喀什美女舞蹈視頻大全

⑴ 王一博也參加了街舞錄制，相比易烊千璽誰更強一些

王一博，一個一上台跳舞就能暴風吸粉的男人，他的舞蹈牛逼的連黑子都沒臉閉眼黑，只能當不存在。在演戲方面他步步突破越來越好，到目前為止他的劇正經宣傳播出的只有四部，但資源轉換率非常可觀，第一部上星劇男二拿了新人獎，第二部雙男主陳情令大爆，第三部一番男主陪你拿了金鷹獎，第四部有翡男主給觀眾留下了一個經典的古偶角色，最近有翡又輸出海外。商務方面更不用說，流量里一騎絕塵。

在娛樂圈資本為大的環境下，很多明星都寄身於某一平台以尋求更多保障，王一博卻像是吃百家飯的孩子，風起洛陽在愛奇藝，冰雨火在優酷，同時又是優酷代言人，湖南衛視天天向上主持人，有翡在騰訊，搜狐魅力男人，盡力把選擇權放在自己手裡，用實力贏得合作與尊重，一步一步穩扎穩打，飯圈有句話，眾所周知，王一博粉絲靠王一博，王一博靠自己。雖是玩笑，但也可看出，比起顏值的吸引，留住粉絲的，更多是王一博的能力。

⑵ 維吾爾族民間舞蹈《花兒為什麼這樣紅》視頻

維吾爾族舞蹈《花兒為什麼這樣紅》，女性在舞蹈中姿態柔軟，昂首、挺胸、立腰、頭部的搖和手腕的運用，以及眼神的巧妙配合等，都是維吾爾族民間舞蹈中富有特色的表演風格。

按長期形成的習慣區分方法，維吾爾族傳統民間舞蹈大致有以下幾類：

1.賽乃姆

這是維吾爾族人民普遍喜愛的民間舞蹈，男女老幼都會跳，流傳范圍極其廣泛。這種舞蹈舞姿優美，動作豐富，大小動作配合巧妙，特別是揚眉、動目、聳肩、移頸等裝飾性的動作，為舞蹈增添了迷人的魅力。賽乃姆的地區風格差異比較大，以“喀什賽乃姆”為代表的南疆賽乃姆的舞蹈，風格明快、活潑、深情、細膩;以“伊犁賽乃姆”為代表的北疆賽乃姆，舞蹈風格瀟灑、豪放、輕快;以“哈密賽乃姆”為代表的東疆賽乃姆，舞蹈風格平穩、安詳、風趣、樂觀。在一個地區縣與縣往往也有不同的賽乃姆，例如喀什地區就有“莎車賽乃姆”、“葉城賽乃姆”、“夏合甫賽乃姆”等等，其區別大多在細微之間，或是大小動作的配合，或是裝飾性動作的運用不同，致使舞蹈風格有了差異。在“麥西來甫”上常見的舞蹈多為賽乃姆。

2.夏地亞那

“夏地亞那”流傳於新疆各地，喀什一帶的維吾爾人民最喜歡跳這種舞蹈，每逢喜慶節日、娛樂集會、迎送賓客、慶祝豐收，都要跳“夏地亞那”，“麥西來甫”中有時也出現這種舞蹈。舞者為男子，以青壯年為主，人數多少沒有一定的限制，多時可達千人。舞蹈時一般都自為一體，或者雙雙對對，隨意性大，依據個人擅長的動作，隨著音樂的節拍和鼓點自由表演。激川介紹：“夏地亞那”的舞蹈語匯以跳躍的舞步為核心，並且貫穿於整個舞蹈的始終，各種小跳步變化多端，復雜多樣，如單腿跳步、雙腿跳交替躍步、跑跳步等。除了跳躍的步伐之外，夏地亞那的舞蹈動作還包括各種急促變換的舞步，如踏步、蹉步、移步、墊步、跺步等非常豐富。可以說舞蹈動作不僅有“騰”也有“踏”，用“或踴”、“或躍”來表述它的動態特徵，才是確切而形象的。“夏地亞那”手的動作比較簡單，其中六位、七位手和雙手三位翻掌的動作比較多見。舞蹈曲調歡快，動作活潑、風格獨特，是維吾族民間舞蹈的重要組成部分。

3.刀郎舞(亦稱多郎舞)

“刀郎舞”是流傳於麥蓋提縣和鄰近的巴楚、莎車縣的維吾爾民間舞蹈。自古以來，麥蓋提居住著維吾爾族的一個名“刀郎”的部落，天長日久，人們便習慣地稱麥蓋提為“刀郎”，他們跳的舞也隨著稱之為“刀郎舞”。古代的刀郎人原為遷移到南疆地區的一部分西蒙厄普特人，18世紀才信仰伊斯蘭教，逐漸與維吾爾族相融合，成為維吾爾族的成員，仍然從事牧業，兼作農業。在他們居住區域的茂密森林中有虎豹豺狼等猛獸，經常傷害人畜，為了保護草場和人畜的安全，狩獵圍捕野獸就成為刀郎人的經常活動了。他們確定每周末為狩獵日，這天，所有年輕人都要攜帶弓箭、長矛和木棒參加狩獵，獵歸便聚在一起慶祝勝利，舉行“麥西來甫”，跳“刀郎舞”。

據哈德爾·吾守的《多郎麥西來甫》介紹：“刀郎舞”在木卡姆歌聲中開始，由艾捷克、刀郎熱瓦甫、卡龍和手鼓伴奏。在召集人的主持下，跳舞的男女在音樂聲中陸續入場，兩人組成一對，相互對轉，感情激昂，動作連貫，氣氛非常熱烈，有時多達幾百人，但動作整齊統一，氣勢雄渾。

“刀郎舞”的動作分四段：第一段稱“且克提曼”，舞者隨著手鼓的節奏活動手腳，男的將雙手伸長作搜索兩側的動作，撥樹枝蒺藜，尋找野獸蹤跡;女的一隻手背在身後，另一隻手高舉過頭頂，表示高舉火把為男人照路，火把由左右手輪換舉起，緊跟男人追擊野獸。第二段稱“賽乃姆”，樂曲變調，舞者的動作開始緊張敏捷，作攻擊時拉弓射箭、揮動長矛、木棒猛擊野獸的動作，並從右至左，從左至右對野獸進行圍殲。第三段稱“賽尼開斯提”。音樂的曲調改變了，舞蹈也隨之改變，表現的內容為野獸四處狼狽逃竄，男女舞者組成包圍圈，猛烈打擊野獸。第四段稱“色里瑪”。隨著樂曲的速度的加快，舞蹈進入高潮，舞者在原地急速旋轉，盡情宣洩滿心的喜悅。舞蹈結束休息片刻後，由召集人主持進行民歌對唱，表演敬茶舞、作各種游戲，這就是“刀郎麥西來甫”，持續長達四五個小時，由於紀律約束，從頭至尾井然有序。

4.那孜庫姆

“那孜庫姆”是流行於吐魯番、鄯善、托克遜、哈密、庫車、和田一帶的民間舞蹈，因舞蹈的伴唱必須用“那孜庫姆”作襯詞而得名。這種舞蹈的表演分逗趣與競技兩部分：第一部分逗趣以誇張的動作模擬不同的人物形象、動作和種種動物的形態，例如：揪面片、緔鞋、跛子背包、鴨子走路等等，逗人發笑，給人以愉悅。有時也用來表示舞者對某種社會不公正現象的譏諷。民間曾有這樣的故事傳說：一貪婪成性的財主常勾結官府霸佔百姓財產，群眾對他恨之入骨，但又畏其權勢，因而敢怒不敢言。民間藝人卻在這個財主為自己痴呆兒子舉行的婚禮上為百姓出了一口氣，他們在表演“那孜庫姆”時，誇張地模擬了財主痴呆兒子的種種丑態，群眾無不拍手稱快。第二部分競技是兩名舞者互相模仿，爭強斗勝，都想以新招壓倒對方，就在這競爭中往往出現令人叫絕的高難動作，贏來觀眾的喝彩。舞蹈進行中的伴唱與表演沒有聯系，歌唱中間或穿插有節奏的呼喊，為舞者加油助威，並烘托舞蹈的熱烈氣氛，伴奏樂器主要是嗩吶和納格拉(鐵鼓)。

5.薩瑪舞

“薩瑪舞”早期為宗教舞蹈，巫師為人們驅邪治病跳的都是“薩瑪舞”，其歷史相當久遠，艾赫麥德在12世紀寫成的哲理長詩《真理的入門》就有這樣的詩句：“哲人競跳起歡樂的薩瑪舞手舞足蹈。”現在，“薩瑪舞”盡管仍帶有宗教色彩，但已經演變為群眾性很強的民間舞蹈了。每逢古爾邦節、肉孜節等宗教節日，喀什、莎車一帶的維吾爾族群眾都要聚集在禮拜寺門前跳“薩瑪舞”，參加群眾很多，古爾邦節時，喀什艾提尕爾禮拜寺門前廣場跳“薩瑪舞”者多達數千人。舞者的心態不盡相同，年長者多以虔誠的伊斯蘭教信徒的心態跳“薩瑪舞”，往往進入忘我的境地;年輕人多喜歡跳轉動作，表達節日的歡悅。

除以上五大類型民間舞蹈以外，還有庫車一帶流傳的“盤子舞”，將一摞盤子(或碗)放在舞者的頭頂、肩頭或臂肘上，舞者仍然舞動自如，保持舞姿優美;南疆地區流傳的“薩巴依(鐵環)舞”，舞者手持薩巴依邊搖邊舞，初舞時節奏緩慢，進入高潮速度逐漸加快，薩巴依在上下左右、身前身後來回搖動，氣氛非常熱烈;喀什、和田地區流傳的“鴿子舞”、“雞舞”、“老虎舞”、“獅子舞”、“馬舞”、“駱駝舞”、“鷹舞”等等，舞者模擬各種動物的形態，風格幽默，極具風趣，是游戲性質很強的民間舞蹈。

⑶ 和田維吾爾族的姑娘跳舞時為什麼會「擺脖子」有什麼意義嗎

你所謂的「擺」脖子，在他們看來是「扭」。就象我們認為扭腰很性感很好看。他們覺得扭脖子好看，人顯得很生動，這個動作作為他們民族的技巧動作，也是特點動作。
這個動作沒有什麼特別的意思，這個扭脖子律動與音樂的節奏也很大的關系。只是民族的特點動作。
以上是我個人的認為，為這個題目，我翻閱了以前學習中的資料都無任何的解釋。我的答案是我個人的理解。

⑷ 初中女生拉丁舞視頻大全

拉丁舞 是一項集音樂、舞蹈、體育、藝術等多種元素為一體的運動項目,具有較高的競技性和藝術觀賞性。下面是我給大家收集了初中女生拉丁舞視頻大全，一起來看看吧。
初中女生拉丁舞視頻大全 提高拉丁舞練習五項 方法
方法一：

身體的控制性練習，用最慢的曲子跳，身體的每一步都不能鬆懈，以做到連綿不斷為主 ­

方法二：

控制音樂的練習，把每一拍都跳完，寧願慢也不能快，以完整的演繹音樂為主 ­

方法三：

速度練習，尤其是旋轉的速度，以及每一個舞種的重拍表現，注意身體的收緊 ­

方法四：

表演練習，做好表情，手位，以及各種表現動作，以吸引觀眾目光為主 ­

方法五：

綜合練習，集合以上幾點，用最好水平跳，以實現身體控制，音樂控制，速度控制，表現控制，達到最好水平

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⑹ 什麼是民族舞(2)

什麼是民族舞

扇子舞

流行於朝鮮族民間的一種舞蹈。據說流傳已近z千年，最初是單人或雙人舞，後演變為群舞。以扇子為道具，主要動作有「活陽舞」和「西蜜舞」兩種。舞者在節奏舒緩的樂曲的伴奏下，潮潮 起舞，用手中的扇子，組成一幅幅美麗的圖案，呈現出了濃郁的 民族特色。

扇子舞亦稱「白鵬（xian）舞」，也是哈尼族的民間舞蹈，流 行於雲南紅河南岸哈尼族地區。相傳與紀念當地人們認為象徵 和平和自由的白鵬有關。系一神集體舞蹈，舞者身穿白衣，雙手 持羽毛扇，舞時揮動扇子，模仿白鴨飛翔姿態，動作優美柔和，富 有地方和民族特色。

農樂舞

朝鮮族民間傳統舞蹈。歷史悠久，由獰獵勝利後的舞蹈演變 而來。農事開始或結束時多跳此舞。流行於延邊地區。原來朝 鮮族農村申盛行農樂隊，用小鑼召集勞動，集合以後以農樂旗引 路，一路上吹吹打打，跳舞到地里，把旗插到地頭，人們排成隊型 從事勞動。勞動中有人領唱勞動號子，按節拍共同合作；休息時， 人們圍成一圈，在鑼和長鼓的伴奏下起舞。勞動後仍然跳舞回 村。舞時，舞者把長鼓懸在身前，左手持手鼓拍擊鼓面，右手持棍 敲擊，兩手交錯進行，邊擊邊舞，變化多端。女子舞時，手持一把 小單鼓，舞姿歡騰優美，充滿活力。男子舞時，頭戴「象帽」，帽頂 安有長約3尺（最長的有丈余）的「象尾」紙條。轉「象帽」是最精 彩的部分；一面擊鼓，一面用力甩動頭部，眼球滾動，優美動人， 使「象尾」繞身體旋轉，舞姿健美，風格活潑，由慢轉快，形成高 潮。伴奏樂器有長鼓、法鼓、小鑼、大鑼、瑣吶、胡笛等，舞蹈動作 變換都由小鑼指揮。

麥西萊甫

新疆各族人民能歌善舞，「麥西萊甫」是一種最有廣泛群眾 基礎的維吾爾族歌舞。根據地城不同，「西萊甫」又分為許多種 類。以喀什地區麥蓋提縣一帶的「多郎麥西萊甫」最負盛名。它 的音樂是「多郎木卡姆」，用多種傳統民間樂器演奏，配有以情歌 和歌謠為內容的傳統民歌。它的舞蹈有獨舞、雙人舞、群舞等形 式。舞蹈反復五六輪後，即進入娛樂階段，其內容有敬茶、對詩、 奪腰帶、唱民歌、判官司等。「多郎麥西萊甫」的內容一般有六種： 即節日麥西萊甫，喜慶麥西萊甫，集體麥西萊甫，邀請麥西萊甫、 賠情麥西萊甫、和解麥西萊甫。從形式上看，有同行間輪流舉行 的麥西萊甫，有郊遊麥西萊甫，有少女、少婦之間的麥西萊甫，也 有同齡人之間冬季舉行的麥西萊甫。

踢踏舞

藏族民間歌舞，最初為宮廷舞。跳舞時舞姿著意於腳，腳蹬 硬底皮鞋，手臂隨腳步而動作，伴以弓腰、轉身等，依音樂節奏踢 踏而舞，並以此表達內心的感情。踢踏舞多以橫笛、揚琴、六弦琴、銅鈴、月琴等伴奏，配以民歌，歌詞生動，曲調流暢，舞姿活 潑，節奏由慢而快，達到高潮時，以結束步突然結束。

阿西跳月

亦稱「阿細跳月」或「跳月」，彝族阿細人、撤尼人的一種民間 舞蹈。流行於雲南彌勒、路南、滬西等彝族地區。傳說在很早以 前，阿細人居住的地方，發生了一場很大的山火，大火燒了九天 九夜。阿細人撲打了九天九夜，火仍未熄滅。地面被大火燒得滾 燙，撲火的人不斷地換著腳，或單腳跳著繼續撲打，終於把大火 撲滅了。為了歡慶勝利，大家彈起三弦，吹起笛子，模仿打火時的 樣子，換著腳跳起舞來。這就是流傳到今天的「阿細跳月」。「跳月」是漢族人給起的名字，阿細人口H「跳」。現已成為青年男女社 交、娛樂活動的主要形式。每逢春節、火把節、國慶節的夜晚，青 年男女聚集在松林里或草坪上，男的彈起大小不同的三弦、月 琴，吹起竹笛，同女的共舞。姑娘們手牽手，拉成圓圈，左右擺動， 拍掌以為節奏，旋轉而舞。主要動作是跳三步停兩拍，向前抬腳， 同時拍手和原地跳轉。舞蹈步伐剛健，節奏鮮明，踏腳擊手，旋律 優美，整個舞蹈充滿熱情歡樂的氣氛。

孔雀舞

傣族民間舞蹈形式之一，已有悠久的歷史。流行於雲南省傣 族地區。傣族人民把孔雀當做吉祥的象徵，以跳孔雀舞來表達自 己美好的願望。民間孔雀舞的表演形式比較簡單，一般只由一人 或二人來跳，用象腳鼓、鋅鑼等伴奏。表演者化裝為孔雀，舞蹈動 作多為孔雀動作的摹擬和美化，動作矯健，形象優美，感情細膩， 舞姿姻雅。解放後經過加工提高，服裝也有改進，又增加許多新 的動作，通過膝部柔美的起伏，身體和手臂豐富多彩的三道彎造 型，柔中帶剛的動作韻律，小腿的敏捷運用，加上提氣、收腹、挺 胸和頭部、眼神的巧妙配合，使舞姿更為優美。

擺手舞

擺手舞據史書記載，最早源於商周時期巴人的軍戰舞。西漢時，巴人的這種軍戰舞成為漢宮廷舞樂，被稱為巴諭舞。梁又復原稱，後改為鞞舞。唐初，巴諭舞列為清高樂。從漢到唐宋，巴諭舞在民間經久不衰。擺手舞有大擺手、小擺手之分。小擺手舞每年歲正月舉行一次，主要是表演農事、漁獵活動。大擺手每三年舉行一次，內容在小擺手舞的基礎上，再加上披西蘭卡普表演的軍戰舞。跳擺手舞時，要吹大土號，嗩吶、敲打鑼、鑔、鼓、燃放三眼炮和鞭炮。人們圍成圓圈，男在外圈，女在內圈。除圓圈外，還有縱隊、「人」字形隊及各種圖案隊形。舞蹈人數不定，可自由出入。動作要求雙手擺動不過肩，膝蓋隨之伸屈、顫動，手與腳呈順邊運動。舞姿朴實，音樂節奏明快。在跳擺手舞的同時，要唱擺手歌，其歌詞有流傳久遠的固定歌詞，也有少量即興編唱的新歌詞。人們且歌且舞，氣氛熱烈，具有濃厚的土家氣息。

跳喪舞

土家人的祭祀性舞蹈。在老人去世後，鄂西土家人以跳喪、湘西土家人以打喪歌、跳牌來祭奠老人，其間所跳舞蹈，均為跳喪舞。跳喪舞以鄂西的跳喪舞最有特點。它通常為一人在靈前擊鼓領唱，其餘二人或四人成雙成對邊歌邊舞，跳喪者多為男子。內容有表現歷史、生產、愛情等，大都是即興自編歌詞演唱。動作多模擬飛禽走獸和人類的勞動、戰爭、常如燕兒銜泥，猛虎下山、美女梳頭。頭、手、肩、腰、胯、臂、腳齊動，還可以邊跳邊唱邊飲。主要動作要求是八字步，繞手，哈腰、曲膝、擺胯。動作誇張、古樸粗獷，有陽剛之美，所塑造的形象生動逼真。跳喪舞唱腔時而高昂激越，時而低沉舒緩，但整個舞蹈音樂歡暢、無悲戚感。

花鼓子

喜慶場合和休閑時表演的一種慶祝和娛樂性舞蹈。無伴奏，不化妝，男女雙雙上場，手持手帕、小扇對舞而歌。內容主要是歌唱愛情，歌詞可即興演唱，也有傳統的唱段如《十愛》《十想》、《探郎》、《正月里是新春》等。整個舞蹈舞姿輕盈，配合精彩的唱詞，舞者用手作出各種滑稽的動作，氣氛活躍而熱烈。

八寶銅鈴舞

流行於湘西的土家族祭祀舞蹈——八寶銅鈴舞，是土老司祭祀、祭奠亡靈、解錢時所跳。舞者著八幅羅裙，戴鳳冠，右手持牛角號（或舞師刀），左手持銅鈴，邊舞邊吹，邊舞邊唱，還不時與圍觀者對唱。八寶銅鈴舞有兩種：坐堂與行堂。坐堂時土老司坐在凳上用手來完成動作，動作較少。行堂則要求舞者不停地行走舞蹈，動作繁多。唱詞多為固定的唱詞，有喂馬、逗馬、上馬、跨鞍、奔馬、下馬、跳水坑、跑馬搖鈴、過門坎、打神堂、蓮花跳等程序。舞蹈粗獷古撲。 亦稱「打柴舞」，「打竹舞」。是黎族民間舞蹈形式之一，流行 於海南島黎族地區。一般在「芋念芋」（黎族傳統節日）、沃日（即 做佛）、勞動間歇或農閑的晚上舉行。舞前，人們在庭院里，或在 曬谷場，或在平坦的坡地上，放置兩根4米長的大竹竿作墊架， 間隔為2米半左右，其上橫放4或5對3米半長的竹竿（或桿 子）作跳杠。舞時，墊架兩邊各蹲4或5人，各自雙手握住竹竿 （或桿子）的末端，有節奏地在墊架上張合擊打，敲打墊架和在頭 頂上張開合擊。使之發出響亮悅耳之聲。舞者（單人或雙人等） 趁各對竹竿（或桿子）敲打墊架或張開之瞬間，兩腳不斷替換，敏 捷地上跳下踏，前沖後躍，左轉右躲，下蹲，在避過雙竿（或雙桿） 張合擊打的各種險關，跳出各種優美動作。當一對舞者機警靈巧 地跳過各種險關時，拍擊竹竿（或桿子）者齊呼「嘿！呵嘿！」如果 舞者跳不過各種險關，被竹竿（或桿子）挾住腳或頸部時，就會引 起眾人鬨堂大笑。張合擊打和敲打墊架時，一般分為5輪，由慢 而，決，由低而高進行。

折疊漢族舞蹈

如：《花鼓舞》、《豐收歌》等，都堪稱佳作。《花鼓舞》（群舞），首演於1956年，編導：張毅（1934——），作曲軼名；首演者：大連市歌舞團，張毅領銜。「花鼓」流傳於山東省，長年以來，它是貧苦農民流浪乞討的一種賣藝形式。鼓棒上系有半米多長的鼓穗，舞者以鼓棒與鼓穗的頂端交替擊鼓形成一種獨特的技藝。張毅賦予「花鼓舞」以樂觀向上的時代精神並將鼓穗加長突出其技藝性，在激昂、多變的節奏中，人體健美的律動與彩色鼓穗的豐富線條相交織，構成舞蹈的獨特魅力。該舞曾獲1957年「世青節」金質獎。

在這股強勁的時代潮流中，少數民族舞蹈之花奼紫千紅，遍地開放。《孔雀舞》（女子群舞）是金明的又一佳作，首演於1956年，作曲：羅忠熔，首演者：中央歌舞團資華筠、崔美善領銜。高高山崗上，一隻開屏的「孔雀」，抖動著美麗的翅膀沖下山來，一雙雙「翅膀」化作了「孔雀姑娘」，踏著象腳鼓與 鑼的敲擊聲，和著優美的旋律，簇擁著「鳥王」翩翩起舞——飲水、照影、沐浴、飛翔…… 孔雀是聚居在西南邊陲的傣族古代圖騰崇拜——宗教藝術的遺存，一直被視為吉祥、幸福的象徵。民間流傳的傳統「孔雀舞」只有男性表演，舞者身背象徵翅膀的沉重道具，限制了形體的自由與舒展。編創者突破傳統——嘗試以女性來展示孔雀的美麗，在服飾上也進行了革新——去掉沉重的道具，代之以墜滿孔雀羽毛的寬擺長裙……這個舞蹈於1956年首次在全國舞蹈會演中亮相，就以其新奇和優美，備受觀眾青睞，次年又在「世青節」獲金質獎。

在搜集、整理傳統民族舞的基礎上創作而成的舞台精品確實不少。政府為交流經驗、繁榮創作，定期舉辦文藝會演。飽經憂患的各族人民都以能在舞台上展演自己的舞蹈而自豪。

由於歷史原因，有些地區或民族，生活中自然傳衍的舞蹈瀕臨絕境。面對新的時代，他們也渴望以舞蹈來表達心聲，樹立自己民族的形象。他們甚至向專業舞人提出：「為我們設計一個舞蹈吧！」《快樂的羅嗦》、 《草笠舞》正是在這樣的「呼喚」聲中，應運而生。

折疊氣勢恢宏的群舞

《黃河大河唱》是偉大的愛國主義作曲家冼星海的不朽之作，這部作品和以它為基礎創作的的同名《黃河鋼琴協奏曲》，都被確認為「20世紀華人音樂經典」。舞蹈編導選用經典樂曲編舞，是極富挑戰性的新嘗試。蘇時進（19——）、尉遲建明（1935——）80年創作的男子群舞《黃河魂》率先向此目標進擊，他們的成功實踐對於舞蹈創作題材、表現手法的開掘均具有開拓意義。

1990年首演的《黃土黃》（群舞）具有動人心魄的震撼力。編導：張繼綱（19——）；作曲：汪鎮寧；首演者：北京舞蹈學院於曉雪領銜。一群赤身背鼓的漢子們和一群穿斜大襟布掛子、窄腳褲的婆姨們，使人想起祖祖輩輩守著這片黃土地上的父老鄉親——他們似乎剛剛從「土坷垃」中爬起來。但是當漢子與婆姨們輪番起舞，把身上背的鼓打得震天價響，跺腳、踹腿，幾乎把大地踏出了坑……你會感到他（她）們已經大踏步地跨進了現代社會。以「土」得不能再「土」的`形態，十分「現代」地宣洩著自己蘊積已久的感情。對腳下這片黃土地的摯愛，對山外世界的嚮往，對未來的希冀……通過那無休無盡、反復敲擊的鼓聲一股腦地迸發出來。動作幅度、力度的超常化和同一動作的重復性，為既往的舞蹈所罕見，進入「痴狂」狀態的鼓手把大地震憾……。

上述幾部作品，雖然在風格上存在著明顯差異，但都選擇了氣勢恢宏的群舞來表現強烈的生命意識。這似乎是一種時代的呼喚，下面的兩個獨舞《雀之靈》、《殘春》也屬於同一題旨的闡發。

折疊古典舞

這一時期，對於中國古典舞的探索，也有了長足的發展。如：《金山戰鼓》（女子3人舞），首演於1980年，編導龐志陽（1931——）、門文元（1934——）等，在寡不敵眾的危機時刻，梁紅玉親自擂鼓助陣，中箭後，以大無畏的精神，忍痛帶傷，堅持戰斗至最後勝利。舞蹈以靈活、流暢的舞台調度，精湛、高超的技藝，簡煉、感人的情節，將梁紅玉帶領女兵，助陣作戰的情景生動的展現出來。它充分發揮了中國戲曲的虛擬性表現手法卻並不拘泥於戲曲的程式，舞台上雖只3人，卻好似千軍萬馬，身批鮮紅色長披風的梁紅玉，動如風、立如松的英豪之氣更給觀眾留下了深刻印象。

《新婚別》（雙人舞)首演於1984年，編導：陳澤美（194 ——）、丘友仁（194 ——）；作曲：張曉峰、朱曉谷，首演者：北京舞蹈學院：沈培藝、李恆達。它取材於中國唐代著名詩人杜甫的同名詩作，表現的也是盡忠報國的主題，卻纏綿緋惻另有一番情調。紅燭高照的新房裡，新婚的妻子羞澀、焦急地等候丈夫的歸來，憧憬著婚後美好的生活。但是無情的現實卻是丈夫即將出征，真所謂「新婚即別何匆忙，為國捐軀斷衷腸……」。雞鳴、號角打斷了情意綿綿的雙人舞——生離死別時刻終於到來。最後妻子毅然將長刀遞給丈夫，慨然送其出征。舞蹈以中國古典舞特有的情韻——尤其是發揮了水袖的功力，以精煉的手法較好的刻劃了人物。

近期作品的精選，似乎更費斟酌，但我們有理由肯定新時期的舞蹈經歷了復甦後獲得了全面發展。不僅作品基數明顯上升，而且在題材、體裁、風格、樣式以及編舞技法……等方面更加豐富多樣。透過強勁的主體意識呈示，噴溢著開放時代的意緒和氣息。

折疊蒙古舞

中國內蒙古自治區以及吉林、黑龍江等省蒙古族聚居地區的民間舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化與他們的狩獵、游牧生活有密切聯系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形態，在新石器時代、青銅時代鑿刻的陰山崖畫、烏蘭察布崖畫中，有著生動真實的表現。在古代，蒙古族還有很多模仿兇猛動物的舞蹈，如「白海青」（白鷹）舞、熊舞、獅子舞、鹿舞等。這些舞蹈作為獨立的形式，大都失傳，但在薩滿舞中仍有反映。

蒙古族圖騰多是兇猛的飛禽走獸，崇拜白顏色。古代薩滿教中的女巫師跳舞時，身穿白色長袍，手持白綢巾翩翩起舞。直至20世紀50年代，蒙古族民間還流行著「安代」（亦稱查干額利葉）這一古老的舞蹈形式，其踏地為節的舞蹈特點仍保持著蒙古族古代廣泛流行的踏舞特徵。1240年成書的《蒙古秘史》記載了在慶典時跳踏舞的熱烈場面：「繞蓬鬆茂樹而舞蹈，直踏出....沒膝之塵矣。」在元朝的詩歌中也有「齊聲才起合，頓足復分曹」、「踏歌盡醉營盤晚」等詩句，是對這種舞蹈的描述。

安代是科爾沁草原「馬背上的民族」最自然的情感宣洩方式，科爾沁是蒙古族聚居之地，哲里木是蒙古族民間歌舞安代之鄉。安代是蒙古語，是科爾沁草原的一個符號和標志，譯為漢語為「抬頭」.「起來」之意。

蒙古族安代舞有強烈的自娛性、鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，輕松愉快，簡單易學，富於感染力。安代舞的動作，舒緩和節奏融為一體，"踏步"、"跺腳"、"甩巾"及自定圍圈是安代舞通常使用的基本步伐，動作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移;前傾身甩綢立起後向前"小踢步"邁動;邊繞圈奔跑邊甩綢;連續做"吸腿跳"步並用力向兩旁甩綢等。

朝鮮族舞蹈

流傳在中國吉林省延邊朝鮮族自治州與黑龍江、遼寧等省的朝鮮族聚住區。朝鮮族是從事水田種植的古老民族，其民間舞蹈具有農耕勞動的特徵，它是在三韓及朝鮮半島的傳統農業文化基礎上形成的，後又在中國東北地區的特定環境中，育成具有風韻典雅、含蓄等特色的舞蹈。朝鮮族舞蹈動作多為即興性的。其特點是幅度大，表演者的內在情緒與動作和諧一致，長於表現瀟灑、歡快的情緒。其伴奏音樂旋律優美，節奏多變。朝鮮族舞蹈的主要形式有農樂舞、假面舞、劍舞、長鼓舞、扁鼓舞、扇舞、拍打舞等。

朝鮮族歷來以能歌善舞著稱於世，被稱為「歌舞的民族」。

朝鮮族民間舞蹈的特點是動律優美、細膩、柔和而悠長，動中有靜、柔中帶剛的舞步恰似輕靈高雅的白鶴。其中著名的民間舞蹈有：歡快喜慶豐收的《農樂舞》、身挎長鼓抒情柔美的《長鼓舞》、代表了朝鮮族民間舞蹈藝術精華的《僧舞》。此外，假面舞、劍舞、頂水舞、扇舞、鶴舞、績麻舞等民間舞蹈也廣為流傳。

朝鮮族悠久的藝術傳統在現、當代得到了進一步發揚。1959年先後成立了中國音樂、舞蹈協會的各延邊分會。馳名中外的延邊歌舞團已有50年左右的歷史，他們出色地創作和表演了大量民族歌舞，受到中外人士的普遍喜愛。成立於20世紀80年代初期的延邊殘疾人藝術團同樣以精湛的表演藝術得到了國內外的一致好評。自20世紀40年代中期以後，東北朝鮮族先後成立了東北新興藝術協會、哈爾濱朝鮮藝術館、牡丹江市朝鮮族藝術館等全面負責當地的朝鮮族文化藝術活動的組織與管理，積極促進了朝鮮族文化事業的發展。

舞蹈理論研究也取得了一定進展。1982年延邊人民出版社先後用朝鮮文出版了舞蹈專著《長鼓舞》（李錄順編寫）、《頂水舞》（李仁淑編寫），推動了朝鮮族民間舞蹈的理論研究。

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現代舞 由於自身舞蹈動作不受約束,追求時尚與開放,所以在進行現代舞的訓練時,能夠運用各種不同的辦法,可以使效果更好。現代舞可以充分表現人的思想感情和內心世界,可以使人對自己有更加深刻地認識。下面是我為大家整理簡單女生現代舞蹈教學視頻大全，供大家參考!

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現代舞瘦身腳部練習 方法

腳部練習，腳尖可向外打開

第1組動作：

STEP1：右膝向前曲，右腳掌點地;

STEP2：在上面的基礎上，腳尖點地;

STEP3：返回腳掌點地;

STEP4：恢復站姿;

做反方向練習。

第2組動作：

STEP1：彎曲膝蓋，雙手自然向兩側打開;

STEP2：伸直膝蓋，綳直腳背，抬起腳跟，腳掌著地;

恢復，重復練習;

TIPS：這動作有助於增加腳趾腳掌的靈活性，增強腿部的力量，美化腿部線條。

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拉丁舞 是一項集音樂、舞蹈、體育、藝術等多種元素為一體的運動項目,具有較高的競技性和藝術觀賞性。我給大家收集了初中女生跳拉丁舞視頻，一起來看看吧。
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拉丁舞倫巴舞的基本動作
倫巴的足著點(Footwork)是“腳掌、全腳平伏”(Ball Flat)。 基本動作(Basic Movement)，它總共有六步，從男士腳的位置(Foot Position)來講：

第一步：左足前進(LF fwd)，腳尖轉向外(T Turned Out)。

第二步：右足在原地(RF in Place)，重心移到右足。

第三步：左足向側並稍後(LF to side and slightly back)。

第四步：右足後退(RF back)。

第五步：左足在原地(LF in Place)，重心移到左足。

第六步：右足向側並稍前(RF to side and slightly fwd)。

以上是男士舞步，它的第一、二、三步是女士的第四、五、六步，而它的第四、五、六步是女士的第一、二、三步。

關於腳的移動還牽涉到膝蓋和臀部的動作，當左腳移動向前時膝蓋是鬆弛的，當重心上到左腳時膝蓋是直的，而此時臀部則柔順地移向左，然後右膝稍微鬆弛;當重心移回右腳時，右膝是直的而臀部則柔順地移向右，此時左膝稍鬆弛;當重心向側移到左腳時，左膝是直的左臀柔順地移向左，右膝稍鬆弛。 另外當腳移動向前時，是先腳背抬高以腳尖加一些擠壓入地板，然後再到腳掌同樣保持擠壓入地板，當全腳板著地前腳跟就已放低了;當後退步時，先是用移動腳的腳掌然後腳尖，當重心完全移轉時腳跟就放低了，而此時非重心腳的腳跟容許自然的離開地板。

另外提到閉式握持，在倫巴、恰恰恰、森巴的閉式握持是一樣的，舞伴間分開約十五公分寬，女士稍在男士的右側，男士右手放在女士背後蓋住女士左肩脾骨的下方，右手臂形成柔順的彎度，手肘大約到胸部的高度;女士的左手臂輕輕地放置於男士右手臂上，順著它的彎度，同時女士的左手輕輕地休息在男士的右肩上。

男士的左臂保持柔順彎度，大概和右手臂相對稱，但是左前臂須高舉。左手和手腕成垂直大約和鼻子齊高。女士的右手被男士輕輕地握在左手裡。男士的左手和女士的右手須保持在兩個身體的中央。

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