷塑雙魚、蛙頂壺、雙嘴壺、男根崇拜物、玉琮、奶子腿陶罐、玉璧、男跟崇拜物、銅鏡、女性崇拜燭台、扇面春宮、梳妝盒、龍龜戲硯台、梳妝盒、蛙戲荷葉、鼻煙壺、粉盒、金童玉女燈台、蛙戲荷葉盤、龍鳳銀鏡、雙喜小屏風、雙龍女陰崇拜、金童玉女碗、金童玉女枕、蛙戲荷葉缸、性愛蛋雕、鍘指刀、墨玉秘戲、貞操帶、春錢、三寸金蓮、陰陽劍、歡喜佛、銀簪內府花瓶、雙套旋轉春宮瓶、春宮碟、骨刻性愛圖、古韻陰陽壺、小木刻、春宮系列、秘譜磚塑、四大美女、春宮碗、魚碗、春宮壺、陰陽壺、西門慶系列、瓷板畫、本能大雕塑等，以各式各樣的古代春宮圖為主。 從養生殿沿平緩的石階慢步上山頂，但見山巒環抱，綠樹成蔭，修竹滴翠，空氣清新。途中，首先看
到的絕壁之上的齊山雙佛。 齊山雙佛，又稱老鷹岩造像，是唐代鑿於懸崖上的兩尊大佛，高與山齊，故稱齊山雙佛，又名彭山漢佛，地勢險要，氣勢雄偉，庄嚴慈祥。據考證，雙佛建造於唐開元初(公元713年)，距今已一千二百多年。
雙佛一立一坐，立佛為釋迦牟尼佛，半立雕，通高28米。坐佛為多寶如來佛，半立雕，通高24米。
釋迦佛頭飾螺髻，著雙領下垂佛衣，左手前置施品印，右手上舉施無畏印，赤足站立於蓮台上；多寶佛頭飾、衣飾與釋迦佛相同，雙手施禪寶印，結跏趺坐於須彌座上。座下有唐代佛家造像三龕。
雙佛的設計及其規模在國內實屬罕見，其高度在世界大佛中名列第八，是珍貴的歷史文物和宗教文化藝術品，具有十分豐富的文化內涵和觀賞價值。雙佛面向江口鎮和岷江，保佑水運平安，人民安樂。據有關研究和考查，雙佛比樂山大佛早建，坐佛為樂山大佛之最接近藍本。
雙佛左上峭壁原名老鷹岩，岩洞原名老鷹洞，洞口直徑約2米，洞內安有一個方桌，是仙家、方士習靜養形的理想場所。相傳，彭祖從象耳寺移居老鷹岩，就在這里修煉內丹、外丹，將導引行氣之術煉得爐火純青，因此這里又被稱做彭祖煉丹洞。
往上，可達九天棧道和重陽亭。
九天棧道依山開鑿而成，垂直高約20米左右，石階陡而峭，往上行時須抓住兩旁鐵鎖鏈。九天攬勝取自毛澤東的詞「敢上九天纜月，敢下五洋捉鱉」。另一說取義於「九九登高避災」之典故。
九天棧道上有座重陽亭，取九九重陽登高望遠之意。在這里登高四望，旖麗風光盡收眼底。在這里，還可看到仙山奇觀——天然立體太極地。沿著層層石階而上的彭祖山，是一條陽魚，魚尾從進山牌坊開始，逶迤直上，越升越高，由彭祖仙室直達山頂，成一上翹的魚頭。新建的氣勢宏偉的慧光寺大殿，它處於魚頭最高處，而彭祖墓恰好在陽魚魚眼。陽魚的左前方和後方斷為懸崖，懸崖微微隆起一崗，漸隆漸大，在彭祖山西南邊，環抱彭祖山，最後成為一高大的陰魚。魚頭與彭祖山尾部相接，那就是壽泉山。彭祖山與壽泉山首尾相連，中間有道呈「s」形的深溝，將陰陽二魚分開(這條溝現已被聯合國糧農組織認定為世界茶葉的發源地)，陽魚之山——彭祖山，是由低向高升起，而陰魚之山——壽泉山，則是由高向低而下，恰應陽氣上揚、陰氣下沉的太極原理。從中國堪輿學的觀點來看，真是絕無僅有的奇妙風水寶地。這可能就是彭祖晚年歸蜀並移居於彭祖山的真正原因。
在彭祖山山頂的仙女平台，矗立著一座仙女雕塑。這尊美麗聖潔的漢白玉仙女塑像，是1987年由彭山縣人民集資，由四川美術學院雕刻的。關於這位仙女還有一個美麗動人的傳說：相傳她是彭祖的第三個女兒，原名三娥，聰明好學，又十分孝順，跟隨父親在這山上采葯煉丹，治病救人，深受百姓的尊敬與愛戴。一個偶然的機會，三娥搭救了周厲王的太子姬靜，原來厲王駕崩之後，姬靜的弟弟帶兵作亂，篡奪了王位，使他落難於此。兩人日久生情，定下山盟海誓，一旦姬靜平定叛亂，重登帝位就立刻來迎娶三娥。然而姬靜一去不返，杳無音信，痴情的三娥相思過度，終於在姬靜離開三年後的三月初三憂郁死去。在她去世的第二天，剛平亂復國的周宣王姬靜派來的使臣就到了，當這一噩耗傳達回京城，從未忘情的姬靜悲痛欲絕，對天長拜，傳旨封三峨為仙女，在彭祖山修廟供奉其真身塑像。
為紀念這位痴情善良、造福於民的仙女，每年三月初三，當地百姓都要上山朝拜，香客眾多，這一風俗沿襲至今，已成為彭山縣每年場面最為熱鬧、隆重的游山盛事。
山頂，還有一座規模較大的慧光寺。慧光寺初名彭女宅，彭祖的三女兒三峨仙逝後，祠廟名仙女廟，民國末期改名慧光寺。1958年時廟被毀。廟宇是1985年恢復了三月三朝山會後，海果法師化緣重建的。
慧光寺主要由彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、仙女洞等組成。
在彌勒殿右側，有一處仙山勝地——仙女洞，傳說此洞是彭祖的三女兒三峨煉丹修真的地方。後來三峨死於洞中，其身軀與生前無二，鄉民視她為仙女。為感其樂於助人，祛病免災的恩德，塑像於洞中加以祭祀。

『陸』 八大山人誰畫四大美人瓷板畫

張松茂。
張松茂大師創作設計的《四美圖》粉彩瓷板畫分別描繪「西施浣紗」、「貴妃醉酒」、「貂蟬拜月」、「昭君出塞」的場景。他的粉彩仕女，在材質的革新上，創造出粉彩鮮亮的服飾效果，使流傳了幾百年的粉彩色調更加豐富。作品構圖豐滿嚴謹，格調清麗秀雅，意蘊雋永，人物體態輕盈，姿容嫵媚，風姿綽約，採用工筆重彩畫法，把中國古代四大美女生活姿態與環境背景相襯托，情景交融，線條舒展自如，流暢勁健，筆勢園轉，服飾飄舉；褶紋稠疊不亂，衣帶緊窄瀟灑，頗有「吳帶當風」、「曹衣出水」之妙。在中國畫傳統筆墨中融入了西畫寫生素描技法，人物造型神態自然豐富，用筆纖麗，線條細勁而流暢，畫面構圖飽滿，造型生動，具有的生動的故事敘事性和場景的再現。人物個性氣質和內心活動都刻劃得鮮明細膩，且除了主題人物的刻畫外，畫面中的亭台樓閣、雪山假石、遠瀑飛鳥、花卉樹木等均繪畫精細豐美，布局考究，美侖美奐。整幅作品，張松茂大師勾線圓潤流暢，用筆簡率疏秀，色彩則雅潔明麗，人物畫法擺脫了陶瓷匠人的俗套，講究現代美術的比例、均衡，畫面中雖是傳統人物、歷史題材，卻契合著新的時代氣息。其繪法運筆的生動自然，色彩搭配的和諧統一，精妙的筆觸與造型的精準無一不體現了大師深厚的藝術功力。張松茂大師創作設計的此幅《四美圖》粉彩四屏瓷板畫屬其作品中的上乘之作，作品將山水的意境，花鳥的情趣，人物的神韻描繪得淋漓盡致，給人以強烈的藝術感染力，甚至能達到呼之欲出的神奇效果，令人為之傾倒，在拍賣場上更是極為少見的，值得珍藏。

『柒』 歐洲戰勝紀念瓷板畫是王大凡夲人畫的嗎

是的，王大凡中國陶瓷美術大師珠山八友之一，能詩，並擅長國畫。彎前與王琦瀟灑、奔放的畫風相比，王大凡則顯得規矩嚴謹，主題與配景相輔相成。筆下人物秀潤、紋理清新、氣韻渾成。首創粗細相間、兼工帶寫的「落地粉彩」畫法，繼承和發展了「虧運淺絳」傳統繪瓷技藝，畫面濃淡、陰陽分明，神形活現，生動活潑。王大凡是一比特高產的瓷板畫大師，民間流傳四條屏居多，例如 羅漢圖、五子登科、漁區耕讀銷鬧梁、四大美女、春夏秋冬、八仙過海、琴棋書畫等等。